從天人合一到天人和諧

郭 瑋

從天人合一到天人和諧

郭 瑋

中國的天人關(guān)系從古至今經(jīng)歷了天人合一、天人之分、人定勝天和天人和諧四個(gè)階段,這四個(gè)階段各有其特點(diǎn)。天人合一是人處于對(duì)自然的依附狀態(tài)中,天人之分首次肯定了人的價(jià)值,人定勝天過于夸大人的價(jià)值而相對(duì)貶低自然規(guī)律,天人和諧在此基礎(chǔ)上發(fā)展為辯證的天人關(guān)系。本文通過對(duì)天人關(guān)系理論的總結(jié)分析,不僅有助于深刻理解和把握當(dāng)代天人和諧的思想淵源,而且指出天人合一作為一種傳統(tǒng)思維方式和基本價(jià)值取向貫穿于中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中。就天人關(guān)系在中國哲學(xué)發(fā)展史中的重要地位,還有待于在今后的學(xué)習(xí)、研究中進(jìn)一步地分析和探討。

天人合一;天人之分;人定勝天;天人和諧

探討天、地、人三者之間的相互關(guān)系始終是中國哲學(xué)常盛不衰的話題,尤其是在天人關(guān)系問題上,中國哲學(xué)歷經(jīng)天人合一、天人之分、人定勝天和天人和諧四個(gè)階段,每一歷史階段都是對(duì)前一階段的繼承和發(fā)展,每一歷史階段中都包含著天人合一的傳統(tǒng)思維方式和基本價(jià)值取向。這說明人類對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一個(gè)曲折式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。早在茹毛飲血的原始社會(huì),火的文明標(biāo)志著人類已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律為人類自身服務(wù),這是天人合一思想的具體體現(xiàn),天人合一在道家和儒家那里都有所闡述,而明確提出天人合一命題的是北宋哲學(xué)家張載;自郭店竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》提出天人之分的思想后,人類對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)更為深刻,這在當(dāng)時(shí)具有積極意義,產(chǎn)生了較大的影響;人定勝天思想主要盛行于1950年后的中國大陸,人們?cè)跊]有深刻理解天人關(guān)系的基礎(chǔ)上卻要求改造自然,由于過度開發(fā)利用自然資源而造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞;也正是在過于夸大人的價(jià)值而相對(duì)貶低自然規(guī)律的情況下,天人和諧的思想應(yīng)運(yùn)而生,天人和諧是人類反思自然資源過度開發(fā)利用造成生態(tài)不平衡之后思想上的一次升華,是人類主動(dòng)地在人定勝天的基礎(chǔ)上更高層次地同大自然和諧相處。

一、天人合一

天人合一思想是中國哲學(xué)的根本觀念之一,后逐漸發(fā)展為哲學(xué)思想體系,成為中國人的一種傳統(tǒng)思維方式和基本價(jià)值取向。這一思想從古發(fā)展至今,基本上奠定了中國人思考問題的一種模式,直到今天,對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技革命所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),重新構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,仍具有重要的借鑒價(jià)值。

所謂天,自古以來就包含著極為豐富的內(nèi)容。有的天指自然界,如“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”,[1]表明自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律,人類應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律而非違背規(guī)律;有的天指與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在,如“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也”,[2]這里的天與人一樣具有喜怒哀樂之情感;有的天則賦予人的仁義禮智本性的存在,如“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣”,[3]這里的天代表了仁義禮智四德;有的天是主宰人類命運(yùn)和王朝命運(yùn)的存在,如“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,[4]這里的天是上天、上蒼,它賦予人類以本性,人類按照這一本性去做叫做正道,將正道傳給別人叫做教;還有的天指代廣泛意義上的天空,如古代神話中的女媧補(bǔ)天、杞人憂天等。天字雖然內(nèi)涵豐富,但其基本涵義都離不開自然界。人就是普遍意義上的人類。合則為和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。因此,天人合一命題的基本意義就是研究人類與自然界的相通、相合、相統(tǒng)一的關(guān)系問題。

天人合一思想可以追溯到人類開創(chuàng)的火的文明時(shí)代。《拾遺記》中記載“遂明國不識(shí)四時(shí)晝夜,有火樹名遂木,屈盤萬頃。后世有圣人,游日月之外至于其國,息此樹下。有鳥若號(hào)鳥,啄樹則燦然火出。圣人感焉,因用小枝鉆火,號(hào)燧人。”[5]鉆燧取火反映了人類在自然界中對(duì)火的規(guī)律的認(rèn)識(shí),并對(duì)其加以利用和保存,使之造福于人類。在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì),人和自然處于一種依附關(guān)系中,因而造就了燧人氏發(fā)現(xiàn)鉆燧取火的原理,遵循自然規(guī)律、利用自然規(guī)律為人類自身服務(wù),這是最早的天人合一思想的具體體現(xiàn),鉆燧取火的文明進(jìn)步代表了中國人自古以來將天人合一作為一種基本的思維方式和價(jià)值取向。

管子是中國歷史上最早闡述人與自然和諧相處的思想家,“合于天時(shí)之人事”,“合作福,不合作禍”,“人與天調(diào),然后天地之美生”,[6]指出人類需要與自然合作、與自然和諧相處,這樣才會(huì)產(chǎn)生世界上和而不同、千差萬別的美好事物,這是管子思想的重要觀點(diǎn)。

西周時(shí)期,天人關(guān)系主要表現(xiàn)為神人關(guān)系。《尚書》中說:“惟天陰騭下民?！炷速n禹洪范九疇,彝倫攸敘”,[7]天保佑民眾,因而把九類大法賜給禹,安排人倫規(guī)范。這里也肯定了天(神)與人之間存在著某種相通的關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,老子在《道德經(jīng)》中闡發(fā)“人法地,地法天,天法道,道法自然”[8]的命題,指出了道家追求的最高原則乃是道與自然的合一,而要達(dá)到道與自然的合一,就要做到人地合一、地天合一以及天道合一。莊子繼承了老子的這一思想,進(jìn)一步發(fā)展為“天地者,萬物之父母也”,[9]“天地與我并生,萬物與我齊一”,[10]要求“無以人滅天”,[11]莊子的看法更為偏激,甚至認(rèn)為人類的一切行為都是對(duì)自然的破壞,希望人性從社會(huì)中的各種典章制度和道德規(guī)范中解放出來,人類需要重新復(fù)歸自然。道家雖然把人看作是自然界的一部分,但是過于強(qiáng)調(diào)人與自然的同一性,于是帶有一種貶低人的價(jià)值而相對(duì)突出自然界功能的色彩。

與道家相比,儒家的天人觀則側(cè)重于探討人與道德原則、人與精神價(jià)值之間的關(guān)系。《易經(jīng)》中提到“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與鬼神合其吉兇”,[12]指出大人的道德、行為要符合自然規(guī)律,符合社會(huì)倫理。孔子在《論語》中發(fā)出“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉”[13]的感慨,強(qiáng)調(diào)天生萬物崇高而偉大,人類應(yīng)遵循天、效法天,對(duì)一切生命、萬物都要充滿愛心,以達(dá)到“仁者愛人”。[14]子產(chǎn)對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)也突出地反映了天人相通、天人遵循同一法則的思想:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之”。[15]孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮,提出四端說,即“惻隱之心,仁之端也,羞惡之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也,是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也”,[16]這四端產(chǎn)生仁義禮智,由四端擴(kuò)而充之到人的本性,然后從人的本性中領(lǐng)悟天的內(nèi)涵,這就是“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。歹夭壽不貳,修身以俟,所以立命也”,[17]盡心、知性、知天和存心、養(yǎng)性、事天的觀點(diǎn)同樣反映了天人合一的思維方式和價(jià)值取向。當(dāng)然,這里的天除了自然之天外,更多意義的則是指向仁義禮智之天。漢代董仲舒在總結(jié)先秦天人觀的基礎(chǔ)上,提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說,在中國封建社會(huì)里第一次使用天的意志來壓制皇權(quán),指出“屈民而伸君,屈君而伸天”,[18]將天人關(guān)系理解為“天人之際,合而為一”,[19]后人概括為“天人感應(yīng)”,天人感應(yīng)以天人合一為基礎(chǔ)為封建社會(huì)涂上了一層無人可知的神秘面紗。宋明時(shí)期,天人合一發(fā)展成為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮,“天人合一”已然演變成為了人的自覺。張載是中國歷史上首次明確提出“天人合一”概念的思想家,在其名著《西銘》篇中提到“民,吾同胞;物,吾與也”。后來王陽明提出“仁者與天地萬物一體”的泛愛萬物思想,表達(dá)了人對(duì)天地萬物的一種責(zé)任意識(shí)。

綜觀中國哲學(xué)史上的天人合一思想,不難發(fā)現(xiàn),無論是把人性歸于自然的道家思想,還是將人性納入德性的儒家思想,天人合一作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要命題和中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本特征,都在充斥著人們的思維,甚至行為。

二、天人之分

天人之分作為中國人對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段,較之第一階段內(nèi)涵更為深刻,內(nèi)容更為豐富,標(biāo)志著人類在天人關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)上進(jìn)入了一個(gè)更高的階段。

天人之分的思想源于郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》, 1993年,郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》的出現(xiàn),推翻了之前很多學(xué)者認(rèn)為的荀子首次提出天人之分的觀點(diǎn)。《窮達(dá)以時(shí)》中闡述“有天有人,天人有分。察天人之分,而知所行矣。有其人,無其世,雖賢弗行矣。茍有其世,何難之有哉”(第1——第2簡(jiǎn)),[20]在這里就已經(jīng)出現(xiàn)了天人之分。根據(jù)《荀子天人論的幾個(gè)問題——兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》,李英華認(rèn)為,《窮達(dá)以時(shí)》可能是孔子厄于陳、蔡之時(shí),對(duì)弟子講述的關(guān)于“窮達(dá)以時(shí),德行一也”的思想觀點(diǎn),把這個(gè)思想觀點(diǎn)記錄下來,就形成了一篇《窮達(dá)以時(shí)》。這里的天指的是人因窮困潦倒所渴望的時(shí)遇或際遇,分指的是人與物之間的分別與差異。天人之分思想的產(chǎn)生是由于當(dāng)時(shí)人們沒有能夠深刻領(lǐng)悟和把握天人合一,不能隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,所以,天人合一成為天人之分思想產(chǎn)生的一個(gè)必要前提。

天人之分是在作為主流思想天人合一的背景下產(chǎn)生的,先秦時(shí)期繼承這一思想并進(jìn)一步發(fā)展的是荀子。荀子在《天論》開篇指出“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”,[21]指出天是沒有意志的自然界,自然界有其自身的運(yùn)行變化規(guī)律,這種規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿祟惿鐣?huì)中出現(xiàn)像堯一樣的圣人才存在,也不會(huì)因?yàn)槌霈F(xiàn)像桀一樣的壞人而消亡。人的行為應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)行正確措施去發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和節(jié)約開支,只有這樣,人類才能保存自己,反之,違反規(guī)律則會(huì)遭到大自然的懲罰。接著闡述“受時(shí)與治世同……故明于天人之分,則可謂至人矣”,[22]這里的分不是分別,而同“份”,作職責(zé)講,他認(rèn)為自然界和人各有自己的職責(zé),在明辨自然界和人的各自職責(zé)之后,強(qiáng)調(diào)能順應(yīng)自然界職責(zé)的人才可稱之為至人。進(jìn)而又指出“天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治”,[23]表明自然界的運(yùn)行變化與人類無關(guān),而人類也不能將自己的意志強(qiáng)加于自然界。最后提出“制天命而用之”[24]的命題,制是遵循、效法,而不是控制、掌握,“制天命而用之”是要遵循、效法自然界的規(guī)律而為人類服務(wù),而非控制自然、改造自然。很多人認(rèn)為荀子提出了人定勝天的思想,其實(shí)這是對(duì)《天論》的誤解,況且,“制天命而用之”的前面還有一句“人之命在天,國之命在禮”[25]的句子。從邏輯上來判斷,天人合一之后只能是天人之分。就荀子作為新興地主階級(jí)的階級(jí)局限性而言,當(dāng)時(shí)也不可能達(dá)到人定勝天的思想。將人定勝天的思想歸于荀子可能是由于后人利用其只言片語篡改當(dāng)時(shí)語境下的原意而為今所用的結(jié)果。

而后,漢代的王充繼承了荀子天人之分的思想,提出“天地臺(tái)氣,人偶自生”,[26]“物偶自生”,[27]這就過于強(qiáng)調(diào)天人之間的差異,又說“命則不可勉,時(shí)則不可力,知者歸之于天”,[28]使得他最終陷入宿命論的泥潭。

到了唐代,柳宗元在《答劉禹錫天論書》中闡述“生植與災(zāi)荒,皆天也;法制與悖亂,皆人也,二之而已。其事各行不相預(yù)”,[29]指出生植與災(zāi)荒取決于天,法制與悖亂決定于人,天和人各自履行自己的職責(zé)。于是,荒年與災(zāi)年從天的職責(zé)中產(chǎn)生,安定與混亂從人的職能中產(chǎn)生。這是柳宗元的天人之分思想。而在劉禹錫看來,柳宗元的天人之分僅僅是“自然之說”而已,劉禹錫在總結(jié)以往天人之辯的基礎(chǔ)上指出韓愈的天說是“陰騭之說”,即宣揚(yáng)天人感應(yīng),柳宗元的天說是“自然之說”,即否認(rèn)天的主宰作用,二者都不全面。劉禹錫認(rèn)為:“大凡入形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能人固不能也;人之能天亦有所不能也。故余曰:天與人交相勝爾”,[30]指出凡是屬于有形有體的事物,其作用總是有所能而又有所不能。天作為有形物中最大的物體,天能夠做到的,而人固然有做不到的;人作為最杰出的高等動(dòng)物,人所做不到的,天固然也有做不到的。天與人各有其特殊的職責(zé)、功能、作用,各以其特殊的職責(zé)、功能、作用勝過對(duì)方,天與人之間相互作用,相互取勝,所以“天與人交相勝”,交相勝,即各有所長(zhǎng),二者不能代替。后又提到“還相用”,強(qiáng)調(diào)天與人能夠相互作用。劉禹錫認(rèn)為,人能根據(jù)自然法則辦事,利用自然變化進(jìn)行春耕、夏耘、秋收、冬藏,斬木穿山,冶制金屬,在生產(chǎn)過程中對(duì)自然界進(jìn)行改造,以滿足人的生活的需要;而自然界的各種變化又會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生有利或不利的影響,人的任務(wù)就是盡力掌握自然界的“數(shù)”(內(nèi)外聯(lián)系)和“勢(shì)”(發(fā)展趨勢(shì)),“適當(dāng)其數(shù),乘其勢(shì)耳”,[31]以減少自然界對(duì)人類所造成的危害。劉禹錫“天與人交相勝,還相用”的理論觀點(diǎn),比較全面地探討了人與自然、社會(huì)狀況與自然法則的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了人類在認(rèn)識(shí)自然與改造自然中的主導(dǎo)地位,在天人關(guān)系問題上作出了突出貢獻(xiàn)。

宋明以后天人之辯暫告一個(gè)段落,天人之分源于天人合一,天人合一仍是主流思想,天人合一仍決定著中國人的傳統(tǒng)思維方式和基本價(jià)值取向。后來,無論是張載的“萬物一體”命題,還是王守仁的“知行合一”命題,其思想內(nèi)涵仍然根源于天人合一。朱熹“理一分殊”的命題也是這個(gè)道理,總合天地萬物的理只是一個(gè)理,分開來,每個(gè)事物各有一個(gè)理,然而千差萬別的事物都是那個(gè)理一的體現(xiàn)。中國人民取得了偉大勝利。伴隨著社會(huì)主義新制度的誕生,在天人關(guān)系問題上改造自然的宗旨深入人心。人們很早就認(rèn)識(shí)到天人之分,充分肯定了人的價(jià)值,在此基礎(chǔ)上人定勝天思想應(yīng)運(yùn)而生。人定勝天本來是認(rèn)識(shí)論上的一大進(jìn)步,但由于過于擴(kuò)大人的地位而使其帶上了越來越濃重的貶義色彩。人定勝天產(chǎn)生的前提是天人之分,而天人之分的基礎(chǔ)是天人合一,所以,不難看出,人定勝天思想的根源仍離不開天人合一。

1949年,中華人民共和國宣告成立。1950年,頒布《土地改革法》,徹底廢除了在中國大陸上延續(xù)兩千多年的封建土地制度。1951年,鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)鞏固了剛剛建立的國家政權(quán),第一次實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。1952年,通過開展“三反”、“五反”等一系列運(yùn)動(dòng),揭露出一批黨員的貪污、腐化和官僚主義現(xiàn)象,打擊了不法資本家的違法行為。1953年到1956年,“三大改造”的完成標(biāo)志著我國社會(huì)主義基本制度的建立?！患x煌成就、一項(xiàng)項(xiàng)偉大壯舉,逐漸增強(qiáng)了人們的自尊心與自信心,于是,在“改天換地”、“改造自然”、“人定勝天”的宣傳口號(hào)下,人們似乎無所不能、戰(zhàn)無不勝、攻無不克。接著出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、“大煉鋼鐵”以及延續(xù)十年之久的文化大革命。人們這種長(zhǎng)期被壓抑的激情無疑是值得肯定的,而一旦缺乏科學(xué)思想的指導(dǎo),轉(zhuǎn)而就變成了人類自身所造成的惡果。因亂砍濫伐造成草場(chǎng)資源的破壞,因圍湖造田造成水資源的嚴(yán)重污染……一系列掠奪性開發(fā)資源、過度性利用資源的事實(shí),造成了大自然破壞性的災(zāi)難。這個(gè)時(shí)期,由于自信心增強(qiáng)和對(duì)生存環(huán)境的不滿足,人們毫無節(jié)制地向大自然索取與掠奪。最終這些行為破壞了生態(tài)平衡,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重遏止。人定勝天已轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愅宰鸫?、可以為所欲為的口?hào)。

人定勝天原本是天人之分思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,它不僅意識(shí)到天人之分,而且突出了人的能力,認(rèn)識(shí)到人類不僅要遵循自然規(guī)律,而且還要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,由于突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,導(dǎo)致其帶有濃厚的貶義色彩。

三、人定勝天

自宋明以后到近代有關(guān)天人關(guān)系的討論基本上默默無聲,然而,從1950年開始,天人關(guān)系再次進(jìn)入人們的視野,此時(shí),天人合一與天人之分已不能占據(jù)人們的意識(shí)形態(tài),取而代之的是人定勝天。人定勝天思想突出的是人的價(jià)值,表明人類對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)又達(dá)到了另外一個(gè)高度。根據(jù)《“人定勝天”的古代原本用法和現(xiàn)代通常用法》,邢福義在文中指出人定勝天具有兩層含義:一是人定/勝天,即人謀勝于自然,這是古代原本用法;一是人/定勝天,人力能夠戰(zhàn)勝自然,這是現(xiàn)代通常用法。本文所探討的人定勝天,指的是現(xiàn)代通常用法。

1950年,新中國剛剛成立,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

四、天人和諧

直到1980年以后,越來越多的人意識(shí)到人定勝天這種天人關(guān)系是相互背離的,把資源、環(huán)境和社會(huì)割裂開來單獨(dú)謀求發(fā)展,只能給社會(huì)帶來現(xiàn)實(shí)性的災(zāi)難。源于這種思想上的危機(jī)感和現(xiàn)實(shí)生活中天人背離的情況,人們重新審視天人關(guān)系,于是,天人和諧的思想逐漸形成,其標(biāo)志就是可持續(xù)發(fā)展概念的提出。天人和諧以天人合一為基礎(chǔ),既充分肯定天人之分中人的價(jià)值,又反思人定勝天中人類所造成的危害,從而形成新的天人關(guān)系理論。它是在生產(chǎn)力有較快發(fā)展的情況下,在更高層次上實(shí)現(xiàn)與大自然的相通、相合、相統(tǒng)一。這是人類全面總結(jié)天人關(guān)系而達(dá)到的新的認(rèn)識(shí)高度,表明人類在更高階段上對(duì)天人關(guān)系理論認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展概念最早出現(xiàn)于《我們共同的未來》,是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)和自然資源的綜合的動(dòng)態(tài)概念,指既要滿足當(dāng)代人的需求,又不危害后代人滿足其需求的能力。江澤民在多次講話中提到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,“在現(xiàn)代化建設(shè)中,必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要求把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置,使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?！盵32]可持續(xù)發(fā)展思想的提出,把古代的天人關(guān)系發(fā)展為人與資源、環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系,從而人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了人與資源、人與環(huán)境以及人與社會(huì)的統(tǒng)一。2003年,胡錦濤在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀的概念,即堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這是對(duì)劉禹錫“天與人交相勝、還相用”思想的繼承和發(fā)展,是既要尊重人的主體地位,又要兼顧人與資源、環(huán)境、社會(huì)和諧發(fā)展的天人關(guān)系。人面對(duì)自然,既不要妄自菲薄,又不能自甘落后;既要尊重自然規(guī)律,又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,這是當(dāng)代的天人觀。天人和諧是人類主動(dòng)地在人定勝天的基礎(chǔ)上更高層次地同大自然和諧相處,這種思維取向歸根到底來源于天人合一。

綜上所述,中國的天人關(guān)系從古至今經(jīng)歷了天人合一、天人之分、人定勝天和天人和諧四個(gè)階段,這四個(gè)階段各有其特點(diǎn)。天人合一是人處于對(duì)自然的依附狀態(tài)中,天人之分首次肯定了人的價(jià)值,人定勝天過于夸大人的價(jià)值而相對(duì)貶低自然規(guī)律,天人和諧在此基礎(chǔ)上發(fā)展為辯證的天人關(guān)系。但無論處于哪一個(gè)歷史階段,天人合一始終作為一種傳統(tǒng)思維方式和基本價(jià)值取向深刻于中國人的心中。

[1][21][22][23][24]荀子·天論[M]1

[2]蘇輿·春秋繁露義證·陰陽義第491[M]1

[3][17]孟子·盡心上[M]1

[4]中庸[M]1

[5]【晉】王嘉1拾遺記[M]1

[6]管子·五行[M]1

[7]尚書·洪范[M]1

[8]老子25章[M]1

[9]莊子·達(dá)生[M]1

[10]莊子·齊物論[M]1

[11]莊子·大宗師[M]1

[12]易經(jīng)·乾文言[M]1

[13]論語·陽貨[M]1

[14]論語·顏淵[M]1

[15]左傳·昭公[M]1

[16]孟子·公孫丑上[M]1

[18]蘇輿·春秋繁露義證·玉環(huán)[M]1

[19]蘇輿·春秋繁露義證·深察名號(hào)[M]1

[20]梁濤·窮達(dá)以時(shí)“天人之分”探源[EB/OL]1簡(jiǎn)帛研究網(wǎng),2008-11-251

[25]荀子·強(qiáng)國[M]1

[26]黃暉·論衡校釋·談天[M]1

[27]黃暉·論衡校釋·物勢(shì)[M]1

[28]黃暉·論衡校釋·命祿[M]1

[29]柳宗元集答劉禹錫天論書(卷31)[M]1

[30][31]劉禹錫集·天論[M]1

[32]江澤民·正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系[A]1江澤民文選(第1卷)[C]1人民出版社, 20061

(責(zé)任編輯 曹連海)

郭瑋,中共上海市委黨校2009級(jí)碩士研究生(郵政編碼 200233)

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1672-6359(2012)02-0048-05