資本邏輯的功過辨析——基于馬克思主義經(jīng)典作家的文本分析

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

一、資本邏輯及其二重性

所謂資本邏輯，就是資本不斷追求最大限度利潤的內(nèi)在本性，反映了資本運動的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本發(fā)展的全過程，并通過一系列的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來。正如只要有市場存在就有市場規(guī)律的作用一樣，只要有資本存在，資本邏輯就必然發(fā)揮作用。馬克思認(rèn)為，資本邏輯主要是由資本自身的規(guī)定和內(nèi)在本性所決定的。

資本通常有兩個層面的理解:一是作為生產(chǎn)要素的資本，二是作為社會關(guān)系的資本。在馬克思的視域下，資本的兩個層面并不是相互獨立的，而是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。馬克思認(rèn)為，資本的本質(zhì)是社會關(guān)系，其載體則是諸生產(chǎn)要素，而生產(chǎn)要素本身并不是資本，只有被納入社會關(guān)系之中才能成為資本。正如馬克思所說，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣?！保?］馬克思又說道，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)”［2］?？梢?，資本盡管不是物而是社會關(guān)系，但它又不能脫離物而存在，因為社會關(guān)系的力量正是借助于物的力量來實現(xiàn)的，而先進生產(chǎn)力恰恰是資本借助于物的力量創(chuàng)造出來的。另一方面，資本作為一種社會關(guān)系，其內(nèi)在本性就是最大限度地追求價值增殖，馬克思對此有一段精辟的論述，“資本害怕沒有利潤或者利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證被到處使用;有百分之二十的利潤，它就活躍起來;有百分之五十的利潤，它就鋌而走險;為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！保?］正因為如此，由資本的規(guī)定和內(nèi)在本性必然會衍生出資本的雙重邏輯:一種是借助于物的力量而產(chǎn)生的創(chuàng)造現(xiàn)代文明的邏輯，另一種則是從社會關(guān)系中產(chǎn)生的追求價值增殖的邏輯?？梢?，資本的雙重邏輯正好是蘊涵在資本的規(guī)定和內(nèi)在本性之中的。

與資本邏輯的二重性相聯(lián)系，資本邏輯本身就是一把“雙刃劍”:一方面，資本邏輯是現(xiàn)代文明的“塑造者”，它極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，刺激了現(xiàn)代化的“生成”與發(fā)展，并引發(fā)了全球化的趨勢，使歷史變成了“世界史”;另一方面，資本邏輯也造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，使人成為“單面人”，引起了世界的動蕩，導(dǎo)致道德意義和道德責(zé)任的缺失。因此，我們應(yīng)全面、理性地看待資本邏輯這把“雙刃劍”。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，資本邏輯的“功”與“禍”問題日益凸顯。本文將立足于馬克思主義經(jīng)典作家的文本解讀，詳細(xì)分析資本邏輯“功”與“禍”的種種表現(xiàn)。

二、資本邏輯的“功”:現(xiàn)代文明的“塑造者”

(一)資本邏輯極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展

資本邏輯的“功”主要體現(xiàn)在它創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的“塑造者”，而現(xiàn)代文明又恰恰是建立在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，因為生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的最終決定力量，因此，資本邏輯的“功”首先體現(xiàn)在極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。關(guān)于資本邏輯在創(chuàng)造先進生產(chǎn)力方面所立下的“汗馬功勞”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了極高的評價，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”［4］馬克思還這樣說道:“它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”。［5］馬克思對資本創(chuàng)造現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分肯定如此可見一斑。生產(chǎn)工具作為生產(chǎn)力的基本要素之一，資本主義發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力正是從改進生產(chǎn)工具開始的。如前文所述，資本不斷追求最大限度利潤的內(nèi)在本性是資本邏輯的重要表現(xiàn)，而利潤的驅(qū)使必然使資產(chǎn)階級不停地變革、創(chuàng)新，不斷激勵著“現(xiàn)代人”的創(chuàng)新意識。正如馬克思所說，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！倍吧a(chǎn)的不斷變革”正是“資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。［6］可見，對生產(chǎn)工具進行“不斷變革”乃是生產(chǎn)力突飛猛進的起點。

(二)資本邏輯刺激了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展

現(xiàn)代性不僅是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果，同時也是資本邏輯的內(nèi)在條件和內(nèi)在機理。離開了現(xiàn)代性，資本運動就不可能正常進行?，F(xiàn)代性的各種因素并不是外在于資本邏輯的東西，而就內(nèi)涵于資本邏輯之中。

事實上，馬克思的現(xiàn)代性理論正是緊緊圍繞資本邏輯的分析來展開的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代性是隨著資本運動而興起和發(fā)展起來的，是在現(xiàn)代生產(chǎn)的基礎(chǔ)上資本運動的必然產(chǎn)物。我們承認(rèn)現(xiàn)代性邏輯的形成固然與其本身各種因素的相互影響、相互作用密切相關(guān)，但筆者認(rèn)為，最根本的還是由資本邏輯所決定的，是資本的邏輯內(nèi)在地決定著現(xiàn)代性的邏輯，資本不斷追求最大限度利潤的內(nèi)在本性刺激了現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展，正是在這一意義上，我們說馬克思所剖析的資本邏輯發(fā)展史，一定程度上也就是現(xiàn)代性邏輯發(fā)展史。也正是在這一意義是，著名學(xué)者利奧塔說:“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！保?］

資本邏輯不僅刺激了現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展，它還是“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”所依賴的基礎(chǔ)，后現(xiàn)代社會并不是是對資本邏輯的瓦解，相反，它恰恰是以一種不同于現(xiàn)代性的方式表現(xiàn)了資本的邏輯。著名學(xué)者詹姆遜通過對晚期資本主義文化的研究，得出這樣的結(jié)論:后現(xiàn)代主義的發(fā)展并沒有擺脫資本邏輯的支配，它并不是一種外在于資本主義的文化，而恰恰是晚期資本主義的文化邏輯。［8］從資本邏輯發(fā)展的總體進程來看，資本主義社會大致經(jīng)歷了自由競爭資本主義、壟斷資本主義以及晚期資本主義三個發(fā)展階段，盡管每一階段都各有其特點，資本的表現(xiàn)形式和運作方式也不盡相同，但它們都沒有脫離馬克思所分析的資本邏輯。就實際情況來看，晚期資本主義與自由競爭資本主義和壟斷資本主義相比，社會生活的各個領(lǐng)域確實都發(fā)生了許多重大變化:在生產(chǎn)方面，過去的大企業(yè)生產(chǎn)開始轉(zhuǎn)向靈活多樣的小企業(yè)生產(chǎn);在組織管理方面，由泰羅制開始轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活多樣的管理形式;在資源配置與資本運作方面，全球化的推行沖破了原有的模式，資源、資本等諸要素在全球范圍快速流動并加以重組;在消費方面，小批量的生產(chǎn)既促進了消費的快速變化，又滿足了個性化的需求，消費體系在社會經(jīng)濟發(fā)展中日益發(fā)揮著重要作用，消費者在消費過程中所追求的已不再是商品的使用價值本身了，而恰恰是它的“符號價值”(例如商品的品牌)。［9］凡此種種表現(xiàn)，無不凸顯了差異性以及現(xiàn)代生活新穎性、變動性、偶然性等特征，這反映在觀念形態(tài)上，必然體現(xiàn)為反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反理性主義、去中心、異質(zhì)性、流動性等等，而這些恰恰是后現(xiàn)代主義的基本特征，后現(xiàn)代主義思維方式由此而得以產(chǎn)生?？梢?，后現(xiàn)代主義并沒有擺脫資本邏輯的支配，相反，它恰恰是資本邏輯起作用的結(jié)果，后現(xiàn)代主義作為“晚期資本主義的文化邏輯”，只不過是資本邏輯在當(dāng)代社會發(fā)展的另一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。

(三)資本邏輯引發(fā)了全球化的趨勢，使歷史變成了“世界史”。

馬克思認(rèn)為，資本向世界范圍的流動乃是資本的內(nèi)在邏輯起作用的結(jié)果。資本的本性使然，它必然要擴大商品生產(chǎn)和流通的范圍，必然要打破限制把這個范圍擴展到世界各地。正如馬克思所說，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?0］正是由于資本在全球范圍的流動，改變了世界的面貌，開辟了新的歷史時代——世界歷史時代，出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化的趨勢。馬克思接著說道:“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅，它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費?！保?1］而由此引發(fā)的結(jié)果就是“舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了”。就是“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”［12］，就是歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變，亦即全球化趨勢的形成。從這也可以看出，資本的流動的確具有傳播現(xiàn)代文明的作用，正是由于資本邏輯的作用把歷史變成了“世界史”，引發(fā)了全球化的趨勢。

三、資本邏輯之“禍”:“單面人”、世界動蕩與道德缺失

(一)資本邏輯造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，使人成為“單面人”

由于資本邏輯的作用，人對物的依賴關(guān)系逐漸取代了人對人的依賴關(guān)系，但人的存在命運并沒有因此得到根本改變，恰恰相反，在資本邏輯占統(tǒng)治地位并且起支配作用的時代，它帶來的只能是人的社會關(guān)系的“異化”和抽象化，使現(xiàn)代人變成了馬爾庫塞所說的“單面人”。［13］早在19世紀(jì)40年代，馬克思就在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中這樣寫道:“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，便使另一部分工人變成畸形。勞動生產(chǎn)了智慧，但是卻給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！保?4］馬克思接著說道:“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”［15］可見，在現(xiàn)代社會(這里特指資本主義社會，下同)中，誠如盧卡奇所言，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律遍及社會生活的方方面面，在人類歷史上第一次使整個社會隸屬于一個統(tǒng)一的經(jīng)濟過程，社會上所有成員的命運都由統(tǒng)一的規(guī)律來支配。［16］筆者認(rèn)為，這個“統(tǒng)一的規(guī)律”恰恰就是資本的生產(chǎn)及其利潤的最大化原則，這是資本邏輯在“現(xiàn)代社會”的“顯現(xiàn)”。

(二)資本邏輯引起了世界的動蕩

資本邏輯不僅造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，資本的流動性還引起了世界的動蕩性。資本通過商品生產(chǎn)和商品交換等環(huán)節(jié)不斷地流動，在資本流動性的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了世界市場和經(jīng)濟全球化趨勢，筆者認(rèn)為，世界市場也好，經(jīng)濟全球化也好，從本質(zhì)上說，都是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，進而推廣與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生活方式。在資本的流動過程中(尤其是向全球范圍流動的過程中)，充滿著沖突與對抗，這是一個資本排除異己、消滅他者的過程，是資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”的過程。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，它“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的廉價價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！保?7］馬克思接著說道:“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。［18］由此可見，只要資本主義生產(chǎn)方式與非資本主義生產(chǎn)方式、資本原則與非資本原則的矛盾仍然存在，那么戰(zhàn)爭、政治沖突、文化沖突等等就不可避免，世界的動蕩就難以根除。在資本邏輯的作用下，現(xiàn)代社會提高了生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展了先進生產(chǎn)力，創(chuàng)造了新的欲望和需求，激勵了人們的創(chuàng)新意識;但另一方面，資本追求價值增值的內(nèi)在本性又導(dǎo)致過度生產(chǎn)和過度積累，一切提高社會勞動生產(chǎn)率的方法往往都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的，一切發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，人的生存狀況極度惡化?？梢?，正是由于資本邏輯的作用，使得永遠(yuǎn)的不安定和變動、不停的動蕩和危機始終與現(xiàn)代社會相伴而隨。

(三)資本邏輯導(dǎo)致了道德意義和道德責(zé)任的喪失

在國際金融危機的背景下，資本發(fā)展以及資本家的道德責(zé)任缺失等問題重新引起人們的深刻反思。國際金融危機的爆發(fā)，其中的原因固然很多，但人們普遍認(rèn)為，資本發(fā)展和資本家的道德責(zé)任和良心的缺失是其深層原因之一，而資本邏輯恰恰是導(dǎo)致道德意義和道德責(zé)任的喪失的“罪魁禍?zhǔn)住?。為此，馬克思關(guān)于資本家缺乏道德責(zé)任的經(jīng)典論述尤其值得我們重視。

馬克思認(rèn)為，在資本邏輯的作用下，特別是在資本不斷追求最大限度利潤的內(nèi)在本性的刺激下，資本主義社會的“現(xiàn)代文明人”除了不斷地獲取最大限度的利潤之外，沒有什么東西是神圣的，一切都可以被打碎、被切割，也沒有什么東西值得留戀和垂青，資本主義社會的“現(xiàn)代人”陷入道德價值的“虛無化”之中。正如馬克思所說“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。［19］在資本永不滿足的欲望追求過程中，人與人之間剩下的只是赤裸裸的利害關(guān)系，“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，一切被“淹沒在利己主義打算的冰水之中”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。［20］在利益的強烈驅(qū)使下，資本主義“現(xiàn)代人”的道德意義和道德責(zé)任的缺失日益嚴(yán)重，甚至道德責(zé)任和良心都被納入到市場之中，貼上了價格的標(biāo)簽，對此，馬克思作了深刻的揭露:“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”［21］“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！保?2］可見，資本邏輯正是導(dǎo)致道德意義和道德責(zé)任缺失的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

［1］［4］［5］［6］［10］［11］［12］［17］［18］［19］［20］［21］［22］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:344，277，276—277，275，276，276，276，276，276—277，275，274—275，275，275.

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，2003:922.

［3］馬克思恩格斯全集:第17卷［M］.北京:人民出版社，2003:258.

［7］利奧塔:后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄［M］.上海:上海人民出版社，1997:147.

［8］參見詹姆遜:晚期資本主義的文化邏輯［M］.上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

［9］參見拙文:馬克思資本邏輯的流變及其當(dāng)代啟示探析——呼喚資本邏輯的“中國式裂變”［J］.中國城市經(jīng)濟，2011(6).

［13］參見H·馬爾庫塞:單向度的人［M］.重慶:重慶出版社，1993.

［14］［15］馬克思:1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:54，53.

［16］參見盧卡奇:歷史與階級意識［M］.北京:商務(wù)印書館，1992.