《遵義沙灘黎氏家譜》寫作風(fēng)格及特色探究

張慧瓊，黎 鐸

（1.遵義師范學(xué)院中文系；2.遵義師范學(xué)院科研處貴州遵義563002）

《遵義沙灘黎氏家譜》寫作風(fēng)格及特色探究

張慧瓊1，黎 鐸2

（1.遵義師范學(xué)院中文系；2.遵義師范學(xué)院科研處貴州遵義563002）

《遵義沙灘黎氏家譜》是一部編纂得比較完整的家譜，它不盡合歐蘇體例，內(nèi)容譜法上采用大宗譜法，擴大了人物記事范圍，用世次表的方式詳細(xì)記錄家族各成員的信息，并且詳傳婦女、載入婢女，打破了普通家譜人物收錄的局限?！独枳V》史料信息豐富，且真實可靠，對研究當(dāng)時黔北農(nóng)村自然經(jīng)濟及社會戰(zhàn)爭有重要價值。

《黎氏家譜》；歐蘇體例；特色探究；現(xiàn)實意義

家譜記載的是一個家族的歷史，自家譜出現(xiàn)后，人們便開始了對家譜的研究。故而對家譜的研究是極其重要的，特別是在今天，對其加以開發(fā)利用，對民族凝聚和文化傳承都具有重要的價值意義。但是一直以來，人們并不重視對家譜的開發(fā)利用，致使作為文化遺產(chǎn)的家譜，在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，逐漸消失它固有的功能和價值。為加強文化遺產(chǎn)的保護，促進家譜文化的發(fā)展，發(fā)揮家譜在社會、文化、教育中的積極作用，了解家譜、開發(fā)家譜和利用家譜是極有必要的。《中國家譜總目》主編王鶴鳴說過“家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的深入研究均有其不可替代的獨特功能?！盵1]文章從對《黎氏家譜》的淺談出發(fā)，從家譜體例、內(nèi)容等方面比較《黎氏家譜》與普通家譜的異同，探究《黎氏家譜》所具有的特色，在淺析中讓人們了解家譜，從而開發(fā)家譜價值，傳承家譜文化。

一、不盡合“歐蘇體例”

家譜又稱族譜，宗譜、家乘、譜牒、家傳、譜系等，它是一種明血統(tǒng)、序昭穆，記載一個家族繁衍發(fā)展歷史的著作。[2]源遠(yuǎn)流長的家譜文化，以其鮮明的時代特色、獨特的內(nèi)容形式而流芳百世。

1.體例方式上

雖然家譜的式樣各不相同，但它的排列還是有規(guī)律可循的，這就是家譜的排列體例。所謂家譜的體例，就是指家譜的編寫格式，即如何合理地將家譜所記載的內(nèi)容按照一定的組織方式排列起來，以充分表現(xiàn)其自身特點。[3]家譜的體例，是在家譜的長期發(fā)展過程中逐漸完善起來的，而普通家譜的代表范式當(dāng)推宋朝時期形成的“歐蘇體例”。

（1）以“歐蘇體例”為代表的普通家譜范式——五世圖：

“歐蘇體例”是北宋時期的歐陽修、蘇洵通過編修自家族譜所創(chuàng)立的一種譜法方式。相對于之前的譜法方式，他們重在圖表上的創(chuàng)新：在每圖上面只記載五世，記載完五世之后，再另起一表，重新記錄。但是，“歐式”與“蘇式”又有不同：“歐式”采用世系圖，圖形是橫行的，每圖五欄。自上而下五代世系順序清晰，從右到左為同輩兄弟，五世排滿一圖后，就另起一圖，第五世須同第一世的最后一欄相接，列到第九世，第三圖又從九世開始，列到十三世，依此類推。

歐陽氏譜圖[4]

“蘇式”采用的世系表是上下直行，從左到右為世次，自上而下為同輩兄弟。每圖中也只列有五世，其排序格式為：

蘇洵《蘇氏族譜》譜圖（截圖）[5]

（2）《黎氏家譜》——世次表

《遵義沙灘黎氏家譜》是清末名臣黎庶昌所撰，初修于光緒二年（1876年）十月，重訂于光緒十五年己丑（1889年）十月，刊于日本使署。這部家譜與其它族譜的不同之處，黎庶昌在家譜的《初訂譜序》中說得較為明確“譜自高祖以上只系本支，高祖以下之子孫則分房并列，后嗣作譜權(quán)輿也。又別揭事實、生卒、娶葬著錄于后。世愈近，則愈詳，事勢宜然，不盡合于歐、蘇大儒之義法，亦與近世族譜稍異。私家記載，義主于詳實備忘已耳，不必強同于古也”[6]。這種“不盡合于歐、蘇大儒之義法”，正是家譜體例的一種創(chuàng)新，也是其不同于一般家譜的最大區(qū)別。

《黎氏家譜》與其它族譜最基本的區(qū)別就在于其世次排列上：在世次表中，用世次的方式，按輩分次序依次排列，詳細(xì)記載了族中所有成員，一族人的代系，血緣關(guān)系等情況一目了然。從始遷至七世只單單記錄一個支系；從八世開始分房排列，其排列格式可表示為：

此圖為本人概括，不是原文所載

從對《黎氏家譜》的世系解讀中可以看出，《黎譜》體例排列在原來普通家譜的基礎(chǔ)上，將世次范圍擴大，不再是以五世為一圖安排，而是將世系按照先后順序依次排列起來，使家族的支系及血緣傳承情況清晰明了。

2、內(nèi)容譜法上

家譜，實際上它是以一種特殊的編寫形式，根據(jù)人物材料組織起來編纂而成的一部家族生活史。而家譜在最初的時候只有譜與牒兩部分，到后來又增加了家族成員傳記、人物圖表、藝文像贊、家規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容。所謂譜，就是指在譜圖時用列表的方法來記載家族成員的世系發(fā)展過程；“牒者，表之注也，表僅列名，而人之行次字號，歷官生卒，妻妾姓氏，子女所出，塋墓而方，皆當(dāng)注于名下，如履貫然，表線所不能容，故注牒一詳之，蓋古法也。”[7]經(jīng)過后來的發(fā)展，家譜的收錄內(nèi)容也在不斷擴大和豐富。

（1）普通家譜——小宗譜法

后人編寫家譜的普通范式，是宋朝時期歐陽修和蘇洵所創(chuàng)立的以五世為一圖的“小宗譜法”。歐陽修乃“小宗譜法之祖”，蘇洵《譜例》記載：洵出示《蘇氏族譜》于歐陽，“歐陽公見而嘆曰：‘吾嘗為之矣’，出而觀之，有異法焉”。[8]“《蘇氏族譜》，小宗之法也，凡天下之人，皆得而用之，而未即大宗也”[9]。由此看來，歐、蘇所編修的家譜都采用“小宗譜法”。小宗譜法的內(nèi)容主要有：譜序、譜例、世系圖、世系錄和先祖考辨五項，其書寫原則是只書男與嫡妻，不書生女，不書繼娶，不書妾。在譜圖這一部分中，所載入的世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹了此人的字號、功名、官爵、生辰、配偶（嫡妻）、葬地、功績等，而對除嫡妻外的婦女只字不提。

（2）《黎氏家譜》——大宗譜法

大宗譜法是蘇洵所創(chuàng)立，但他在編修《蘇氏家譜》時采用的卻是“小宗譜法”。不過他雖未采用，但在《蘇氏譜圖》中對大宗譜法作了說明“大宗之法，冠以別子，由別子而列之，之余百世而至無窮，皆世自為處，別其父子，而合其兄弟”[9]。大宗譜法自創(chuàng)立之后，后人幾乎多采用此法來編修家譜，明代以后，特別是清代時期，家譜發(fā)展進入了成熟期，其編修體例在日趨完善，譜中記事范圍在不斷擴大，修譜所載內(nèi)容也不斷豐富，且形式上更為多種多樣。黎庶昌所編修的《黎氏家譜》就沿用了大宗譜法。

《黎譜》的內(nèi)容構(gòu)成主要有以下幾個部分：

（1）譜序。在譜序中，主要講述了黎氏宗族姓氏從唐開始沿襲到清的情況；修譜目的：“今又兵革之后，轉(zhuǎn)徙無常，懼其久而失考，乃取舊譜損益之，闕其不可知者而存其真實者”。并介紹所譜世系范圍，簡介了本譜記載人物所選擇的內(nèi)容，并對修譜作了補充說明。

（2）舊譜統(tǒng)計圖。介紹原來舊譜記錄情況，舊譜中先祖從黃帝開始，經(jīng)過無數(shù)代的遷徙演變，一直到遵義始遷祖朝邦。從舊譜的記載可以看出，記錄的只是單純的某生某，某又生某，世系支系等信息并不詳細(xì)。且有的信息記載還是錯誤的，對舊譜記錄的許多錯誤之處，黎庶昌進行了指出和訂正，從修訂的詳細(xì)和準(zhǔn)確來看，“真實性”是《黎譜》與其它普通家譜本質(zhì)區(qū)別。所以說其收錄在家譜里面的資料都是真實可靠的，可作歷史參考資料。

（3）世次表（事實匯記）。這是家譜的主體部分，從始遷的朝邦祖開始，到十一世截止。詳細(xì)記錄了各世各房的人物情況，有字號、生卒年、生平情況：包括學(xué)業(yè)、功名、官職等，墓葬地，妻室生卒年，子女等信息，并收錄有關(guān)記載此人的各種傳記。

（4）附《黎氏家祠記》。祠堂是家族凝聚力的象征，所附之《家祠記》中主要講述了黎氏家族祠堂修建的歷史、規(guī)章及其它有關(guān)情況。

（5）附家祭條規(guī)。即家族成員共同制定的祭祀時所要遵循的規(guī)章制度，在這里包括：祭期、祭器、祭品、行禮節(jié)文、祭日之祭、時節(jié)敬新掃墓等事宜。

從兩種不同的譜法方式看，《黎氏家譜》所記載的內(nèi)容發(fā)生了很大的變化。人物范圍在擴大：黎氏家譜打破了“歐蘇體例”中不書生女、繼娶、納妾的狹隘界限，不但書錄生女，而且還錄入了其所嫁丈夫的名諱與官爵；不但書錄嫡妻，連同妾、妾之子等一同載入。記事范圍在擴展：除了記載祖先名諱、世系、事跡、官職等外，還收錄了姓氏源流遷徙情況、人物傳記、家規(guī)家訓(xùn)等?？傊挠浭鰞?nèi)容更為豐富，不管是從家族、史料、文化上都較原來更進一步，是一部完整的家族史。

二、特色

1.人物收錄——家族觀念的更新

一個家族的歷史和傳承，毋庸置疑是所有家族成員共同創(chuàng)造、努力的結(jié)果，當(dāng)然，其中也不乏婦女的貢獻。章學(xué)誠在《高郵沈氏家譜敘例》中就曾這樣說過：“史傳、方志，并有列女之篇，所以表內(nèi)行也……內(nèi)行可稱，何必盡出一途？凡安常處順，而不以貞孝節(jié)烈當(dāng)其變者，有如淑媛相夫，賢母訓(xùn)子，哲婦持家，閨秀文墨之才，婢妾一節(jié)之善，豈無可錄？”[2]從他的表述中可看出其觀點：婦女在家庭中只要有過貢獻，比如持家有道、相夫有力、教子有方的，都應(yīng)在家譜中為之立傳，以表其行?！独枋霞易V》打破了普通家譜收錄人物的局限，對婦女的記載方式進行了轉(zhuǎn)變，婦女載入觀念的更新最為突出的當(dāng)推以下兩點：

（1）詳傳婦女

在《黎譜》中詳細(xì)記錄婦女情況最典型的是：安理妻楊氏和黎母蕭恭人。

楊氏是八世長房黎安理之妻，因其賢惠有加，待人寬厚，在家譜中不但有其相關(guān)信息記載，還載入了記錄其生平事跡的《遵義府志·烈女》（鄭珍撰《墓碣》）。楊氏嫁與安理后，勤儉持家，祖姑有積勞，患哮喘病多年，有時數(shù)月都上不了床榻，楊氏都在身邊悉心照料，沒有絲毫怨言。其待陌生人也是如此，初次見到上門尋兄的叔（丈夫之弟）時，“泣曰：‘是叔也’，乃為娶妻。叔又遷之興義，妻子盡死，復(fù)來歸，氏待之如初?！笨梢娖浯酥膶捄袢柿x。

黎母蕭恭人是十世長房之長黎兆祺之妻，兆祺即安理之孫。因蕭氏一生勞苦，任勞任怨，黎庶昌為其撰墓志銘《黎母蕭恭人墓銘》，銘曰：“蕭氏，作健持家門戶恃。賢能著聲眾所美，善事尊章極甘旨?；菪艄骆遵骀锋?，卅載勤勉躬一軌。晚歲兵戈靡寧止，五九之期反其始。”譜中還收錄了關(guān)于蕭氏的《先妣蕭恭人事略》，據(jù)其中記載：蕭氏在二十四歲時嫁入黎家，歸家后黎母周氏便將家中大小事務(wù)都交與她，其也都管理得井井有條，“恭人紀(jì)綱出入，眾務(wù)畢張。”經(jīng)過七、八年的時間，諸兄弟媳婦大多都盡數(shù)入家，但蕭氏還是“推逸任勞，躬親作苦，閑內(nèi)無間言，亦無難色。”我們可以看出，因自身良好德行，在日常的家務(wù)勞動中，她們都表現(xiàn)出婦女特有的勤勞與賢惠。

此二人都對黎家作出了巨大貢獻，她們的言行對黎家來說，不單創(chuàng)造了基本的生活物質(zhì)財富，重要的是留給家人豐富的精神財富。家庭是婦女的職責(zé)所在，在家中她們待人和善、持家有道、教子有方，因此作者便收錄其傳，為其墓志，以彰顯她們的賢德。作者意欲借其賢德來影響族中子弟，教育他們要效仿學(xué)習(xí)前人良好遺風(fēng)，用前人的優(yōu)秀品德教育后人，應(yīng)當(dāng)提高自身道德修養(yǎng)。黎庶昌的這一舉措是對家譜記錄的一種變革，它借家譜記錄來推崇家庭中的道德教育，有益于家族的建設(shè)和維護；同時還打破了婦女無傳的模式，詳細(xì)全面地譜寫婦女，將婦女的地位提到了一定的高度，至少在他的意識里，有著一定的男女平等思想，這為后世的家譜人物記錄開啟新的章程。

（2）載入婢女

所謂家譜，即譜一家之人，收錄在家譜里的應(yīng)當(dāng)是同宗共祖的一家人，而有的即便是同姓但不是同一先祖的，也都不能被列入。但在《黎氏家譜》最后的附記中，卻附載了婢女黃元宵。

據(jù)載，此人是同里新州場人，在黎家服役三十余年，終生未嫁。在黎家時忠勤渾樸，于同治元年因病去世，光緒十一年（1885年）時，黎庶昌為其立碣志之。本譜還載了《義婢黃元宵傳》，黃元宵是庶母劉氏的婢女，八歲便到黎家來服役。待其稍年長些后，舉家的大小事務(wù)都盡數(shù)交與其管理，其欣然服役，“終其身三十余年無怨色”。劉氏去世后，黃元宵傷心欲絕，整夜哭泣。后因有賊犯亂，“民間廬舍焚毀俱盡”，等到賊寇退去之后，舉家移居，唯獨黃元宵不肯離開，眾人強迫，乃曰：“主母魂魄戀此，吾何忍舍去?！笨梢娖渲倚?，她終其一生侍奉主母劉氏，劉氏去世后，還仍伴在劉氏所居住過的老屋，這就是一個婢女的一生，“不以勞苦患難易其心”。

家譜是記錄家族的歷史，收錄的應(yīng)當(dāng)只是本族人，但在這里，編者卻收錄了家中婢女的事跡。在傳統(tǒng)的家族觀念中，婦女只是家族傳承的附屬品，沒有實質(zhì)的自我價值和獨立地位，尤其是婢女，在生活中都沒有自己的位置，更何況是收錄到家譜里。而此譜作者記錄婢女黃氏及其事跡，首先是對她的尊敬和肯定，其次更是對婦女態(tài)度的一種轉(zhuǎn)變：婦女在家族傳承、家族精神上地位和作用的變化。她們的存在不再是家族傳承的工具，更多的是她們的奉獻行為對周圍人的影響，借此來教育族人，人生應(yīng)當(dāng)持以奉獻為主的精神。婢女黃氏終其一生奉獻黎家，其忠心可表，編者收錄婢女是對封建等級觀念的一種突破：他并不因家族等級觀念的存在，而抹殺一個婢女對家族的貢獻，相反，作者用“家譜記載”這種最為神圣的方式來表達(dá)對侍女的尊崇，以此來詮釋自己觀念里存在的階級平等意識，作者的這一大膽行為打破了家譜只記本族成員的傳統(tǒng)模式。

2.事實傳記——史料價值的隱藏

家譜，人稱“私家史記”。其豐富的史料價值，是它最主要的價值體現(xiàn)，也是我們今天研究、整理和開發(fā)家譜最主要的目的和出發(fā)點，家譜中蘊藏著大量的地方史料。[10]《遵義沙灘黎氏家譜》中，載入了人物許多相關(guān)傳記，是家譜的主要內(nèi)容之一。所謂傳記，即主要刊載家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功偉業(yè)、名可行世之人的事跡。[11]傳記的文獻形式多種多樣，本譜中載入的主要有：傳稿、手書、府志傳、家傳、墓表、碑文、祭文、哀辭、墓志銘、年譜等。這些傳記從不同的側(cè)面詳細(xì)記述了黎氏家族成員信息，反映了一定時期的家族經(jīng)濟生活狀況。正是因有這些記述，才使此家譜蘊含著豐富的史料信息。

（1）黔北農(nóng)村自然經(jīng)濟史

黎氏家族所居住的沙灘在今天遵義縣東北部的新舟鎮(zhèn)，距離遵義市區(qū)有80余里，位于樂安水畔。貴州境內(nèi)開發(fā)比較早的地方便是黔北地區(qū)，在明清時期，此地的人們一直過著自給自足耕織的生活，《黎氏家譜》通過對家族各成員生活環(huán)境及相關(guān)經(jīng)歷的記載，詳細(xì)而具體地描繪了當(dāng)時黔北農(nóng)村自然經(jīng)濟情況。

——在“事實匯記”中撰寫六世祖時，這樣記載：“及先伯祖成名，我祖見門戶有庇，乃棄儒業(yè)，躬耕自給……畦圃藝茶數(shù)叢，樹椒幾本，采茗而啜甘且芳，掇椒而嘗辛以烈，不鬻于人，無求于市?！?/p>

——更有甚：“起即操作家務(wù)。終日無間時，耕織之暇兼及蠶桑，飼豕養(yǎng)魚。嘗造長筒吸水以灌田，又善為竹木工，自制幾榻、桌凳、箱柜，至蓑笠、篩籮、筐籃諸器物，一一皆親手?！?/p>

——在“事實匯記”的九世祖中也描述到：“諸子稚弱，維時家甚貧。太夫人拮據(jù)艱難，終歲以紡棉為業(yè)。至春夏則兼飼蠶，賴以支持衣食。”

從這些摘錄的描述中，一幅當(dāng)時沙灘農(nóng)村的自然經(jīng)濟景象展現(xiàn)在我們眼前，這種以小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)為主的生產(chǎn)方式，正是當(dāng)時貴州黔北農(nóng)村社會的典型代表。透過它，我們可以看到當(dāng)時的黔北農(nóng)村自然經(jīng)濟的一般情況，這種細(xì)致入微的描述，在其它的史傳中是找不到的，《黎譜》的有關(guān)記載為我們洞悉當(dāng)時的黔北農(nóng)村自然經(jīng)濟情況提供了重要的資料來源。

（2）黔北農(nóng)村社會戰(zhàn)爭史

家譜是研究社會史的重要資料，尤其是在記述本族人和事時，已經(jīng)涉及到家族所處的社會時代環(huán)境，并對這種環(huán)境作出有關(guān)記載。這些記錄，成為了了解當(dāng)時社會情況最有價值的歷史資料。咸豐元年（1851年），太平天國起義爆發(fā)后，貴州的人民也紛紛舉起反清旗幟，這一時期，以遵義為中心的黔北地區(qū)，不斷受到農(nóng)民起義的沖擊。對于農(nóng)民起義戰(zhàn)爭帶來的影響，黎氏家族周圍的慘烈戰(zhàn)爭及戰(zhàn)亂對社會造成的破壞，在《黎譜》中，都有具體而生動的記述。如：

——九世長房黎恂的《誥授奉政大夫黎府君墓表》（庶昌撰）：“明年，使領(lǐng)運一起京銅重困之。甲辰川匪王某作亂，渡金沙江入大姚，據(jù)仁和街，府君督團練拒守，擒斬六百余人，賊潰。逾月，姚州花衣村回復(fù)圍白鹽井，逼縣境，再率團練創(chuàng)走之?！?/p>

——十世長房黎兆棋之妻蕭氏《蕭恭人事略》：“咸豐末年，兵革烽起，連鄉(xiāng)軌里，扶老弱，鳥集鼠竄，靡有定止。”“兵革荒兇，疫病交扎，十室九空。迭遭大故，喪葬顛連，百死一生?！薄熬游３谴灞ぶ校庥袕娏?，內(nèi)無斗積，食指壘壘數(shù)十口，斗粟值錢二千，田荒土蕪?！?/p>

——十世長房之次黎庶燾“事實匯記”中：“逾年，而楊龍喜難作，此后連十余歲，亂不定。舉家板蕩，身世蕭然，境益日艱?！?/p>

以上所摘錄的這些記述，對咸豐黔北農(nóng)民起義的許多方面都有涉及。僅讀《黎譜》便可了解咸同年間黔北農(nóng)民起義的相關(guān)情況，受太平天國農(nóng)民起義的影響，黔北農(nóng)村戰(zhàn)爭頻發(fā)，社會矛盾激化，給農(nóng)民生活帶來了嚴(yán)重的影響。《黎譜》中這些詳細(xì)的戰(zhàn)爭記載，是正史中所沒有的，足見其史料價值的重要。可以說，讀《黎譜》便是讀當(dāng)時黔北的社會經(jīng)濟史。

三、《黎氏家譜》的現(xiàn)實意義

家譜原始的目的本是為了凝聚家族成員、傳播宗法思想，但是在歷史發(fā)展的潮流下，這些傳統(tǒng)功能漸漸淡化了，家譜也逐漸退出了人們的視線。在當(dāng)今社會，由于家譜所具有的史料、文化價值仍然存在，所以重修、開發(fā)家譜仍然有著重要的現(xiàn)實意義。

秉承作者的平等思想：在譜中，作者對婦女地位的肯定及提升，說明了在其意識里已經(jīng)有一定的平等思想，這種思想的進步來源于作者人生經(jīng)歷：他在出使西洋、出使日本之后才重修家譜，受西方近代民主思想的影響，作者重新構(gòu)建了他的價值觀念，對男女地位及家族階級的平等有自己的看法。作者的經(jīng)歷及行動告訴我們，在時代的潮流中，我們應(yīng)當(dāng)眼界開闊、與時俱進，吸收時代的優(yōu)秀思想文化為我所用。作者將“平等思想”賦于譜中，給了家族婦女及婢女一個平臺，這就是最好的證明，作為后世的修譜者，我們更應(yīng)繼承作者的這種思想。

發(fā)揚家譜的價值作用：《黎氏家譜》有較強的真實性，其史料真實可靠，譜中隱藏的黔北史料極其豐富，對研究黔北歷史有著巨大的作用。隨著人們對家譜這一寶貴文化的不斷重視和研究，必然會加速重修和開發(fā)家譜的進程，所以我們應(yīng)當(dāng)把握機會，讓隱藏在家譜中的各種價值為時代所用。當(dāng)今時代，家譜還可以作為傳統(tǒng)文化展示，收藏家譜，可以重溫先祖的優(yōu)秀文化；家譜還可以凝聚家族，進而促進民族和諧發(fā)展：在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)日益松散的今天，家譜的重修，帶來的不僅僅是家族的凝聚，在游子的眼中，家譜就是一條連接一代又一代華夏兒女的紐帶，我們應(yīng)當(dāng)緊緊抓住家譜的這一特殊作用，增強民族凝聚力，促進中華民族這個大家庭的和諧發(fā)展。

綜上所述，《遵義沙灘黎氏家譜》是一部編撰得比較完整的家譜。從體例結(jié)構(gòu)到內(nèi)容譜法都十分簡明扼要，從開篇的“初訂譜序”，到中間家譜的“事實匯記”，最后以“家祭條規(guī)”結(jié)尾，全譜沒有多余的文段話語。本文將其與普通家譜比較，在比較中總結(jié)出《黎譜》所具有的風(fēng)格特色，不難看出，家譜的編修也在隨著它所記載的歷史發(fā)展變化，其作為歷史文獻的價值也在不斷增加。原來的家譜內(nèi)容往往局限于觀念層面，有的內(nèi)容與實際情況差距很大，而《黎譜》則打破這些虛無的層面，將記錄深入到具體的人和事，注重事實的記載。這種秉筆直書的記載方式，繼承和發(fā)展了前人的尚實觀念，具有重要的現(xiàn)實意義，可作為后世修譜者的典范。

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（責(zé)任編輯：王 林）

On the Writing Style of“The Li's Family Tree in Shatan of Zunyi”

ZHANG Hui-qiong，LI Duo
(Chinese Department;Zunyinormal College,Zunyi 563002,China;The Research office,Zunyinormal College,Zunyi 563002,China)

“The Li's Family Tree in Shatan of Zunyi”,a well-compiled family tree book whose writing style is a little different from Ouand-Su style,adopted a common way to record many more family members'information from generation to generation,even including women's information.Therefore,we can say that this family tree book play an important role in research into the rural economy and social wars in ancient times of Qianbei.

The Li's Family Tree;Ou-and-Su style;feature exploration;the significance of reality

K206

A

1009-3583（2012）-03-0050-05

2012-2-6

張慧瓊，女，貴州畢節(jié)人，遵義師范學(xué)院08級中文系學(xué)生。