試論馬克思對精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展的歷史分析

周力輝，方世南

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

試論馬克思對精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展的歷史分析

周力輝，方世南

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

精神生產(chǎn);人的全面發(fā)展;物質(zhì)生產(chǎn)

精神生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的有機(jī)組成部分，對于實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展這一人類終極的價(jià)值追求，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義。在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，精神生產(chǎn)與人的發(fā)展的關(guān)系呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，本文從人類發(fā)展史的角度對精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了歷史的分析。

在資本主義社會，隨著精神生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步，特別是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，及其直接應(yīng)用于資本主義生產(chǎn)過程對社會生產(chǎn)力發(fā)展所起的巨大推動作用，使資產(chǎn)階級開始將科學(xué)當(dāng)作“成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段”，而“由于自然科學(xué)被資本用作致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用而互相競爭。另一方面，發(fā)明成了一種特殊的職業(yè)。因此，隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的世代根本想象不到的”［5］，這樣，科學(xué)對于勞動來說便“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”［6］，成為壓迫工人階級的手段和方式。雖然科學(xué)技術(shù)異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，在于資本主義社會生產(chǎn)資料的私人所有制，所以科技對人的奴役其實(shí)質(zhì)是人對人的奴役。但是在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)和作為資本的生產(chǎn)資料相結(jié)合并發(fā)揮作用，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強(qiáng)了對工人的壓榨、剝削，卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，大機(jī)器的使用，強(qiáng)制性的社會分工使工人的活動變得更加片面，“由于勞動被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為了訓(xùn)練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進(jìn)，分工在工場手工業(yè)中達(dá)到了最高的發(fā)展……工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人全面的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培植工人片面的技巧……個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動的工具”［7］，這種自動工具在許多情況下只有通過工人的肉體的和精神的真正的畸形發(fā)展才能達(dá)到完善的程度。大工業(yè)使“工人被當(dāng)作一個巨大的總自動機(jī)的活動附件和仆人而分配到這個自動機(jī)的各個部分上”，工人只不過是這個沒有意識的機(jī)器體系中的有意識的附屬物，工人“過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺局部機(jī)器”［8］，現(xiàn)在“工人像從屬于自己的命運(yùn)一樣從屬于機(jī)器”。正如馬克思所指出的，在現(xiàn)代資本主義社會，工人階級的地位并沒有隨著大工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越下降到本階級的生存條件之下。勞動為富人創(chuàng)造了財(cái)富，卻為工人自己生產(chǎn)了赤貧;勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為工人自己生產(chǎn)了棚舍;勞動創(chuàng)造了美，卻使工人自己變成了畸形;勞動用機(jī)器代替了手工勞動，卻使一部分人回到了原始野蠻的勞動，使另一部分人變成了生產(chǎn)機(jī)器;勞動生產(chǎn)了智慧，卻給工人生產(chǎn)了愚鈍。在資本主義社會，由于生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的存在，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅使工人階級失去了全面發(fā)展的機(jī)會，而且使壓迫工人階級的資產(chǎn)階級也失去了全面發(fā)展的可能性。用恩格斯的話來說，直接剝削工人的資產(chǎn)階級“也都因分工而被自己活動的工具所奴役;精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役……一切有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役……為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴役”［9］，用一句話來概括，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”［10］。因此，在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)實(shí)際上已經(jīng)是資本的一部分:“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，——但是，這只是通過使工人從屬于資本，只是通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的”［11］。由此我們可以看出，在資本主義社會，精神生產(chǎn)的巨大進(jìn)步，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并未給工人帶來福音，反而使人的這種片面性的發(fā)展達(dá)到了登峰造極的地步。

不過，雖然在資本主義社會工人的發(fā)展越來越片面、畸形，但是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來的生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步又為個人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。一方面，建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交換的普遍性，民族與民族之間、國與國之間交往的廣泛性，使每個人的需要變得愈加全面，導(dǎo)致了前所未有的普遍社會關(guān)系的產(chǎn)生，再也沒有可以不依賴與他人交往而生活的人，這極大地推動了個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。對此，馬克思指出:“‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致，因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價(jià)”［12］;另一方面，科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)力這一事實(shí)，極大地縮短了人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動所需要的社會必要勞動時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了時(shí)間這一條件。因?yàn)樯a(chǎn)力對人的全面發(fā)展起著決定性作用，這一決定性作用突出地體現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了自由時(shí)間和空間。時(shí)間是一個人發(fā)展的空間，自由時(shí)間是馬克思衡量人的發(fā)展程度的重要尺度，個人自由發(fā)展能力的全面性是同個人所能擁有的自由時(shí)間聯(lián)系在一起的，馬克思說:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。自由時(shí)間是個人全面發(fā)展的必要條件。如果沒有時(shí)間的保證，一切自由而全面的發(fā)展都將流于空談。也正是在這一意義上，馬克思指出:“社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像單個人的情況一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約。正像單個人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求，社會必須合理地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”［13］。因?yàn)楣?jié)約社會必要勞動時(shí)間就等于增加人們的自由時(shí)間，即增加個人得到充分發(fā)展的時(shí)間，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展，所以，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為整個社會和社會每個成員創(chuàng)造了大量可以自由支配的時(shí)間，使得一切技藝和科學(xué)成為增加剩余勞動時(shí)間的手段，使個人也因此有可能在本身的生產(chǎn)力上得到提高并進(jìn)而得到全面的發(fā)展。

精神生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代科技的進(jìn)步，無疑為資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展注入了活力，也為個人能力的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。歷史發(fā)展的第二階段為第三階段創(chuàng)造了條件。對此，恩格斯給予了高度的評價(jià)，“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性:在所有的人實(shí)現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體成員豐裕的消費(fèi)和造成充分的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、技術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西;并且不僅是承受而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵就在這里。人的勞動生產(chǎn)力一發(fā)展到這樣高的水平，統(tǒng)治階級存在的任何借口便歸于消滅。為階級差別辯護(hù)的最后理由總是說:一定要有一個階級無須每日疲于謀生，使它能為社會從事腦力勞動。這種一向都找到過不少歷史理由的廢話，已經(jīng)被近百年來的工業(yè)革命一下子永遠(yuǎn)根除了。統(tǒng)治階級的存在，日益成為阻礙工業(yè)生產(chǎn)力的愈來愈大的障礙，同時(shí)也成為阻礙科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是阻礙文明交際方式發(fā)展的愈來愈大的障礙”［14］。

此外，在馬克思、恩格斯看來，科學(xué)技術(shù)也是一種“最高意義上的革命力量”，這是由于科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，它發(fā)展的結(jié)果必將是與舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，從而引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革，因?yàn)椤半S著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工業(yè)革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”。在資本主義社會，隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，大工業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度越來越高，使資本主義的生產(chǎn)關(guān)系越來越無法容納日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這必將使人類進(jìn)入共產(chǎn)主義，而一旦廢除了對資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展所帶來的社會剩余勞動的資本主義私人占有，巨量的剩余勞動就轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義社會成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時(shí)間。只有在共產(chǎn)主義社會，一個人們能夠充分根據(jù)自己的意愿從事生產(chǎn)和工作的時(shí)代:“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿。今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”［15］。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系是不同的，但是從社會發(fā)展的總趨勢來看，精神生產(chǎn)的發(fā)展在終極意義上為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了客觀的歷史前提，馬克思所論述的要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所需要具備的三個必要條件:勞動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變、自由時(shí)間的增加和社會關(guān)系豐富性的逐漸具備，都離不開由精神生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步所提供的社會歷史條件。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995，第294頁。

［2］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1975，第649頁。

［3］馬克思恩格斯全集:第49卷［M］.北京:人民出版社，1982，第130頁。

［4］馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1995，第107－108頁。

［5］馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社，1979，第572頁。

［6］馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社，1979，第571頁。

［7］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1975，第399頁。

［8］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1975，第462－463頁。

［9］馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1971，第317頁。

［10］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995，第775頁。

［11］馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社，1979，第576頁。

［12］馬克思恩格斯全集:第26卷［M］.北京:人民出版社，1973，第124－125頁。

［13］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1979，第120 頁。

［14］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995，第150－151頁。

［15］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995，第37－38頁。

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1008－5955(2012)04－0101－03

2012－09－18

周力輝:蘇州大學(xué)博士生，蘇州港大思培學(xué)院講師;方世南:蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師

(責(zé)任編輯:吳 兵)

實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，是馬克思和恩格斯畢生為之奮斗和追求的價(jià)值目標(biāo)。早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思就指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］，后來在《資本論》中，在闡述資本家存在的歷史必然性中，馬克思再一次提出，未來的共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［2］。由于人的需要是多方面的，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”［3］，所以要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，僅有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步是不夠的，還要有精神生產(chǎn)的發(fā)展和進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)滿足的是人們物質(zhì)生活的需要，而精神生產(chǎn)不僅能夠通過精神產(chǎn)品的生產(chǎn)來滿足人們精神生活的需要，也能反作用于物質(zhì)生產(chǎn)，推動社會物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展和進(jìn)步。

在馬克思、恩格斯看來，人“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和”。人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的存在受到他所在的社會關(guān)系中地位的制約，人的發(fā)展就表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革之中，人的社會活動時(shí)刻受到人與客觀對象所發(fā)生的各種關(guān)系的制約與規(guī)定，在不同的歷史發(fā)展階段個人發(fā)展的程度不同，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，所以人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個客觀的歷史過程，要考察精神生產(chǎn)和人的全面發(fā)展的關(guān)系，必須將其放到歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程中去展開研究和探討。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思寫道:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來”［4］。馬克思的這段話明確地揭示了個人發(fā)展的三個大的歷史階段，在這三大歷史階段中，由于精神生產(chǎn)的發(fā)展水平不同，所以它與人的發(fā)展的關(guān)系也不盡相同。

在人類社會發(fā)展的早期階段，由于社會生產(chǎn)力的落后，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是交織在一起的，人們既是自己精神生活的創(chuàng)造者，也是自己物質(zhì)生活的創(chuàng)造者。這時(shí)的人們受其狹隘的交往范圍與有限的認(rèn)知能力的局限，還沒有形成自己豐富的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系等社會關(guān)系，也沒有使這種社會關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立，所以單個人的發(fā)展雖然表現(xiàn)的比較全面，但這是一種自然產(chǎn)生的原始的豐富和低層次的全面，因?yàn)檫@時(shí)無論是人們的精神生產(chǎn)能力和物質(zhì)生產(chǎn)能力都是極其落后的，所以留戀這種原始的豐富和低層次的全面是可笑的。之后，在人類走過的漫長時(shí)期里，由于物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后，人們一直不得不花費(fèi)大量的時(shí)間來謀取物質(zhì)生活資料，能夠用來進(jìn)行精神生產(chǎn)的可供自由支配的時(shí)間非常有限，因而不能保證全體社會成員的自由而全面地發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和階級的分化，產(chǎn)生了以物質(zhì)勞動和精神勞動的分離為標(biāo)志的真正意義上的分工，社會中一部分人可以通過占有剩余產(chǎn)品而從物質(zhì)生產(chǎn)活動的領(lǐng)域中擺脫出來，專門來從事社會的精神生產(chǎn)活動及其他社會管理事務(wù)。他們占有了剩余產(chǎn)品，也就侵占了社會的剩余勞動，即相當(dāng)于竊取了用于進(jìn)行社會精神生產(chǎn)所必需的可供自由支配的社會自由時(shí)間。他們把自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的那部分勞動轉(zhuǎn)嫁給他人，成為剝削階級，而被侵占的占社會人口大部分的勞動者則被迫承擔(dān)起整個社會物質(zhì)生產(chǎn)勞動的重負(fù)，成為終生從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動階級和被剝削者階級。他們創(chuàng)造了社會的自由時(shí)間卻不能享有和支配自由時(shí)間，而他們可供支配的時(shí)間都變成了勞動時(shí)間，所以正如我們所看到的，雖然在階級社會，精神生產(chǎn)的發(fā)展水平相比于原始社會出現(xiàn)了較大的發(fā)展和進(jìn)步，但是能夠享有精神生產(chǎn)成果的卻不是社會勞動大眾，而是在社會占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級，他們運(yùn)用自己所掌握的手中權(quán)力，不僅在社會的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，而且也在社會精神生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，引導(dǎo)并控制著整個社會的精神生產(chǎn)活動，并運(yùn)用精神生產(chǎn)發(fā)展與進(jìn)步的成果來加劇對勞動階級的統(tǒng)治和壓迫，由此就剝奪了被統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的機(jī)會。這一情形在以物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會表現(xiàn)的尤為突出。