《一聲所愛·大地飛歌》——電視文化傳播的社會(huì)“正能量”解析

文丨周聞杰

（鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，鄭州 450001）

“一聲所愛·大地飛歌”是廣西衛(wèi)視2012年重磅打造的國(guó)內(nèi)首檔大型新民歌選秀節(jié)目?！耙宦曀鶒邸ご蟮仫w歌”將一改往常民歌大賽的傳統(tǒng)風(fēng)格，全新引進(jìn)歐洲節(jié)目模式，融合經(jīng)典中華民歌，以及令人震撼的獨(dú)特舞臺(tái)設(shè)計(jì)。

這檔節(jié)目的宗旨：選最好聽的聲音，唱最動(dòng)聽的民歌。廣西衛(wèi)視“一聲所愛·大地飛歌”由快樂之父汪炳文領(lǐng)銜制作，高曉松、蔡國(guó)慶等重量級(jí)明星擔(dān)任導(dǎo)師及演出嘉賓。最終優(yōu)勝選手還將登上南寧國(guó)際民歌節(jié)開幕式晚會(huì)《大地飛歌》的超炫舞臺(tái)，與國(guó)內(nèi)外巨星同臺(tái)演出。“一聲所愛·大地飛歌” 將在廣西這片甲天下的山水之地，讓民歌的內(nèi)涵不斷延展。

1 電視文化與大眾文化

什么是文化？著名思想家泰勒把人類學(xué)意義上的文化定義為“文化和文明就其人類學(xué)意義上看是知識(shí)、信念、藝術(shù)、倫理、法律、習(xí)俗、以及作為社會(huì)成員的人所需的其他能力和習(xí)慣所構(gòu)成的綜合體?！边@一定義，幾乎成為西方近百年文化研究的經(jīng)典定義。實(shí)質(zhì)上，文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的方式及這一活動(dòng)的過程和結(jié)果的總和。在有階級(jí)的國(guó)家制度中，代表國(guó)家意識(shí)的政治文化是核心，是一切其他文化的主導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。在其理論指導(dǎo)下，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化則是主流文化。

2 電視文化傳播的特點(diǎn)與異化

電視文化是指在電視媒體的影響下，于現(xiàn)代社會(huì)中形成的一系列的生活方式、意識(shí)形態(tài)，它可以分成電視傳播文化、電視接受文化、電視和時(shí)尚、政治、經(jīng)濟(jì)各方面的關(guān)系等。電視能夠作為一種文化的出現(xiàn)，這是現(xiàn)代化文化工業(yè)發(fā)展的體現(xiàn)；而電視媒介的出現(xiàn)更像是一個(gè)多棱鏡，它可以折射出社會(huì)的多面性，同時(shí)具有共時(shí)性，也就是說我們?cè)谕粋€(gè)時(shí)段可以接受到各種異質(zhì)的信息。它們之間沒有必然的聯(lián)系，卻對(duì)我們的感官構(gòu)成一種共時(shí)性沖擊。

由上我們可以看出，電視是一種媒介，一種大眾媒介，從與此同時(shí)，電視以其即時(shí)性（瞬間滿足）、實(shí)用性（感覺刺激）、零散性（拼盤風(fēng)格）、模式化（機(jī)械復(fù)制）的面目投眾所好。電視媒介的特點(diǎn)注定了它將生產(chǎn)出大眾文化。戴維·莫里在《電視、受眾與文化研究》中指出，電視收視與文化素養(yǎng)不無關(guān)系（2005年，第146頁）。觀眾對(duì)于輕松娛樂的節(jié)目的接受程度遠(yuǎn)大于嚴(yán)肅類節(jié)目。只有那些輕松易懂的形式，才能被觀眾所接受。因此，電視文化與大眾文化必須是同質(zhì)的。與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比，電視文化是一種貼近百姓的藝術(shù)，它滿足了百姓的消費(fèi)需求已經(jīng)成為人人可以參與的游戲廣場(chǎng)。

電視作為一種文化存在，與我們通常所說的“文化”相比，似乎有一些特殊之處。從電視文化的結(jié)構(gòu)來看，可以分成兩個(gè)部分：一個(gè)是物質(zhì)部分，就是電視和電視節(jié)目本身呈現(xiàn)出來的內(nèi)容，它占用了人們大量的時(shí)間，使人們和電視及電視節(jié)目形成一種非常密切的關(guān)系，觀看是它的直接方式；另一部分是它對(duì)人們精神的影響，這種影響是很潛在的。電視是一種大眾文化，娛樂性是其主導(dǎo)方面，正如一位西方學(xué)者所言，在現(xiàn)代社會(huì)，娛樂性總是與媚俗聯(lián)系在一起的，也就是說娛樂性與媚俗構(gòu)成了電視文化的兩個(gè)面相，電視更應(yīng)貼近人們的日常生活，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代的潮流和社會(huì)的發(fā)展。但電視作為一種特殊的傳媒，它在完成這一功能的時(shí)候有自己特殊的手段，它必須在娛樂與媚俗之間保持一種恰當(dāng)?shù)膹埩﹃P(guān)系。

然而，在當(dāng)下中國(guó)電視文化中，許多節(jié)目制作簡(jiǎn)單的認(rèn)為傳播丑陋的比傳播美好的更容易刺激閱讀者的情緒，傳播惡的比傳播善的更能刺激受眾的神經(jīng)，傳播病態(tài)的比傳播健康的更能吸引眼球。例如，江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》開播時(shí)充斥著大量的“拜金傾向”，河南衛(wèi)視的《華誼之門》為了增加收視率一手炮制了“干爹門”……大量的審丑與媚俗節(jié)目的出現(xiàn)與泛濫，久而久之形成了同質(zhì)化的媒介擬態(tài)環(huán)境。試問，當(dāng)此類現(xiàn)象變?yōu)槌B(tài)時(shí)，當(dāng)大量負(fù)面信息占領(lǐng)了大部分媒介平臺(tái)時(shí)，公眾又怎能不陷入一種將個(gè)別現(xiàn)象等同于社會(huì)全貌的認(rèn)知誤區(qū)呢？這樣的電視文化所塑造出的大眾文化業(yè)又將是怎樣的狹隘的、非主流的“負(fù)能量”文化呢？

3 電視文化傳播的“正能量”體現(xiàn)

廣西衛(wèi)視定位為“美麗天下”，作為少數(shù)民族地區(qū)，更有著豐富的民歌資源。在今年選秀節(jié)目市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的情況下，廣西衛(wèi)視選擇了“民歌”作為在今年“選秀混戰(zhàn)”中異軍突起的切入點(diǎn)。作為全國(guó)唯一一檔新民歌選秀節(jié)目，《一聲所愛·大地飛歌》力圖通過選秀與民歌的完美結(jié)合，歐洲最新節(jié)目模式與本土文化品牌的驚艷混搭，掀起新民歌運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮。

這檔節(jié)目的特別之處在于它突破了民族文化包裝制作上的傳統(tǒng)模式，不再是就傳統(tǒng)做傳統(tǒng)，而是發(fā)揮現(xiàn)在流行的電視娛樂包裝形式上的大眾化優(yōu)勢(shì)，以民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵為核心，積極、公平、時(shí)尚的比賽環(huán)節(jié)極大的激發(fā)了參賽選手甚至是觀眾們的熱情；同時(shí)，也讓廣大觀眾真實(shí)感受到民族文化的魅力所在?？梢哉f，《一聲所愛·大地飛歌》在當(dāng)前浮躁的娛樂至上的電視環(huán)境中，追求的不僅僅是收視率的高低，更是傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，樹立良好的社會(huì)主流文化的“正能量”的體現(xiàn)。

所以，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記的是，電視文化的核心是它的社會(huì)責(zé)任感，既然是一種文化，就應(yīng)該塑造一種新的民族精神，塑造當(dāng)代國(guó)人的性格。我們說電視應(yīng)該有娛樂性，因?yàn)楫?dāng)代國(guó)人的精神文化生活應(yīng)該是豐富多彩的，他們不光需要有勤勞的工作、學(xué)習(xí)的愿望，他們也應(yīng)該有享受健康娛樂的權(quán)力。問題的癥結(jié)是社會(huì)責(zé)任感問題，即電視文化應(yīng)該給觀眾以什么樣的產(chǎn)品，電視對(duì)當(dāng)代人生活方式、觀念、倫理，以及價(jià)值觀變化的影響。

4 總 結(jié)

隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，成為廣大民眾社會(huì)生活中不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更加廣闊的社會(huì)文化品格。媚俗化的電視文化傳遞的不會(huì)也不可能是社會(huì)的主流文化，但是我們應(yīng)當(dāng)考慮到電視媒介所產(chǎn)生的巨大影響。所以，一個(gè)優(yōu)秀的電視節(jié)目文本應(yīng)當(dāng)成為能夠弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀的“正能量”的角色，塑造一個(gè)良好的大眾文化以及傳承本民族的優(yōu)秀文化基因。

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