文化自覺的方法論問題初探

林彥虎，張改鳳

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

文化自覺的方法論問題初探

林彥虎，張改鳳

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

文化自覺;規(guī)律;方法論

文化大發(fā)展大繁榮首先需要達(dá)到文化自覺，要達(dá)到文化自覺，貴在科學(xué)應(yīng)用相關(guān)方法論;把握文化自覺內(nèi)在物質(zhì)實(shí)踐規(guī)律，厘清文化自覺內(nèi)在方法論的兩大層次是科學(xué)應(yīng)用相關(guān)方法論的前提和基礎(chǔ);實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，從文化自覺的理論方法論視野出發(fā)不僅需要注重跨學(xué)科和跨文化的研究，而且需要辯證的思維與視野以及宏觀研究與微觀研究的有機(jī)結(jié)合。從文化自覺的實(shí)踐方法論視野出發(fā)既要堅(jiān)持走出去與引進(jìn)來并重原則，也要注重把握時(shí)代脈搏增強(qiáng)中華文化輻射力，更要做到文化融合科技促進(jìn)創(chuàng)新。

文化自覺問題不僅需要通過闡明其主要內(nèi)涵、思想來源、誰的自覺等方面問題而構(gòu)建起一種較為規(guī)范的感念系統(tǒng)，同時(shí)需要研究和確立其自己的方法論。因?yàn)槿藗儗σ环N理論的創(chuàng)立和研究不僅僅是為了對其進(jìn)行解釋和闡述，而是為了掌握理論的內(nèi)在規(guī)律，并把理論與實(shí)踐結(jié)合起來探索出相關(guān)可行途徑并借此改變?nèi)藗兊默F(xiàn)有生存狀況。

一、何謂文化自覺及其方法論

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生于1997年首次提出的，他說:“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”。我們也可以把這一概念理解為生活在一定文化歷史圈子的人對其文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。同時(shí)，費(fèi)先生進(jìn)一步指出:“我說‘文化自覺’這個(gè)概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題?！笨梢?，我們在正確理解這一概念時(shí)，要立足中國，放眼全球，要清楚“文化自覺”實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)程中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！贝送猓瑢@一概念的正確理解，還要清楚費(fèi)先生在提這一問題時(shí)不僅立足于中華文化本身，更是放眼全球。是為了應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的勢必發(fā)展，費(fèi)先生才提出了“文化自覺”這一解決多元文化共同發(fā)展的方法。也就是告訴我們在與異域文化接觸時(shí)，首先要“認(rèn)識(shí)自己的文化”，并在此基礎(chǔ)上“確立自己的位置”，“然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則。”

一般而言，方法是指人們在從事某種活動(dòng)時(shí)，為了達(dá)到特定目的而采取和遵循的基本原則、基本程序、基本手段和方式。而方法論則是指關(guān)于方法研究的專門理論，它“屬于哲學(xué)的范疇，它對主體活動(dòng)的方法的研究，更多地具有的是哲學(xué)的傾向，如側(cè)重于對方法的觀點(diǎn)的理論探討，方法論的基本原則、基本方法及其應(yīng)用原理等的理論探討”，“探求的是方法的‘是什么’、‘為什么’和方法的理性操作”。基于上述分析，我們把文化自覺的方法論的內(nèi)涵作如下界定:是指對文化自覺的研究方式和實(shí)現(xiàn)方式以及具體規(guī)律和手段的理論探討，旨在探究文化自覺內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上掌握和應(yīng)用文化自覺的相關(guān)方法實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)國家和民族的文化大發(fā)展大繁榮首先需要實(shí)現(xiàn)文化自覺，而文化自覺的實(shí)現(xiàn)很重要的是要對其方法論做一科學(xué)的把握和運(yùn)用。對文化自覺這一問題的研究理應(yīng)與文化自覺方法論的研究結(jié)合起來，因?yàn)椤耙环N理論只有建立起自己的方法論，才能完備起來;一種理論只有具備轉(zhuǎn)化為方法論的內(nèi)在能力，才能獲得自我實(shí)現(xiàn)?！?/p>

二、準(zhǔn)確把握文化自覺的方法論內(nèi)涵

實(shí)現(xiàn)文化自覺需要借助科學(xué)的途徑和手段，而掌握科學(xué)的途徑和手段的前提需對文化自覺的內(nèi)在規(guī)律做一清晰的把握，這樣才能應(yīng)用好相關(guān)方法論自覺創(chuàng)新文化，更好地發(fā)展和繁榮中華文化。

(一)文化自覺是一個(gè)物質(zhì)實(shí)踐的過程

一般而言，廣義的文化是指人的有目的活動(dòng)的結(jié)果，即人們在物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等一切“人化”的事物;狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)。從文化的廣義和狹義概念中我們可得知文化有兩種存在形式，即主體存在形式和客體存在形式。前者是指作為文化主體的人本身的素質(zhì)和發(fā)展水平，如倫理道德水平、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等;后者是指在歷史實(shí)踐中傳遞下來的物質(zhì)和精神成果。依此理解，主體存在形式的文化是一種動(dòng)態(tài)的形式，實(shí)質(zhì)是實(shí)踐成果的主體化。相反，客體存在形式的文化是一種靜態(tài)形式、空間存在方式，實(shí)質(zhì)是主體本質(zhì)力量的對象化。與此相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺，自然要涉及到兩個(gè)方面——主體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺和客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺。這就涉及到一個(gè)文化自覺的方法論問題，也涉及到一個(gè)從觀念出發(fā)還是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的問題。

一方面，主體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺，實(shí)質(zhì)是人作為文化主體對于自身的自覺。唯物史觀認(rèn)為，文化是一定歷史條件下產(chǎn)生的，總是與一定區(qū)域中人們的具體實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，總是“一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映?！币欢ǖ奈幕漠a(chǎn)生、發(fā)展，甚至一些特定文化在特定階段的消失也與某一歷史階段人們的具體實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。同樣，作為主體存在形式的文化亦與人們的具體實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。實(shí)質(zhì)上，主體存在形式的文化的形成本身就是一個(gè)實(shí)踐的結(jié)果，因?yàn)樗侨藗儗?shí)踐成果的主體化，這就意味著要實(shí)現(xiàn)主體存在形式的文化的自覺，也就是人作為主體對于自身的自覺，就必須回歸于現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中并參與到具體的實(shí)踐活動(dòng)中，從而徹底發(fā)揮其自身能力進(jìn)而為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，并在這一過程中不斷提升自身的素質(zhì)和綜合水平。換句話說，就是人在作為主體從事具體實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身自覺時(shí)，從一個(gè)層面而言是主體自身文化發(fā)揮其功效、實(shí)現(xiàn)其自覺的過程，從另一個(gè)層面而言也是主體對自身文化的繼續(xù)充實(shí)過程。而實(shí)踐始終在這一過程中發(fā)揮著中介的功能。

另一方面，客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺，根本路徑在于將文化的客體存在形式轉(zhuǎn)化為主體存在形式?？腕w存在形式的文化實(shí)質(zhì)是一切“人化”的事物，是人的有目的活動(dòng)的結(jié)果，因此，“文化如果只停留在客體存在形式上，不轉(zhuǎn)化為主體存在形式，也就不能繼續(xù)存在，更談不上發(fā)展，也就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值?！庇纱丝梢?，以客體存在形式的文化的自覺，也就是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，并非一個(gè)從觀念到觀念的問題，而是一個(gè)從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)的問題。從觀念到觀念的文化自覺，只是單一地自覺到了文化的客觀存在形式，不可能從根本上把客體存在形式的文化轉(zhuǎn)化為主體存在形式的文化，只是把客體存在形式的文化看做是靜止不變的物質(zhì)，而沒有看到客體存在形式的文化的真正價(jià)值完全在于不斷的主體化過程中。因此，以客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)自覺，實(shí)質(zhì)是一個(gè)物質(zhì)實(shí)踐的過程，客體存在形式的文化只有在現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為主體存在形式的文化，即轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)要素，才能真正發(fā)揮其文化的價(jià)值。

(二)文化自覺的理論方法與實(shí)踐方法

基于上述對文化自覺內(nèi)在規(guī)律的把握，可知文化自覺實(shí)質(zhì)是主體存在形式的文化和客體存在形式的文化實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這就涉及到人們對文化自覺這一文化現(xiàn)象的自覺意識(shí)和人們實(shí)現(xiàn)文化自覺這一過程的具體實(shí)踐行為。與此相應(yīng)，文化自覺的方法也涉及到兩個(gè)層面——一是關(guān)于人們?nèi)绾窝芯课幕杂X的方法;二是關(guān)于人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自身文化自覺的方法。前者關(guān)注的是研究者本人應(yīng)該采取什么樣的方法研究文化自覺，可簡稱為文化自覺的理論方法;后者關(guān)注的是人們用什么樣的方法去實(shí)現(xiàn)文化自覺，可簡稱為文化自覺的實(shí)踐方法。實(shí)質(zhì)上，文化自覺的這兩個(gè)層面的方法其側(cè)重點(diǎn)、運(yùn)用主體以及實(shí)際目的等方面均存在著較大差距，但這兩個(gè)層面的方法又存在著共同性。

文化自覺的理論方法和實(shí)踐方法存在著諸多的差異。就兩者的側(cè)重點(diǎn)而言，文化自覺的理論方法更多的是關(guān)于研究者本人研究用什么樣的方法研究文化自覺;而文化自覺的實(shí)踐方法更側(cè)重于研究具體實(shí)踐者用什么樣的方法去實(shí)現(xiàn)文化自覺。兩者一個(gè)側(cè)重理論層面的方法，一個(gè)側(cè)重具體實(shí)踐層面的方法。就兩者的運(yùn)用主體而言，文化自覺理論方法的運(yùn)用者主要是研究者本人;而文化自覺實(shí)踐方法的運(yùn)用者就是文化自覺的具體實(shí)踐者本人。當(dāng)然，這種狀態(tài)更多的是從孤立的層面來看的。辯證的理解，文化自覺理論方法的運(yùn)用者和實(shí)踐方法的運(yùn)用者很多情況下是交叉的。譬如，文化自覺研究者本人往往就是實(shí)踐者本人，或者為了實(shí)際情況的需要，其前期只專注于如何實(shí)現(xiàn)文化自覺的理論研究，而后期以“研究者”和“實(shí)踐者”雙重身份出現(xiàn)。就兩者的目的而言，文化自覺的理論方法目的在于提供、豐富、完善人們關(guān)于文化自覺的各種觀點(diǎn)、理論，以及告訴人們用什么樣的方法去把握文化自覺這一文化現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展趨勢;而文化自覺的實(shí)踐方法的目的是幫助實(shí)踐者本人用什么樣的方法更加有效地去實(shí)現(xiàn)文化自覺。譬如，幫助一個(gè)政黨采取科學(xué)的方法從而有效提升了本民族的文化軟實(shí)力;幫助一個(gè)人提升自我意識(shí)水平、自身文化涵養(yǎng)和境界等。

此外，文化自覺的理論方法和實(shí)踐方法又存在著諸方面的交叉互通性，并保持著一定相互轉(zhuǎn)化的趨勢。通過研究和掌握文化自覺的理論方法，不僅能夠更好地提高和強(qiáng)化人們(包括研究者本人)實(shí)現(xiàn)文化自覺的方法意識(shí)，而且能夠幫助人們直接掌握和完善其具體踐行文化自覺的相應(yīng)方法，并促使人們將其掌握的文化自覺的方法直接轉(zhuǎn)化為文化自覺的實(shí)踐方法和相應(yīng)的操作技巧，從而糾正和克服實(shí)踐方法中存在的一些偏差、盲目與短視。理解了此點(diǎn)，就不難想象為什么很多文化自覺的研究者本人往往是優(yōu)秀的文化自覺實(shí)踐者了。同時(shí)，文化自覺的實(shí)踐方法有助于人們更好地研究文化自覺。理論來源于實(shí)踐，研究者本人若沒有經(jīng)過具體的文化實(shí)踐進(jìn)而在文化自覺的理論方法領(lǐng)域取得輝煌成就是很難想象的。因此，文化自覺的實(shí)踐方法不僅為理論方法提供了諸多具體而真實(shí)的研究實(shí)體，而且文化自覺理論方法研究者本人為取得在理論方面的進(jìn)展往往會(huì)借助具體的實(shí)踐方法踐行文化自覺，從而在文化自覺研究方面獲取靈感，實(shí)現(xiàn)突破。同時(shí)，文化自覺實(shí)踐者本人為取得更加有效和輝煌的成就，亦會(huì)借助文化自覺研究者取得的理論成果，甚至其本人會(huì)參與到具體的文化自覺研究方面來，從而呈現(xiàn)“實(shí)踐者”和“研究者”雙重的身份。

三、科學(xué)應(yīng)用相關(guān)方法論自覺創(chuàng)新文化

實(shí)現(xiàn)文化自覺，貴在科學(xué)應(yīng)用相關(guān)方法論，“方法不同，對理論的研究就不同，對形式和任務(wù)的認(rèn)識(shí)就不同，解決問題的思路和辦法就不同”，“實(shí)踐的結(jié)果也就不同?！币虼?，文化自覺問題的研究致力于研究方法論尤為重要，只有站在方法論的維度才能更好地把握文化自覺的內(nèi)在規(guī)律，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華文化大發(fā)展大繁榮的重任。

(一)從文化自覺的理論方法論視野出發(fā)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值

從文化自覺的理論方法論視野出發(fā)，要求我們在進(jìn)行文化自覺的研究時(shí)不僅需要注重跨學(xué)科和跨文化的研究，而且需要辯證的思維與視野以及宏觀研究與微觀研究的有機(jī)結(jié)合。

首先，要注重跨學(xué)科研究。隨著人類對世界認(rèn)識(shí)的不斷深入和知識(shí)的不斷完善以及文明的不斷發(fā)展，人類現(xiàn)有的科技和學(xué)術(shù)研究也越來越細(xì)化，許多研究者都在本學(xué)科本專業(yè)背景或視野之下進(jìn)行文化自覺的研究。然而，文化又是整個(gè)人類生活世界，文化自覺涉及到整個(gè)人類生活的眾多方面和內(nèi)容，文化自覺的研究不僅是人類學(xué)、文化學(xué)，還是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的研究命題因而，這就要求我們在進(jìn)行文化自覺研究時(shí)不能以單一甚至孤立的視覺或?qū)I(yè)領(lǐng)域出發(fā)，要樹立全局觀念，突破學(xué)科限制，打通眾領(lǐng)域、眾學(xué)科，去糟納優(yōu)，將各個(gè)學(xué)科有助于文化自覺研究的內(nèi)容和方法融合起來，將多元的文化自覺研究方法融為一體，形成合力優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科研究與合作，這樣才能避免文化自覺的研究誤入死穴。正如費(fèi)孝通先生所說:“這是件艱巨而偉大的工程，需要多種學(xué)科的共同努力。包括哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的學(xué)者們共同從各自已有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上向這個(gè)‘文化自覺’的目標(biāo)進(jìn)軍，合力形成一個(gè)新學(xué)風(fēng)?！?/p>

其次，需要跨文化研究。隨著全球一體化和政治格局多極化的發(fā)展，各種文化相互交融碰撞，給不同國家、民族文化帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，為回應(yīng)文化沖突論和文化霸權(quán)主義，各種打著保護(hù)和維護(hù)民族文化旗幟，進(jìn)而固步自封，不去接納異族優(yōu)秀文化的思潮也應(yīng)然而生。實(shí)質(zhì)上，這種思潮同文化霸權(quán)主義一樣是另一種極端，是典型的文化割據(jù)主義，持有這種觀念進(jìn)行文化自覺研究，不可能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化研究需要，只會(huì)使自己民族文化難以創(chuàng)新和發(fā)展。為適應(yīng)國內(nèi)外形勢變化，我們在進(jìn)行文化自覺的研究時(shí)應(yīng)從本體出發(fā)，站在跨文化研究這一方法論角度，喚醒主體自覺意識(shí)，實(shí)現(xiàn)跨文化交流與合作，共融多元優(yōu)秀文化。從另一層面講，各種文化都有自己的價(jià)值體系，但由于各個(gè)國家和民族的人們受環(huán)境和眼界等方面因素的影響，往往只限于認(rèn)識(shí)、了解自身文化，而很少甚至不去關(guān)注和理解“異文化”，不懂得若不去對各種文化進(jìn)行比較研究，很難真正做到文化自覺。這實(shí)質(zhì)是一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)跨文化研究的問題，需要我們以一種互為主體的態(tài)度，找出具體的合理方法自覺應(yīng)對，實(shí)現(xiàn)不同國家、民族、區(qū)域文化之間相互了解、相互認(rèn)識(shí)、互借優(yōu)勢，達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

再次，需要辯證的思維與視野。實(shí)質(zhì)上，跨學(xué)科與跨文化研究給我們帶來了新的研究視角，即哲學(xué)反思或者說辯證視野。馮友蘭說，“哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。”費(fèi)孝通先生也說過我們要對文化自覺進(jìn)行反思。反思本質(zhì)就是要求我們在實(shí)現(xiàn)文化自覺時(shí)要采用辯證思維。中華文化源遠(yuǎn)流長，有著獨(dú)特魅力，但我們也面臨著世界多元文化互動(dòng)沖擊這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須對文化做出反思，不能不分“精華”與“糟粕”全部繼承以及吸收，應(yīng)辯證地看待本土文化與異文化，在具體文化自覺研究時(shí)以辯證的視角，堅(jiān)持在多元文化交融中堅(jiān)守本土文化精華，在開放互動(dòng)中尊重和包容異族優(yōu)秀文化。這是因?yàn)槲幕杂X的研究貴在實(shí)現(xiàn)文化自覺，而實(shí)現(xiàn)文化自覺重在“主體”(研究者本人)自覺，因而，只有以辯證的思維對文化自覺做出理論提煉、價(jià)值追問、方法探討，進(jìn)而從中找出本質(zhì)規(guī)律，才能做出科學(xué)的價(jià)值判斷，更好地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。而這只有研究者在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使主體自身達(dá)到視野的寬廣、心胸的博大、知識(shí)的淵博以及思維的辯證時(shí)才能真正促進(jìn)文化自覺研究的突破，甚至引領(lǐng)和形成一種學(xué)術(shù)研究的研究風(fēng)氣和氛圍，使文化自覺的研究本身成為一種優(yōu)秀的精神文化。

最后，需要將宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。一個(gè)國家、民族、區(qū)域文化的產(chǎn)生是多種因素合力作用的結(jié)果，實(shí)質(zhì)也是各種部分環(huán)境中多種細(xì)微文化在交流互融共同影響以及相互吸收和借鑒中促成的整體共識(shí)。同樣，研究一個(gè)國家、民族、區(qū)域的文化自覺，既要從整體文化的產(chǎn)生背景、發(fā)展趨勢以及內(nèi)在規(guī)律方面加以研究，也要深入洞察其各部分環(huán)境中文化的原有屬性、演變過程、現(xiàn)有狀態(tài)等方面。例如，就研究的時(shí)間角度而言，既要深入到一定歷史時(shí)期的特定歷史文化結(jié)構(gòu)，也要立足當(dāng)下做好現(xiàn)實(shí)文化結(jié)構(gòu)的研究;就研究的現(xiàn)實(shí)層次而言，既要立足上層建筑深入研究統(tǒng)治階級的主流文化意識(shí)，也要細(xì)心觀洞察和體會(huì)人們的日常生活方式和真實(shí)文化氛圍;就特定區(qū)域人作為研究對象而言，既要把握主體外在的歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、行為模式，也要洞察其內(nèi)在思維方式、思維習(xí)慣以及內(nèi)心情感。因此，要對文化自覺進(jìn)行一個(gè)深入的研究，研究者要自覺掌握宏觀研究和微觀研究相結(jié)合的方法。既要堅(jiān)持立足于宏觀方向性和規(guī)律性的把握，也要注重從微觀個(gè)體性的特例進(jìn)行深入研究，并堅(jiān)持辯證的視覺將宏觀與微觀有機(jī)結(jié)合起來加以提煉、概括和總結(jié)。

(二)從文化自覺的實(shí)踐方法論視野出發(fā)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值

從上述文化自覺的內(nèi)在規(guī)律可知，文化自覺既是一種文化意識(shí)，又一種文化價(jià)值觀，更是一種文化實(shí)踐論，“如果我們要確切而深刻地理解一種文化，基本的前提是必須了解這種文化的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的歷史?！币虼?，要真正實(shí)現(xiàn)文化自覺，就要運(yùn)用好相關(guān)方法論落實(shí)好文化實(shí)踐。

首先，堅(jiān)持走出去與引進(jìn)來并重的原則。所謂走出去就是要把中華文化推向世界，而引進(jìn)來就是要積極主動(dòng)借鑒吸收各國優(yōu)秀文化。具體而言，要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行實(shí)踐:其一，要尋根歷史，弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。文化是歷史的積淀，是實(shí)踐的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是從歷史上延續(xù)下來的民族文化，因而其并不是一種靜態(tài)的文化“化石”，而是動(dòng)態(tài)的觀念之流。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化塑造和培養(yǎng)著積極向上的民族精神，凝聚了一個(gè)民族世世代代的勞作和智慧，成為其發(fā)展的精神動(dòng)力，所以一個(gè)民族的發(fā)展或復(fù)興，必然包含著對其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。因此，踐行文化自覺，不僅要自覺發(fā)揚(yáng)中華文化自身優(yōu)勢，而且要積極克服其弱點(diǎn)，堅(jiān)持取其精華，去其糟粕的原則，做到對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。其二，要堅(jiān)持包容開放，博采眾長的原則。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和政治多極化的發(fā)展，各國文化勢必在相互激蕩中碰撞。面對各國文化以各種姿態(tài)不斷滲入到中華大地這一嚴(yán)峻形勢，黨的十七屆六中全會(huì)指出，要“提高文化開放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國家文化安全?！币虼?，在全球文化多樣化格局滲入之際，我們要立足改革開放的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展前沿，以包容開放和博采眾長的姿態(tài)來面對，這不僅是中華文化優(yōu)秀品質(zhì)的要求，更是促進(jìn)中華文化茁壯成長并走向世界的使然。其三，要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則。事實(shí)證明，沒有任何一個(gè)國家是在完全排斥和放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下走向現(xiàn)代化的;同樣，沒有任何一個(gè)民族是在完全吸收和借鑒異族文化而立足于世界民族之林的。事實(shí)上，文化大發(fā)展大繁榮需要開放交流，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的實(shí)踐過程，在這一過程中我們要主動(dòng)自覺擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展使命，堅(jiān)持引進(jìn)來與走出去相結(jié)合，主張互競雄長，做到百花齊放，“學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念和機(jī)制?！睆亩鰪?qiáng)中華文化發(fā)展的生命力。同時(shí)，我們不能在吸收他國文化時(shí)而放棄了自己的傳統(tǒng)文化，應(yīng)以一種主動(dòng)自覺的態(tài)度，采取兼容并蓄、區(qū)分良莠的原則，理性選擇他國優(yōu)秀文化并積極適應(yīng)，從而做到以我為主、為我所用。

其次，把握時(shí)代脈搏，增強(qiáng)中華文化輻射力。文化自覺是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中實(shí)踐的過程，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的精神，做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)中華文化輻射力。其一，要善于從世界發(fā)展大勢中把握文化發(fā)展前景。面對風(fēng)云莫測的國際形勢，我們要立足全球，放眼世界，及時(shí)準(zhǔn)確把握世界文化發(fā)展新動(dòng)態(tài)和新趨勢，樹立文化安全意識(shí)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把握文化話語權(quán)，自覺反對文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義。與此同時(shí)，一方面要積極主動(dòng)抓住契機(jī)，正確處理好民族文化與世界文化之間的交融，要“開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進(jìn)文化相互借鑒，曾強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力?！绷硪环矫嬉樌麑?shí)現(xiàn)中國文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，自覺抵擋外來文化的沖擊，跳出西方意識(shí)形態(tài)陷進(jìn)，推動(dòng)中華文化的大發(fā)展大繁榮。其二，要善于在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中推進(jìn)文化改革發(fā)展。黨的十七屆六中全會(huì)指出:“我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展?！泵鎸π碌臍v史發(fā)展階段，我們要立足中國特色社會(huì)主義這一偉大實(shí)踐，把握文化大發(fā)展大繁榮的機(jī)遇，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到社會(huì)主義文化建設(shè)之中，將其轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，要不斷提煉體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的新精神、新面貌，使之成為團(tuán)結(jié)人民和發(fā)展文化的精神動(dòng)力，從而創(chuàng)造出更加輝煌的中華文化。

最后，做到文化融合科技，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展。黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào):“要發(fā)揮文化和科技相互促進(jìn)的作用，深入實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力?！边@是實(shí)現(xiàn)文化自覺的重要舉措，也是推動(dòng)我國文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略部署。在具體實(shí)踐中，要著重從以下幾點(diǎn)實(shí)踐:其一，加大宣傳教育力度，增強(qiáng)民眾自覺性和主體性。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，在社會(huì)生活實(shí)踐中，思想只有為人們所感知、認(rèn)同、接受、內(nèi)化為人們的價(jià)值準(zhǔn)則，才會(huì)進(jìn)一步外化為自覺行動(dòng)。實(shí)現(xiàn)文化自覺，要加大宣傳教育力度，增強(qiáng)人們對我國文化大發(fā)展大繁榮的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對社會(huì)主義文化發(fā)展局勢的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)人民思想進(jìn)步，使人們自覺積極掌握科技文化知識(shí)，發(fā)揮首創(chuàng)精神，逐步推動(dòng)文化發(fā)展與繁榮。其二，堅(jiān)持文化融合科技，形成雙輪驅(qū)動(dòng)格局?！翱萍紕?chuàng)新是文化發(fā)展的重要引擎。”科技創(chuàng)新不僅在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮著頂峰作用，同時(shí)也是文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。在科技創(chuàng)新的推動(dòng)下，必然會(huì)催出新的文化成果。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使文化內(nèi)容、形式、載體都發(fā)生了巨大的變化，有力地推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)文化自覺，要堅(jiān)持立足長遠(yuǎn)和與時(shí)俱進(jìn)的原則，積極回應(yīng)文化實(shí)踐的需要，努力占領(lǐng)科技和文化制高點(diǎn)，主動(dòng)教育和引導(dǎo)“文化人”與“科技者”的文化自覺，做到文化與科技相融合，形成文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的雙輪驅(qū)動(dòng)格局，從而不斷促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

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［3］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺［M］.群言出版社，2005.

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［5］馮顏利，張麗華.文化自覺與文化研究的方法論問題［J］.思想戰(zhàn)線，2007，(02).

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1008－5955(2012)04－0062－05

2012－09－25

林彥虎，男，漢，甘肅隴西人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)發(fā)展;張改鳳，女，山西太原人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2011級碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c人的全面發(fā)展。

(責(zé)任編輯:吳 兵)