游學(xué)教育發(fā)展脈絡(luò)探究

涂春容，粟斌

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充637002）

所謂“游學(xué)”，就學(xué)生而言，是指地方教學(xué)質(zhì)量不能滿足有志者求學(xué)的要求，士階層，宗教僧侶，以及醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、地理、文學(xué)考察者游歷四方，尋師問學(xué)。就教師而言，教育者到處游歷，其門下弟子也追隨其后在途中接受教育，如孔子周游列國，師生共同游歷。古代游學(xué)主要有兩種類別：一是求學(xué)之游。如最早出自《史記·春申君列傳》中的“游學(xué)博聞”之語，是為了增長見識，拓寬視野。二是求名之游。主要有游說之游和宴會(huì)之游兩種形式。古代有聲望的人士，為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，到處游歷，借助盛宴及其他社交平臺，以期得到達(dá)官貴族賞識，從而能夠平步青云。

筆者將游學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)劃分為起源和發(fā)展期、興盛期和深入發(fā)展四個(gè)階段。

一、游學(xué)的起源期——春秋戰(zhàn)國

游學(xué)何時(shí)開始，雖無確切的年代可考，但可以推斷出游學(xué)自春秋時(shí)期已成一時(shí)風(fēng)氣。春秋末年，天子失官，學(xué)在四夷，私學(xué)興起，各諸侯競相養(yǎng)士。士階層在追求學(xué)識的驅(qū)動(dòng)之下，紛紛拜師求學(xué)。其中隨孔子出游的士子尤為眾多。據(jù)傳說，孔子到了末年，弟子先后達(dá)到了三千人，這些士子都是從衛(wèi)、吳、陳、齊、宋、楚、魯、晉、秦等國而來。戰(zhàn)國初期，養(yǎng)士之風(fēng)愈演愈烈。尊士、養(yǎng)士、爭士成為各諸侯國上層社會(huì)的一種風(fēng)尚。在各國厚招游學(xué)的政策下，游學(xué)成為士階層追求學(xué)識的教育方式之一。其時(shí)，稷下學(xué)宮成了士階層游學(xué)的大本營。稷下學(xué)宮實(shí)行學(xué)無常師，不限受業(yè)于一個(gè)先生，來去自由的靈活教學(xué)制度，極符合四方游士的求學(xué)要求，備受親睞。孟子、荀子曾率徒多次游學(xué)稷下學(xué)宮。除了士階層的求學(xué)游歷之外，提倡“行醫(yī)”，名醫(yī)帶徒，師徒一同出行，遍游四方，送醫(yī)治病，采藥集方，總結(jié)各地的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。如神醫(yī)扁鵲，為了尋求醫(yī)學(xué)之法，足跡遍布燕、趙、楚、魏等國。由此可見，“游學(xué)”之法，既能總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又能博眾家之長，是一種靈活的教育模式。戰(zhàn)國末年，游說之游也相當(dāng)流行。游說家為了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，游走于各諸侯國?！俄n非子·五蠹》中說“是故服事者簡其業(yè)，而游學(xué)者日眾”。合縱連橫的張儀和蘇秦就是其中的典型代表。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是游學(xué)的起源階段。私學(xué)的興起，養(yǎng)士之風(fēng)的興盛，稷下學(xué)宮的輝煌，都將游學(xué)深深地鐫刻于中國教育的史冊之中。

二、游學(xué)的發(fā)展期——漢代到唐代

從漢代開始，游學(xué)有了官學(xué)之游與私學(xué)之游的明顯變化。在漢朝初建時(shí)期，官學(xué)待興，求學(xué)者無處就學(xué)。于是，私學(xué)大師聚眾講學(xué)，四方之士不遠(yuǎn)千里拜師求學(xué)。漢惠帝四年，下詔廢除了秦代的“挾書律”，儒家各門經(jīng)學(xué)均在民間的教學(xué)中開展起來。游學(xué)者紛紛求學(xué)于私學(xué)大家。如漢文帝時(shí)期的晁錯(cuò)、申公、董仲舒，門下弟子眾多。由于漢代私學(xué)的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)歷可以成為選士、任官的依據(jù)，更加促使求學(xué)者四方游歷，訪求名師。到漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的教育政策，興建太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士傳經(jīng)，大力發(fā)展教育。到元帝以后，太學(xué)的規(guī)模急劇發(fā)展，四方前來游歷太學(xué)的求學(xué)者絡(luò)繹不絕。到東漢建武五年，光武帝親自前往太學(xué)視察。明帝還親自講經(jīng)行禮，學(xué)風(fēng)大盛，延及周邊地區(qū)。據(jù)《后漢書·樊宏傳》中記載：“博士議郎，一人開門，徒眾百數(shù)?；允ス?，流及蠻荒，匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學(xué)?！背霈F(xiàn)了最早外邦留學(xué)生前來游學(xué)的記錄。官學(xué)的繁榮興盛，促進(jìn)了游學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，游學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，鑄就了許多名師大儒。如司馬遷、鄭玄等。魏晉南北朝時(shí)期，由于長期戰(zhàn)亂，官學(xué)整體成衰落的趨勢，官學(xué)之游一度沉寂。但私學(xué)之游興旺發(fā)展。兩晉時(shí)期，一些名儒官場失意，絕意仕途，潛心學(xué)術(shù)，致力于聚眾講學(xué)。如西晉的束皙，東晉的杜夷、劉兆。游學(xué)之士負(fù)笈千里，求師問學(xué)，學(xué)成之后還鄉(xiāng)授業(yè)。如《晉書·唐彬傳》說，唐彬受學(xué)于東海閻德，“隨師受業(yè)，還家教授，恒數(shù)百人?！彼綄W(xué)的興盛，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，也激發(fā)了求學(xué)者游歷私學(xué)的熱情。

魏晉南北朝時(shí)期的游學(xué)出現(xiàn)了新的特征，宗教布道之游尤為流行。佛教在魏晉南北朝時(shí)期得到了廣泛傳播和長足發(fā)展。但苦于佛經(jīng)缺乏且譯本多謬誤，佛法高僧開始西行求法。如曹魏的朱士行，東晉的法顯是游學(xué)求法的著名人物。此外，義學(xué)高僧、清談人物，也經(jīng)常與玄學(xué)名士交往游學(xué)。道教在葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人的改造下成了官方宗教，這就刺激了門閥士族暢游名山，尋藥煉丹，涌入宗教布道之游的隊(duì)伍之中。游學(xué)不僅受到求學(xué)者、宗教高僧的青睞，其他科技者也從中得益。如北魏農(nóng)業(yè)科學(xué)家賈思勰“采據(jù)經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”，[1]終于寫成我國最早最完整的農(nóng)學(xué)著作——《齊民要術(shù)》。酈道元的《水經(jīng)注》能取得巨大成就也是取決于他的考察游學(xué)經(jīng)歷。

隋朝官學(xué)較魏晉南北朝有一定發(fā)展。隋文帝早期大力發(fā)展教育事業(yè)，禮遇教師，弘揚(yáng)儒學(xué)的政策，激起了求學(xué)熱潮，使四方游歷、拜師求學(xué)成了一種風(fēng)尚。但隋文帝晚年，專好刑名，廢除郡學(xué)，只留下中央的國子學(xué)，學(xué)生也只有72人，官學(xué)之游受到沉重打擊。隋煬帝即位后，重振學(xué)校教育，各地的經(jīng)師和飽學(xué)之士紛紛游歷東都，《隋書·儒林傳序》載：“煬帝即位，復(fù)開庠序，國子郡縣之學(xué)，盛于開皇之初。征辟儒生，遠(yuǎn)近畢至。”官學(xué)之游被推向了一個(gè)新的高度。隋代私學(xué)之游持續(xù)發(fā)展。主要有家學(xué)和私人講學(xué)兩種形式。如《隋書·張衡傳》記載：張衡15歲時(shí)，就學(xué)于太學(xué)。畢業(yè)后，游學(xué)于私學(xué)家沈重門下，學(xué)習(xí)“三禮”，后名重一時(shí)。隋末大儒王通，聚徒講學(xué)，培育了房玄齡、杜如晦、李靖、魏征等唐初著名將相。隋代雖然朝代短暫，但游歷興盛，為游學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

唐朝實(shí)行崇圣尊儒的文教政策。從唐高祖李淵于武德二年在國子學(xué)立廟祭圣到天寶末的時(shí)期，官學(xué)教育興旺發(fā)達(dá)。貞觀年間，唐太宗大闡文教，數(shù)次幸臨國子監(jiān)，釋奠講論，并增蓋學(xué)舍1200余間。周邊國家如高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、日本等紛紛派遣子弟入學(xué)?！短茣?huì)要·學(xué)校》中說，“于是國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有。”官學(xué)的興盛極大地激發(fā)了國內(nèi)外求學(xué)者前來游歷的熱情。唐朝末年，時(shí)局混亂，官學(xué)趑趄不前，民間私學(xué)開始承擔(dān)起國家教育的重任。唐代私學(xué)形式多樣，有隱居讀書、私人講學(xué)、塾學(xué)、家學(xué)、佛寺儒學(xué)5種類型。士子不終一師，學(xué)兼多門，教師不局于家鄉(xiāng)講學(xué)，而是漂寄各地。書生少年尋師訪學(xué)于深山古剎，博學(xué)鴻儒和致仕官員廣招門徒，為游學(xué)者提供了廣闊的求學(xué)空間，豐富了游學(xué)教育。

此外，國富民強(qiáng)的盛唐時(shí)期，出席盛宴，結(jié)交達(dá)官貴族，也成為有志之士實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的最佳捷徑之一。于是一種新的游歷形式——宴會(huì)之游出現(xiàn)了，如李白就是其中的典型代表。游學(xué)在唐代除了備受學(xué)者、社交者的歡迎外，也是醫(yī)學(xué)者首選之法。如藥王孫思邈告誡后學(xué)“留心作意，殷勤學(xué)之”，“一事長于己者，不遠(yuǎn)千里，服膺取決?！盵1]

漢朝到唐代，游學(xué)處于發(fā)展時(shí)期，是繼春秋戰(zhàn)國后的持續(xù)發(fā)展。無論是官學(xué)還是私學(xué)，都極大地促進(jìn)了游學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、地理等科技人員在游歷中取得輝煌成就，豐富了游學(xué)的內(nèi)涵，為游學(xué)教育寫下了光輝的一頁。

三、游學(xué)的興盛時(shí)期——宋代到清前期

游學(xué)發(fā)展到了宋朝，官學(xué)之游和私學(xué)之游已相當(dāng)鼎盛。宋太祖建國初期提出“右文”政策，尚文抑武，擴(kuò)大科舉錄取規(guī)模，鼓勵(lì)世人讀書仕進(jìn)。慶歷四年，朝廷下詔采納蘇湖教法，在太學(xué)實(shí)行。蘇湖教法是由胡瑗創(chuàng)制的。他特別提倡親歷游學(xué)。丁寶書《安定言行錄》中胡瑗認(rèn)為：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見，則有益于學(xué)者矣?！庇螌W(xué)被正式載入了官學(xué)的教學(xué)方法之中。私學(xué)之游在北宋前期尤為興盛，由于五代十國以來，戰(zhàn)爭頻繁，各地的政教發(fā)展受到不同程度的影響，官學(xué)待興，許多私學(xué)大師紛紛聚眾講學(xué)，如河南應(yīng)天府戚同文、種放、許勃等廣收四方游學(xué)之士。

除了官學(xué)和私學(xué)的興盛推動(dòng)了游學(xué)的發(fā)展外，宋朝的書院教育直接將其推向了高潮。北宋初建，官學(xué)待興，學(xué)者無適當(dāng)?shù)那髮W(xué)之所，為了滿足世人讀書求學(xué)的需要，書院從藏書之所變?yōu)榧貢徒逃秊橐惑w的教學(xué)場所。北宋初期出現(xiàn)了白鹿洞、岳麓、應(yīng)天府等著名書院。四方之士，慕名前來游歷者絡(luò)繹不絕。南宋書院教育較北宋更加繁榮興盛，數(shù)量規(guī)模更大，功能和設(shè)施更加完善，這就進(jìn)一步刺激了游學(xué)的風(fēng)氣。書院實(shí)行自由討論學(xué)術(shù)和講會(huì)的教學(xué)方式，辦學(xué)風(fēng)格較為開放。學(xué)生可以不拘于一家一派之學(xué)，自由擇師，來去自由。如汪應(yīng)辰少從呂居仁讀書，后歷拜胡安國、呂祖謙、張拭為師，最終成為備受學(xué)者尊崇的玉山先生。書院靈活的教學(xué)模式，極大地滿足了各方游學(xué)之士的求學(xué)欲望。

元代是以蒙古族為主的少數(shù)民族建立的政權(quán)，由于民族眾多，統(tǒng)治者忙于政事，官學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)不及宋朝。因此私學(xué)成了元代教育的主導(dǎo)。元代私學(xué)并不都是教學(xué)場所固定或固守一方的形式，學(xué)者以游學(xué)的方式廣交師友，拜師求學(xué)。元代時(shí)人談及游學(xué)之事稱：“村館先生，惟鄉(xiāng)中有德行者為上，文章次之。不得已，則容子弟游學(xué)從師求真實(shí)才學(xué)者?！盵2]元代統(tǒng)治者致力于開拓疆域，促使民族大融合，從而刺激了文化水平較低的西北、東北、西南等地區(qū)的少數(shù)民族四方游歷，學(xué)習(xí)漢學(xué)，游學(xué)較宋代有了新的發(fā)展。

明清時(shí)期，教育進(jìn)入封建社會(huì)末期，統(tǒng)治者重視國子學(xué)的教育，力求科舉考試和學(xué)校教育平衡發(fā)展，銳意改革國子監(jiān)，官學(xué)呈現(xiàn)興盛局面。這就極大地刺激了官學(xué)之游的發(fā)展。同時(shí)，明清時(shí)期的書院教育繼續(xù)發(fā)展。從明正德時(shí)期開始，書院建設(shè)進(jìn)入興旺發(fā)達(dá)階段。書院的自由講學(xué)、會(huì)講的教學(xué)方式，備受四方游士的青睞。清代書院教育也將游學(xué)推向了另一個(gè)高峰。清初書院講會(huì)，參加者不僅包括院內(nèi)外師生，還有名師千里赴講，且書院種類繁多，有理學(xué)書院，博習(xí)經(jīng)史、詞章的書院，考課式書院等。為四方游士提供了豐富的求學(xué)平臺。清朝末年，外來侵略者打開了中國的大門，教育開始走出國門，游學(xué)進(jìn)入深入發(fā)展階段。

四、游學(xué)的深入發(fā)展期——近代

（一）游學(xué)與留學(xué)的區(qū)別

游學(xué)發(fā)展到近代，和古代的游學(xué)已有一定區(qū)別。人們更多使用“留學(xué)”這一詞。從詞源上講，留學(xué)，其字面意思是留下來繼續(xù)學(xué)習(xí)。如唐代時(shí)，指隨“遣唐使”來唐留在中國繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生。后來人們稱這種求學(xué)方式為“留學(xué)”。從出游范圍上講，游學(xué)指離開家鄉(xiāng)到其他地方求學(xué)，可是國內(nèi)也可是國外。但留學(xué)一般是指到國外求學(xué)。從內(nèi)涵上講，現(xiàn)代意義上的游學(xué)，本質(zhì)是指在旅游中開闊眼界，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，為學(xué)習(xí)外語創(chuàng)造有利條件。有學(xué)者認(rèn)為，出國“游學(xué)”就其本質(zhì)來說更像一種“主題旅游”，即一種“以開闊眼界，感受異國文化的即時(shí)性感受教育為主題的旅游，”在游中學(xué)，在學(xué)中游。但有學(xué)者則認(rèn)為把“游學(xué)”定位在“文化旅游”上更準(zhǔn)確。[3]至于對留學(xué)的理解主要指留居母國以外的其他國家，作為學(xué)校的注冊學(xué)生接受各類教育、學(xué)習(xí)或研究，時(shí)間可以為短期或長期（從幾個(gè)星期到幾年）。由此可見，留學(xué)和游學(xué)都是求知和旅游的升華。留學(xué)是游學(xué)在新時(shí)期的轉(zhuǎn)型形式，是對游學(xué)這種教育模式的繼承和進(jìn)一步深化發(fā)展。

（二）近現(xiàn)代留學(xué)浪潮

鴉片戰(zhàn)爭后，帝國列強(qiáng)入侵中國，清政府軟弱無能，農(nóng)民起義呼聲高漲，清政府統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，愛國知識分子和開明紳士開始放眼世界，學(xué)習(xí)西方科技文化，尋求救國之道。其中以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最為典型。洋務(wù)派學(xué)者張之洞對此有深刻見解。他認(rèn)為：“中國不貧于財(cái)而貧于人才，”而“人才之貧由于見聞不廣”，“學(xué)業(yè)不實(shí)”。[4]因此他大力主張游學(xué)。他說游學(xué)可以“明時(shí)勢，長志氣，擴(kuò)見聞，增才智[4]?！毖髣?wù)派創(chuàng)辦了中國近代教育史上第一批新式學(xué)堂，派遣了最早的官費(fèi)留學(xué)生，培養(yǎng)了中國第一批新型人才。從19世紀(jì)70年代至中日甲午戰(zhàn)爭前后，約25年間，清政府有計(jì)劃地向國外派遣留學(xué)生，先后向美國和歐洲派遣了265名留學(xué)生，拉開了中國近代留學(xué)教育的帷幕。之后，日本強(qiáng)盛起來，清政府統(tǒng)治高層將其昌盛原因歸為留學(xué)，于是留學(xué)日本被推向了高潮。1896年13名中國使館生負(fù)笈東渡，1898年增至77人，1904年達(dá)2557人，到1906年，高達(dá)7283名中國留日學(xué)生涌入東瀛，呈現(xiàn)出“無貴、無賤、無富、無窮、無長、無幼”[5]的留學(xué)日本熱。李大釗、魯迅、陳獨(dú)秀等相繼留日。1908年美國實(shí)行退款興學(xué)政策后，留美浪潮逐漸興起，胡適、蔡元培、趙元任等相繼留美。在西方思潮的熏陶下，先進(jìn)知識分子們也掀開了中國教育的改革浪潮。

民國時(shí)期，中國處于內(nèi)憂外患的境況，致使留學(xué)教育處于跌宕起伏的境況。中華民國剛建立，政府的許多要員都成就于留學(xué)，這從正面刺激了留學(xué)教育。在20世紀(jì)20年代前后，留日、留美、留歐齊頭并進(jìn)，其中以勤工儉學(xué)留學(xué)法國和留學(xué)蘇聯(lián)兩次高潮尤為典型?？偟恼f來，留學(xué)歸來的知識分子將民主與科學(xué)思潮帶入中國，給中國教育注入了新鮮的血液?！鞍自捨倪\(yùn)動(dòng)”更給教育帶來了勃勃生機(jī)，使白話文小說、國語、現(xiàn)代教育理念有了質(zhì)的飛躍。陳鶴琴和陶行知在杜威的“教育即生活”的影響下，分別提出了“活教育”主張和“生活即教育”的教育理念，給游學(xué)教育增添了新的色彩。

新中國初建，國力薄弱，中國政府實(shí)行“一邊倒”的外交政策，提出向以蘇聯(lián)為主的社會(huì)主義國家學(xué)習(xí)的口號，1951年我國向蘇聯(lián)派出375名留學(xué)生，后因中蘇關(guān)系惡化，留學(xué)教育停滯不前。從1972年始，我國先后向英、法、意等49個(gè)國家派遣了留學(xué)人員，留學(xué)教育表現(xiàn)出復(fù)蘇和發(fā)展之勢。1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，提出對外開放的政策，留學(xué)教育得到了恢復(fù)和發(fā)展，開始了又一個(gè)欣欣向榮的繁盛時(shí)期。出國留學(xué)人員的數(shù)量、結(jié)構(gòu)、地區(qū)分布和學(xué)習(xí)專業(yè)門類等諸方面都有了較大的突破，呈現(xiàn)出一派嶄新的局面。隨著社會(huì)的發(fā)展，留學(xué)教育事業(yè)蒸蒸日上，無論是公費(fèi)還是私費(fèi)留學(xué)都成倍增加，教育留學(xué)機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般層出不窮。截止2011年9月5日，教育部承認(rèn)的合法自費(fèi)留學(xué)中介機(jī)構(gòu)就有419家。[6]留學(xué)教育推動(dòng)著中國對外教育交流與合作向著新的深度和廣度蓬勃發(fā)展。

至今，游學(xué)教育已有2000多年的歷史。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的初步發(fā)展，到當(dāng)今的留學(xué)熱潮，“游學(xué)”教育有力地協(xié)調(diào)了區(qū)域教育發(fā)展不平衡的狀況，滿足了有志者求學(xué)的要求，同時(shí)也加強(qiáng)了各地區(qū)及國外的教育交流與合作。這種既能總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又能博眾家之長的靈活教育模式，已成為當(dāng)今教育的有機(jī)組成部分，我們應(yīng)將其貫徹始終。

[1] 毛禮銳.中國教育史簡編[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.348.

[2] 李國鈞，王炳照.中國教育制度通史（卷三）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.531.

[3] 教育部.出國“游學(xué)”熱升溫[N].中國教育報(bào)，2003－08－08（9）.

[4] 馮吉江.簡論張之洞的留學(xué)教育思想[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，（4）：41.

[5] 楊曉，田正平.《勸學(xué)篇》與20世紀(jì)初年的留學(xué)日本熱[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（4）：72.

[6] 教育部.自費(fèi)出國留學(xué)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)名單[EB／OL].http：／／www.cdgdc.edu.cn／xwyyjsjyxx／zxns／zxzx／274326.shtm l，2011－10－28.