“夜郎文化”之哲學(xué)思考

任健

（1.南京大學(xué)儒釋道與中國傳統(tǒng)文化研究中心，江蘇南京210093；2.貴陽學(xué)院，貴州貴陽550005）

一、夜郎文化是中華文化的重要組成部分

近年來，夜郎文化研究蓬勃發(fā)展。隨著古墓的大量發(fā)掘和文物的不斷出土，為夜郎文化的研究提供了充分的實(shí)據(jù)。從文獻(xiàn)角度看。據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！薄犊尽?、《華陽國志·南中志》也承繼了此傳說。竹中之男孩即后來之夜郎王，后被尊為竹王，現(xiàn)今貴州少數(shù)民族之竹崇拜即是懷念先民，尊奉竹王的體現(xiàn)。那么，夜郎究竟何指？司馬遷《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”，“南夷”即指夜郎地區(qū)。班固的《漢書》、范曄的《后漢書》、常璩的《華陽國志》等也有類似記載，也印證了夜郎國是存在于西南地區(qū)的古代邦國。據(jù)《漢書·地理志》載，西漢牂牁郡領(lǐng)故且蘭、毋斂、夜郎等十七縣，其郡治在且蘭，都尉治在夜郎。說明其中最大的便是夜郎和且蘭?！逗鬂h書》記載：“夜郎國，東接交趾，西有滇國，北有邛都國，各立君長?！薄度A陽國志·蜀志》說：“鄨，故夜郎地是也。”西漢時(shí)之鄨縣，即處今貴州遵義西。何光岳的《南蠻源流史》記載“秦置夜郎縣在桐梓”，但只僅持續(xù)了15年。《太平御覽》：“播州（引者注：現(xiàn)在的遵義），播州郡，秦夜郎縣之西南隅”，也有“夜郎首府在黔北”的論斷。另《中國通史》、《漢語大詞典》、《詞?！返榷加嘘P(guān)于夜郎的記載。

從文物考古的視角看。上世紀(jì)下半葉在貴州的部分縣市發(fā)掘了大量的文物，印證了夜郎古國在貴州的存在。如在威寧發(fā)現(xiàn)的古墓葬群；普安縣銅鼓山遺址出土的夜郎時(shí)期的銅兵器、陶器、套頭罩及一些生活器具；長順縣發(fā)現(xiàn)的“夜郎四世墳”和“金氏家譜”；六枝茅口發(fā)現(xiàn)的夜郎遺民；交樂漢墓群；花溪燕樓；芩鞏木召寨“古城”遺址；福泉楊家驛“夜郎竹王城”；桐梓縣夜郎壩、竹王墳及李白碑亭；興義、安龍等地發(fā)現(xiàn)的青銅文物；2000年在畢節(jié)赫章可樂墓葬群發(fā)掘出土了一批極為珍貴的文物；鎮(zhèn)寧縣發(fā)現(xiàn)了夜郎王的后裔保存之傳家寶—“夜郎王印”，雖然其真實(shí)性尚待考證。

以上眾多的文獻(xiàn)和考古材料證明夜郎存在于黔，夜郎文化對(duì)貴州人民的物質(zhì)和文化生活產(chǎn)生了巨大影響已是不爭的事實(shí)，現(xiàn)在貴州少數(shù)民族地區(qū)仍然保持著與史載夜郎先民相似的文化習(xí)俗特點(diǎn)。顯而易見，夜郎文化是貴州文化的重要組成部分，也是中華文化的組成部分，她同巴蜀文化、滇文化、楚文化、越文化等共同構(gòu)成了燦爛的中華文化。因此，應(yīng)根據(jù)王國維“二重證據(jù)法”，運(yùn)用“地下之新材料”與“紙上之材料”，將夜郎考古出土的文物與史籍文獻(xiàn)互考，以更多具有說服力的證據(jù)證明夜郎文明存在的地點(diǎn)、時(shí)間、性質(zhì)和特點(diǎn)、族屬及其國都所在地，揭開夜郎文化的層層面紗，夜郎文化和夜郎精神才能得到客觀的發(fā)掘和展現(xiàn)。

二、夜郎文化之精神

長期以來，夜郎研究學(xué)界從已有的文獻(xiàn)資料和考古材料著手展開了持久而熱烈的討論和辨正，得出了很多重要的結(jié)論。綜而觀之，學(xué)界主要討論的焦點(diǎn)集中于六個(gè)方面：一是夜郎的社會(huì)性質(zhì)。即夜郎究竟是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，還是屬封建社會(huì)？大多數(shù)學(xué)者較贊同奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的說法。二是夜郎所轄范圍。即夜郎的疆域究竟是僅在貴州境內(nèi)還是包括了除貴州大部外，延及云南東部和東北部，四川南部和廣西西北部？還是覆蓋了貴州全省，川南和滇東北，廣西田林、南丹，湖南新晃，云南曲靖、陸良？三是夜郎先民的族屬問題。關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界歷來眾說紛紜，有彝族先民說、侗族先民說、仡佬族先民說，還有苗族先民等論說。四是夜郎國都所在地。有云南宣威、沾益、曲靖；廣西凌云；貴州桐梓、六枝、赫章、威寧、長順、福泉、關(guān)嶺、郎岱、茅口、興仁、興義、安龍、望漠等主張，目前尚未有定論。五是夜郎的經(jīng)濟(jì)狀況。司馬遷《史記·西南夷列傳》載，夜郎經(jīng)濟(jì)屬于“耕田有邑聚”，說明夜郎的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。學(xué)界根據(jù)文獻(xiàn)和考古材料分析，認(rèn)為夜郎鼎盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到火耕、鋤耕的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，還出現(xiàn)了生產(chǎn)鐵器、銅器、木石器、陶器、玉石、骨器、竹編、紡織等手工業(yè)部門。六是夜郎的對(duì)外往來。學(xué)界認(rèn)為夜郎與巴蜀、滇、荊州甚至嶺南地區(qū)皆有商品流通和貿(mào)易往來，而不是封閉、孤立和落后的王國。

以上六方面的討論可謂眾說紛紜，意見不一甚至相左，各自提出的論據(jù)看似都有道理。有的僅憑有限的歷史材料和出土文物加以推論，有的單從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民間文學(xué)等視角進(jìn)行探究，故得出的結(jié)論往往不一致，因而無法從根本上發(fā)掘出夜郎文化的全部風(fēng)貌、整體形態(tài)、文化品格尤其精神實(shí)質(zhì)。另外，大部分研究只關(guān)注夜郎的過去，而未對(duì)其現(xiàn)在的發(fā)展及未來發(fā)展態(tài)勢(shì)及其方向做出分析，因而缺乏充分的理由辨正夜郎文化對(duì)貴州文化發(fā)生的巨大作用。夜郎文化的正面和負(fù)面作用有哪些？對(duì)當(dāng)下仍然能否發(fā)生影響？怎樣影響？這些影響將來能否產(chǎn)生以及如何產(chǎn)生？如何保護(hù)好當(dāng)下的夜郎文化生態(tài)等等，這些問題恰恰是繼承、發(fā)揚(yáng)、開掘、探究夜郎文化的標(biāo)的，是必須迫切解決和關(guān)注的問題。要使夜郎文化得以發(fā)揚(yáng)光大，必須剝開遮蓋其上的層層面紗，還原其真正面目，以增加夜郎文化探究的明晰性，就需要對(duì)夜郎文化的精神作出明確的界說。

那么何謂夜郎文化及其精神？夜郎文化的精神究竟有哪些？根據(jù)梁漱溟先生對(duì)文化的界定，文化涵蓋三個(gè)層面：物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活方面[1]。實(shí)際上，夜郎文化不僅是貴州少數(shù)民族物質(zhì)生活變化發(fā)展的體現(xiàn)，還是其精神生活的展現(xiàn)。作為一種文化符號(hào)，泛指當(dāng)時(shí)及以后生存于夜郎地區(qū)的少數(shù)民族以及外來民族在其生存繁衍、生產(chǎn)生活、對(duì)外交往過程中所形成的、有民族特色的文化，是一種有別于相鄰的巴蜀文化、滇文化、楚文化、越文化系統(tǒng)而獨(dú)立存在的多姿多彩的民族文化體系。它涵蓋了少數(shù)民族的圖騰崇拜（竹圖騰），居住狀況（干欄式建筑）、服飾（椎髻、文身、桶裙等）、飲食（以稻谷為主食、喝牛角酒、咂酒等）、喪葬（巖葬、懸棺葬、洗骨葬、銅棺葬等）、婚俗（游方對(duì)歌、行歌坐月、吹笙求偶、木葉傳情等）、生育（水生、產(chǎn)翁之俗等）等顯性的物質(zhì)文化。但顯性的物質(zhì)文化是夜郎文化得以存在的軀殼，而隱性的精神文化才是夜郎文化賴以生存和發(fā)展的靈魂，沒有靈魂附體的軀殼只能是行尸走肉，缺乏生機(jī)與活力。因此可以說，夜郎文化是貴州少數(shù)民族文化不可或缺的基因和源流，它體現(xiàn)在少數(shù)民族生產(chǎn)生活、日常行為和思想觀念等方方面面，代表了少數(shù)民族文化的過去、現(xiàn)在和未來，也深刻地影響著和必將對(duì)少數(shù)民族歷史和文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。夜郎文化蘊(yùn)含了深刻的精神特質(zhì)，根據(jù)夜郎文化的特點(diǎn)，可以把夜郎文化精神概括為：團(tuán)結(jié)和諧的協(xié)作精神，自信自立的樂觀精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的拼搏精神，勤勞勇敢、艱苦樸素、自強(qiáng)不息的精神等等。夜郎先民在艱苦的生存條件下，生存繁衍，創(chuàng)造了燦爛的夜郎文明，其團(tuán)結(jié)協(xié)作、自信自立、奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、勇于進(jìn)取、艱苦樸素的精神深深地影響了一代代黔中兒女，對(duì)黔文化的開拓和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其影響至今尚存于少數(shù)民族地區(qū)，如彝族、仡佬族、布依族、苗族、侗族等少數(shù)民族同胞的住房建筑形式仍為干欄式“巢居”、吊腳樓、多戶集寨而居；房屋之間以走廊相通，“夜不閉戶”，體現(xiàn)了友愛和諧互信的精神和艱苦樸素、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)不息等精神。

三、夜郎文化的認(rèn)同、自覺、自信與自強(qiáng)

如上所述，夜郎文化是中國文化的重要組成部分，她雖然不能與傳統(tǒng)的儒釋道文化媲美，但其特殊的精神和文化特質(zhì)不容忽視。因此，要繼承發(fā)揚(yáng)夜郎文化的精髓，應(yīng)該具備四個(gè)要素：文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)。這就要求，第一、必須承認(rèn)和肯定夜郎文化的存在及其對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響，產(chǎn)生肯定性的體認(rèn)，此即夜郎文化認(rèn)同。這是討論夜郎文化的基礎(chǔ)和前提，舍此之外的文化研究與開發(fā)都是毫無意義的。第二、自覺認(rèn)識(shí)到夜郎文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、精華與糟粕，繼承和發(fā)展其優(yōu)點(diǎn)和精華，不能盲目繼承，應(yīng)自覺舍棄其缺點(diǎn)與不足，此即文化自覺。第三、摒棄夜郎自大的消極影響，堅(jiān)信夜郎文化有諸多積極成分可以傳承和發(fā)展、開發(fā)和利用，此即文化自信。第四，在對(duì)夜郎文化地位作用、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，對(duì)夜郎文化做轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，改造其落后與不足之處，提煉出更能促進(jìn)文化向前發(fā)展的精神體系，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)夜郎文化傳承發(fā)展、開發(fā)利用的責(zé)任，使夜郎文化自立自強(qiáng)，轉(zhuǎn)“夜郎自大”為“夜郎自強(qiáng)”，此即文化自強(qiáng)。文化自覺是建立在文化認(rèn)同、文化反思和文化自信的基礎(chǔ)上的，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上理性反思、客觀辨證體悟，樹立文化主體意識(shí)，在文化認(rèn)同、自覺、自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)夜郎文化自強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)夜郎文化自強(qiáng)，應(yīng)該做好三個(gè)轉(zhuǎn)換：一、從文化認(rèn)同到文化自覺，二、從文化自卑到文化自信，三，從文化自信到文化自強(qiáng)。

第一、從文化認(rèn)同到文化自覺

夜郎文化的開發(fā)為何滯步不前？根本在于夜郎文化主體對(duì)夜郎文化缺乏認(rèn)同。雖然近年來，夜郎文化研究如火如荼地開展，但研究的普適性和民間性缺乏，普通民眾缺乏對(duì)夜郎文化的認(rèn)知，導(dǎo)致對(duì)夜郎文化的集體無意識(shí)，即沒有弄清楚“我們是誰”這一根本問題；對(duì)自己的祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制缺乏清楚認(rèn)知，對(duì)在其民族共同體中長期共同生活所形成的、對(duì)本民族最有意義的事物缺乏肯定性體認(rèn)，也即缺乏對(duì)本民族基本價(jià)值的認(rèn)同。而文化認(rèn)同是凝聚一個(gè)民族共同體的精神紐帶，是此民族共同體生命得以延續(xù)的精神基礎(chǔ)。如果對(duì)本民族的基本文化及其精神缺乏認(rèn)知，那么皮之不存毛將焉附。作為少數(shù)民族的精神支撐，夜郎文化缺乏普適性和民間性，在民眾中沒有得到廣泛認(rèn)知，他們對(duì)竹子的圖騰崇拜、對(duì)民間婚喪習(xí)俗等民俗活動(dòng)只是盲目的從眾心理使然，甚至絕大多數(shù)人不知道何謂夜郎，夜郎與之有何關(guān)系。這些都是對(duì)夜郎文化缺乏認(rèn)同的表征。因此，應(yīng)對(duì)其做普及教育，使之對(duì)自己的文化產(chǎn)生認(rèn)同，樹立文化自豪感。

在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐步形成文化自覺。文化自覺即自覺認(rèn)識(shí)和維護(hù)文化的地位，自覺擔(dān)當(dāng)文化的責(zé)任，自覺辨正文化的優(yōu)劣，自覺創(chuàng)新文化的內(nèi)容。這就要求文化主體主動(dòng)辨析和更新文化的內(nèi)容，繼承和發(fā)展文化的精神實(shí)質(zhì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化日益發(fā)達(dá)的今天，夜郎文化的傳承和發(fā)展已經(jīng)在逐步失去其特色和內(nèi)容，夜郎文化正在走向消亡，少數(shù)民族的文化品格、文化精神正在流失。因此，應(yīng)該在認(rèn)同民族文化的基礎(chǔ)上自覺樹立夜郎文化保護(hù)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。否則，夜郎文化的生存和傳承、發(fā)展和利用將會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)。

第二、從文化自卑到文化自信

“夜郎自大”這一極具貶義色彩的帽子，冤枉地被扣在夜郎人身上2000多年而至今尚存，這是導(dǎo)致夜郎文化自卑的根本原因。實(shí)際上，據(jù)司馬遷《史記·西南夷列傳》“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大”，又說“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大?’及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢之廣大?！睆倪@段文字，可以得出至少兩條信息：第一、滇王和夜郎侯兩人都不知道滇與漢、夜郎與漢究竟誰大。但為何偏說“夜郎自大”而不說“滇王自大”？這顯然不公。從句子結(jié)構(gòu)分析，本段文字的前半部分是滇王與漢使的問答，后半部分（“及夜郎侯亦然”及其后之句子）即是太史公的評(píng)述，可推知太史公實(shí)際上沒有強(qiáng)扣“自大”的帽子于夜郎侯，即便太史公站在大漢疆域的立場(chǎng)上，居高臨下，對(duì)區(qū)區(qū)西南蠻夷嗤之以鼻（其“夷”之稱謂本身就明顯帶有歧視的口吻），也是針對(duì)滇王和夜郎侯的，為何偏偏“夜郎自大”訛傳至今，并根深蒂固，消極影響頗大。第二、“夜郎侯”不一定就是自大。滇王和夜郎侯的“漢孰與我大”，明顯帶有詢問的口氣，加上“道不通”而與外界接觸較少，故滇王與夜郎侯都提出了相同的問題。如果僅憑這兩句問答就斷夜郎侯和滇王自大未免有斷章取義之嫌。如果這也能成為判斷夜郎“自大”的理由，我們也可以認(rèn)為夜郎王和滇王是非常謙虛地向漢使詢問并希望更多地了解外面的世界，他們具有開放意識(shí)、世界眼光，而不是像很多人認(rèn)為的封閉、保守、無知。實(shí)際上，正如前述，僅憑一問一答就斷定自大與謙遜，開放與保守都是很武斷的。但無論怎么說，夜郎侯被冠之“自大”、封閉、保守與無知的品格已是不爭的事實(shí)，這對(duì)貴州政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展造成了巨大的負(fù)面影響。至今，“夜郎自大”典故的文化自卑心理仍然普遍存在，在諸多社會(huì)群體中仍潛伏很深，以致對(duì)夜郎文化缺乏清醒認(rèn)知，甚至對(duì)政府的夜郎開發(fā)之決策也有影響，導(dǎo)致被人占盡先機(jī)，錯(cuò)失文化開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以，應(yīng)該痛定思痛，克服夜郎文化的自卑心理。夜郎文化時(shí)刻提醒我們：一方面不能妄自尊大，坐井觀天，另一方面也不能自暴自棄，應(yīng)自立自強(qiáng)，以開放的眼光與世界先進(jìn)的科技、經(jīng)濟(jì)、思想、觀念等接軌。自大和自卑都會(huì)導(dǎo)致封閉、保守、停滯、落后，催生文化滯步不前，唯有拋棄自暴自棄心理才能自信、自立、自強(qiáng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。其實(shí)，從目前所整理的史料和發(fā)掘的文物看，有充分的證據(jù)證明夜郎文化是開放的、和諧的、協(xié)作的、自強(qiáng)的文化。

第三、從文化自信到文化自強(qiáng)

夜郎文化必須走出文化自卑的困境，克服“夜郎自大”帶來的負(fù)面影響，應(yīng)充分肯定夜郎文化的價(jià)值和樹立夜郎文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)發(fā)揚(yáng)夜郎敢于擔(dān)當(dāng)、敢于碰硬的精神，不斷增強(qiáng)夜郎文化的吸引力、凝聚力和向心力，使夜郎文化更加強(qiáng)盛。這就要求夜郎研究不能僅僅沉迷于歷史的故紙堆，不能僅僅依靠挖掘幾件地下文物來為夜郎正名。首要的任務(wù)是走出家門、跨出國門、走向世界，使人們更好地了解和認(rèn)識(shí)夜郎文化，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本就應(yīng)該自信和自強(qiáng)。在自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，堅(jiān)定自己的文化品格，傳承夜郎自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不畏艱難、勇于拼搏的精神，團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，發(fā)揮地方物質(zhì)和精神資源優(yōu)勢(shì)，努力提升自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力。只有硬實(shí)力和軟實(shí)力都上去了，才能站直腰桿，挺起胸膛向世人宣布，夜郎人并不自大。除此，過多的相互攻訐、口誅筆伐和文化口水戰(zhàn)都是缺乏意義和價(jià)值的。

四、客觀、合理、科學(xué)地利用夜郎文化

近年來，夜郎文化資源的利用與開發(fā)之爭斗愈演愈烈，夜郎文化的研究呈現(xiàn)良莠不齊，歪曲史實(shí)，篡改真相等亂象，夜郎文化生態(tài)失范和夜郎文化開發(fā)失序明顯。一些地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不顧自身發(fā)展的實(shí)際，極盡虛假宣傳之能事，不惜歪曲夜郎文化的本來面目，斥巨資打造和重構(gòu)夜郎文化，把夜郎文化篡改得面目全非，最終會(huì)導(dǎo)致夜郎研究和開發(fā)兩敗俱傷。對(duì)此，必須認(rèn)識(shí)到：

第一、應(yīng)避免夜郎研究之盲目性。學(xué)界對(duì)夜郎文化的研究視角是多維度的，產(chǎn)生了很多研究成果，對(duì)夜郎文化的繼承和發(fā)展起到了積極的助推作用。由于諸多主客觀原因，學(xué)界對(duì)夜郎文化研究的廣度和深度是不夠的，對(duì)夜郎文化之精神實(shí)質(zhì)和實(shí)用價(jià)值缺乏探究，而僅限于文獻(xiàn)資料的考證和文物考古的發(fā)掘；又由于文獻(xiàn)資料的雜亂和文物出土的不確定性，使學(xué)界很難對(duì)夜郎文化的性質(zhì)、族屬和國都等問題做出準(zhǔn)確的界定，且隨著更多文物的出土分歧更趨擴(kuò)大和增多。另外，加上各地區(qū)甚至部分縣市劃地為域（尤其畢節(jié)威寧、赫章，遵義桐梓、黔南長順、福泉、黔西南興仁、興義，安順關(guān)嶺，六枝特區(qū)甚至湖南新晃等）爭奪夜郎國都，都企圖從其品牌效應(yīng)中分到一杯羹。如此，為了給自己的夜郎身份正名，一些研究者不惜歪曲史實(shí)，隨便找到一點(diǎn)證據(jù)就大加宣傳，大力宣稱自己的夜郎身份，這樣做會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一、使夜郎的地域、族屬、國都等問題更加含混不清，因而更得不到民眾的文化認(rèn)同；二、不能形成研究的合力。以部分縣市單獨(dú)研究取代整個(gè)大夜郎文化圈探究，會(huì)導(dǎo)致自我封閉，人言人殊，莫衷一是。各自企圖以自己的言說方式解釋自己的文化系統(tǒng)，但又往往難以自圓其說，甚至互相矛盾，結(jié)果缺乏說服力，難以產(chǎn)生夜郎文化認(rèn)同的共鳴。因此，應(yīng)在文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)（主要是少數(shù)民族地區(qū)的民間傳說）等多學(xué)科知識(shí)，輔之以現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)，以大夜郎文化圈為研究視角，形成研究合力、達(dá)成研究共識(shí)，共同挖掘夜郎文化的精神實(shí)質(zhì)，提高夜郎文化研究目標(biāo)的確定性和明晰性，避免其盲目性。

第二、端正夜郎文化開發(fā)的態(tài)度，加強(qiáng)夜郎文化的正面宣傳。如同“孔子故里”、“曹操墓”、“朱熹故里”的爭奪一樣，近幾年來的“夜郎之爭”是強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)利益催生的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，部分地區(qū)只看到夜郎文化的旅游價(jià)值而忽略了其人文精神和價(jià)值，因而不顧自身發(fā)展的實(shí)際，盲目炒作、開發(fā)。殊不知缺乏恒久的熱情、缺乏精神實(shí)質(zhì)之支撐，只能是短暫的、缺乏生機(jī)的。夜郎文化的開發(fā)應(yīng)該建立在“大夜郎”意識(shí)的基礎(chǔ)上，品牌共享、聯(lián)合開發(fā)、共同建設(shè)才是正確的出路。夜郎文化的開發(fā)不僅限于一個(gè)縣、一個(gè)市、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)省，甚至可以建立一個(gè)以貴州為中心輻射到云南、廣西、四川的古夜郎文明區(qū)域，形成和開發(fā)一個(gè)夜郎文化旅游圈。在這個(gè)旅游圈內(nèi)大家可以共同分享各自的地理、人文、民族風(fēng)情、民族文化等資源，把夜郎文化納入?yún)^(qū)域文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃和建設(shè)中，結(jié)合原始美與現(xiàn)代美、自然美與人工美，以文化推動(dòng)旅游、文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，政府部門要充分認(rèn)識(shí)夜郎文化之精神特質(zhì)，加大夜郎文化之正面宣傳力度，并加以正確引導(dǎo)，使夜郎文化良性發(fā)展。

綜上所述，對(duì)夜郎文化資源的開發(fā)和利用，應(yīng)該持客觀、合理、科學(xué)的態(tài)度，盡可能以夜郎文化的本來面貌進(jìn)行宣傳，不應(yīng)虛構(gòu)和篡改夜郎文化的歷史，要正確利用夜郎文化的價(jià)值為經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)。應(yīng)充分利用夜郎故地秀美的山水、宜人的氣候、多彩的文化等得天獨(dú)厚的條件，發(fā)揮夜郎文化團(tuán)結(jié)協(xié)作、自信自立、奮發(fā)圖強(qiáng)、勤勞勇敢、艱苦樸素、自強(qiáng)不息的精神，逐步消除附在夜郎文化上的不實(shí)之辭和不良形象。應(yīng)以“爽爽的貴陽，避暑的天堂”、“中國避暑之都”、“中國涼都”等為品牌，以遵義會(huì)議，四渡赤水等紅色文化為支撐，形成一個(gè)以貴陽為中心的，以黃果樹為依托，以國酒茅臺(tái)為支點(diǎn)，涵蓋貴州少數(shù)民族文化、紅色文化、酒文化的旅游發(fā)展規(guī)劃，吸引國內(nèi)外的朋友到貴州旅游和投資，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，這才是夜郎文化發(fā)展和自強(qiáng)的途徑。

[1] 梁漱溟.梁漱溟全集·第一卷·東西文化及其哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.339.

[2] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書局，1999.

[3] 班固.漢書[M]，北京：中華書局，1962.

[4] 范曄.后漢書[M]，北京：中華書局，1965.

[5] 常璩.華陽國志[M]，上海：上海古籍出版社，1987.