人類社會歷史文化視域下的發(fā)展和科學發(fā)展

郭 偉，王春英

(中共四川省委黨校，四川 成都 610072)

人類社會歷史文化視域下的發(fā)展和科學發(fā)展

郭 偉，王春英

(中共四川省委黨校，四川 成都 610072)

科學發(fā)展;歷史觀;文化價值

發(fā)展和科學發(fā)展不僅是一個應(yīng)然問題而且是一個實然問題。人類的發(fā)展是怎樣開始和進行的，人類對于發(fā)展是怎樣理解和認識的，都有一個歷史的即實然的過程。從歷史的和實然的角度看，當前人類發(fā)展處在以物為本向以人為本轉(zhuǎn)變的階段。兩者的生產(chǎn)力基礎(chǔ)都是工業(yè)化，并以科學主義和理性主義為思維方式，所以兩者并無本質(zhì)區(qū)別。中國30多年的發(fā)展把這種發(fā)展的成就實現(xiàn)到極致，也把這種發(fā)展的問題暴露到極致，中國的發(fā)展敲響了傳統(tǒng)發(fā)展的喪鐘。但要實現(xiàn)發(fā)展的轉(zhuǎn)型和科學發(fā)展，必須從歷史觀的高度建立新的文化范式和厘清發(fā)展的價值取向。

2012年1月，達沃斯論壇如期舉行，這屆論壇的主題是:轉(zhuǎn)型:塑造新模式。與以往一樣，達沃斯小鎮(zhèn)依然是白雪皚皚，銀裝素裹，政要商賈記者云集。所不同的是聚集了大批的示威者，以至于瑞士政府不得不動用大量警力，并對示威人群使用了催淚瓦斯。這屆達沃斯論壇的主題和示威的人群，說明全世界都在思考，我們過去的發(fā)展方式到底對不對、行不行，是否可持續(xù)?

此前，基于中國發(fā)展的過去和未來，中國共產(chǎn)黨提出了科學發(fā)展觀，明確要以科學發(fā)展為主題和以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線。一經(jīng)提出，便引起各方面的關(guān)注和解讀。從科學發(fā)展觀的歷史地位、偉大意義，到理論體系、科學內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)等等。但是從人類社會歷史發(fā)展的角度或者說從歷史觀的角度，卻罕有著述。這實質(zhì)是一個應(yīng)然和實然的問題。人類的發(fā)展是怎樣開始和進行的，人類對于發(fā)展是怎樣理解和認識的，都有一個歷史的即實然的過程。不把握和認知這個過程，應(yīng)然在很大程度上是做不到的甚至成為空話。我們已經(jīng)看到，不僅人們對于科學發(fā)展或發(fā)展轉(zhuǎn)型有不同的解讀，而且這樣的發(fā)展并不是一帆風順的。在國內(nèi)，人們?nèi)匀槐籊DP所綁架，競相追逐經(jīng)濟增長;在國際，圍繞低碳、環(huán)境和氣候、反恐、人權(quán)等的爭論曠日持久，發(fā)展中國家想竭力擺脫貧窮落后而力求跨越式發(fā)展，發(fā)達國家則要竭力維護自己的優(yōu)勢地位，不愿意承擔更多的責任和降低生活品質(zhì);中國的快速發(fā)展對于資源、資本、技術(shù)和市場的巨大需求不可避免地引起日益嚴重的爭端和摩擦。所以，從人類社會歷史文化的角度認識發(fā)展是必要和有裨益的。

一、發(fā)展是人類社會的永恒過程，當前處在從以物為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變的階段

自從人猿相揖別，人類便在尋求經(jīng)濟社會的發(fā)展。從生產(chǎn)方式上，經(jīng)歷了石器時代、青銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、信息和數(shù)字時代等等;從社會形態(tài)上，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等等;從文明形態(tài)上，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明等等;從觀念形態(tài)上，經(jīng)歷了以自然為本、以神為本、以物為本和以人為本等等;在歷史學的分期上，經(jīng)歷了上古時代、中古時代、近代現(xiàn)代和當代等等。當前人類社會處在的發(fā)展階段，并未形成一致的意見。這一方面是各個國家各個民族客觀上存在發(fā)展的差異性，另一方面意識形態(tài)的障礙限制了人們的認識統(tǒng)一。但大體上，人類當前處在工業(yè)化和后工業(yè)化同時存在，資本主義和社會主義相互影響，以物為本和以人為本各領(lǐng)風騷的階段是大家都接受并符合實際的。例如，美國曾經(jīng)在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中大規(guī)模大幅度地淘汰制造業(yè)，有人說美國只打算保留產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)、關(guān)鍵零配件制造和銷售物流，如果機場和碼頭可以搬遷的話，也要搬到發(fā)展中國家來。美國此舉給了包括中國在內(nèi)的發(fā)展國家發(fā)展的機遇，當然美國在轉(zhuǎn)移生產(chǎn)力的同時，也在轉(zhuǎn)移資源消耗、環(huán)境污染、勞資矛盾和社會分化。但在2008年金融危機以后，美國政府斥巨資拯救汽車產(chǎn)業(yè)。人們都很清楚，這不僅是拯救這個產(chǎn)業(yè)，而且是拯救美國實體經(jīng)濟和就業(yè)。于是，一些產(chǎn)業(yè)又開始回流到美國，部分原因是因為中國勞動力成本的上升。最近，美國國會議員拿中國制造的美國運動員參加倫敦奧運會的服裝說事，奧巴馬在競選造勢中也許諾重振美國制造。所以，即便是美國，也不是嚴格意義的后工業(yè)化時代。

在人類發(fā)展過程中，最核心的問題是對人的認識。在上古時代和中古時代，人是不自覺地和被動的，人在大自然面前十分渺小和卑微。人類只有敬畏自然和敬畏神靈。人類社會形成以后，那些統(tǒng)治者必須把自己說成是上天的旨意和神靈的化身，才具有統(tǒng)治合法性。近代以降，科學技術(shù)的進步和理性主義的誕生，極大地釋放了人的能力。人類不僅創(chuàng)造了滾滾而來的財富，而且創(chuàng)造了馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征?！庇谑牵俗兊米杂X和主動，人成為自然的主宰，自然成為人索取和征服的對象。

其實，無論以物為中心還是以人為中心，都不過是科學主義和理性主義的兩種表現(xiàn)方式。前者彰顯了人的欲望，放大了人的瘋狂;后者把人看成是自然界的中心，把人作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。在這樣的理念下，只要人需要，發(fā)展就成為沒有節(jié)制和約束的了。這樣的發(fā)展已經(jīng)帶來日益嚴重的負面效應(yīng)，以至于羅馬俱樂部在1972年發(fā)表了著名研究報告《增長的極限》，提出了“增長極限”和“零增長”的概念。但只要還是這樣的觀念形態(tài)，無節(jié)制的發(fā)展就不可能遏制。從這個角度上說，以物為中心和以人為中心的發(fā)展并無根本區(qū)別，至少在對待人與自然的關(guān)系上是如此。

無論發(fā)展還是不發(fā)展，人都不過是自然的成員而非主宰。恩格斯在《自然辯證法》中寫道:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”他舉例說，美索不達米亞的居民為了追求發(fā)展，把原始森林砍伐了種植莊稼，結(jié)果他們做夢也沒有想到導致了沙漠化。所以，恩格斯語重心長地告誡我們:“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的，我們對于自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一些生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”但是，人類從未停止自身的過渡繁衍和對自然的瘋狂攫取，2011年10月31日，世界人口達到70億，而在差不多二百年前，世界人口只有10億，在一百年前只有15億。照這樣下去，根據(jù)科學家們的計算，再有3500年人類就要把地球上的東西都吃光，如果土地退化加劇，這一天還會提前到來。資源枯竭首當其沖的是石油。為了保持發(fā)展，各國都將油氣資源納入國家安全政策。石油匱乏不僅影響運輸、電力和塑料生產(chǎn)，更重要的是對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生毀滅性打擊，使農(nóng)作物沒有農(nóng)業(yè)機械、肥料和農(nóng)藥而產(chǎn)量下降。此外，水資源危機也日益嚴重地威脅著人類的生存?？茖W家們預(yù)測，等不到地球毀滅，人類就將滅亡，在最后一個人類死亡數(shù)百萬年以后，新的生命又將出現(xiàn)。所以，人類的妄自尊大和自以為是，是在加速自己的滅亡。

比較而言，以物為本是自由資本主義時期的觀念，以人為本是福利資本主義和社會主義的觀念?，F(xiàn)實社會主義都還比較貧窮落后，以人本還不過是一種期望和目標。這里還存在的問題是:第一，以人為本的取向是什么。多數(shù)人都會同意，以人為本就是要不斷滿足人的需求。其實這是做不到也是不必要的。因為人的欲望是沒有止境的，人的需求是在不斷增長和變化的。從某種角度說，市場經(jīng)濟就是建立在人的需求基礎(chǔ)之上的，特別是當代的市場經(jīng)濟，通過不斷的產(chǎn)品升級來刺激人的需求，如汽車、手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等等。還有，人們發(fā)明了許多軟件來滿足人的需求，但又制造了許多病毒來滿足人們對于殺毒軟件的需求;人們通過工業(yè)化來滿足人的各種需求，但對環(huán)境日益嚴重的破壞又使人產(chǎn)生環(huán)保和低碳技術(shù)的需求，等等。我們不禁要問，人為什么不能夠抑制自己的欲望和節(jié)制自己的需求呢?第二，以人為本的手段是什么。迄今為止，以人為本的首要手段是發(fā)展經(jīng)濟，通過發(fā)展經(jīng)濟來滿足人的需要，而發(fā)展經(jīng)濟的主要方式是工業(yè)化。嚴格說來，工業(yè)化帶來的發(fā)展不是財富的創(chuàng)造而是自然資源的轉(zhuǎn)化。工業(yè)化不過二、三百年，就把地球誕生以來45億年積累的資源消耗殆盡。盡管人們提出了可持續(xù)發(fā)展，但只要還是通過工業(yè)化獲得財富，對于不可再生的化石資源和許多自然資源而言，可持續(xù)發(fā)展也是做不到的。第三，以人為本的標準是什么。在發(fā)展過程中，許多人都向往美國人的生活，好萊塢等美國強勢文化也把美國人的生活方式傳播到世界各地。但美國人的生活方式絕對不應(yīng)該成為以人為本的標準，還不要說美國人的生活是建立在不公正的國際經(jīng)濟政治秩序之上的，地球的資源也承載不了。有人做了計算，如果全世界的人都像美國人那樣生活，需要4－5個地球。

所以，對于以人為本和以人為中心可以有不同的解讀?？梢允且猿橄蟮娜藶楸荆鳛橐环N普適性的價值追求;可以是以全體人為本，這是許多人的理想和目標;可以是以自己的人為本，例如美國和一些西方民主國家;可以是以部分人為本，比如普遍存在的利益集團;可以是以自己為本，因為人首先是自利的。換一個角度，可以把人作為自然的主宰，其他一切都是受人支配為人所用的;可以為了滿足人的無休止的欲望，拼命地索取和占有;可以為了人的長遠利益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;可以把人作為自然和社會的一員，與自然和社會和諧共生。

由此可見，馬克思主義促進人的自由而全面發(fā)展的發(fā)展觀具有更加積極進步的意義。這種發(fā)展觀把人的素質(zhì)的提升，人的個性的張揚，人的需求的平衡和社會公正作為發(fā)展的目的;并且強調(diào)生產(chǎn)的計劃性，按照馬克思主義一貫的觀點，這種生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，避免無節(jié)制和掠奪性的生產(chǎn)。

由此出發(fā)，中國共產(chǎn)黨的基本理論中關(guān)于社會主要矛盾的論斷到了必須修改的時候了，即不再是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，而是政府和民眾日益膨脹的欲望和急劇發(fā)展的生產(chǎn)力同全球化、生態(tài)環(huán)境和社會公正之間的矛盾。結(jié)論就不再是大力發(fā)展以工業(yè)化為內(nèi)涵的生產(chǎn)力，而是適當節(jié)制人的物質(zhì)需求和限制工業(yè)發(fā)展。

二、中國的發(fā)展把增長優(yōu)先的傳統(tǒng)發(fā)展推向極致，但也敲響了傳統(tǒng)發(fā)展的喪鐘

中國的發(fā)展是在全球化的背景下，按照市場經(jīng)濟的規(guī)則進行的。迄今為止，中國的發(fā)展從性質(zhì)上說是一種國家資本主義形式，其基本特點是政府主導的市場經(jīng)濟，這種形式被認為是后發(fā)國家推動發(fā)展的有效模式。確實，改革開放30多年，中國實現(xiàn)了持續(xù)高速的經(jīng)濟增長，總量成為世界第二大經(jīng)濟體。中國在取得這些輝煌成就的同時，也積累了日益嚴重的問題，包括人所共見的貧富懸殊，環(huán)境破壞，城鄉(xiāng)和區(qū)域差距加大，社會矛盾加劇和國際關(guān)系緊張等等。所以，中國依靠官僚體制的強大組織力、動員力和廣大民眾吃苦耐勞和忍辱負重，把以工業(yè)化為內(nèi)涵的發(fā)展實現(xiàn)到極致，同時也把這種傳統(tǒng)發(fā)展的弊端暴露到極致，從而敲響了傳統(tǒng)發(fā)展的喪鐘。究其原因，這是全球化的增長優(yōu)先的發(fā)展模式造成的。

第一，工業(yè)化的經(jīng)濟增長難以避免先發(fā)展后治理的老路。工業(yè)化總是會對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞，這是不可避免的?，F(xiàn)在西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境在工業(yè)化的過程中都曾受到過嚴重污染。嚴格說來，現(xiàn)在他們的環(huán)境變好，在很大程度上是因為他們把工業(yè)轉(zhuǎn)移出來了。我們以工業(yè)革命的發(fā)源地英國倫敦從污染到治理的過程為例:工業(yè)革命使英國實現(xiàn)了經(jīng)濟飛躍，創(chuàng)造了令人嘆為觀止的輝煌。1851年倫敦舉辦博覽會，展示了英國工業(yè)的巨大成就，以至于維多利亞女王在博覽會上激動和振奮不已。但是，人們逐漸感受到，伴隨這些成就而來的，是日益嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。在第一次工業(yè)革命的蒸汽時代和第二次工業(yè)革命的電氣時代，煤炭成為最主要的能源。煤炭的廣泛應(yīng)用，導致了英國歷史上最為嚴重的大氣污染時期。由煤炭支撐的工業(yè)革命讓倫敦城內(nèi)遍布工廠，家庭也燒煤取暖，煤煙排放量急劇增加。煙塵與霧混合變成黃黑色，經(jīng)常在城市上空籠罩，多天不散。泰晤士河邊的巴特西發(fā)電站曾是英國最大的發(fā)電站，被認為是工業(yè)時代的象征，高聳的大煙囪也成為了倫敦地標之一，巔峰時期每周燒煤1萬噸，每天消耗泰晤士河河水155萬立方米。煤在燃燒時釋放出的含有二氧化硫等有害物質(zhì)的滾滾濃煙，成為了人們腦海中工業(yè)革命的象征。狄更斯筆下的《霧都孤兒》，柯南·道爾書中的神探福爾摩斯經(jīng)常穿行在濃霧之中。在當時，倫敦的霧天一年可達七八十日。曾經(jīng)客居倫敦的老舍先生將其描繪為“烏黑的、渾黃的、絳紫的，以致辛辣的、嗆人的”倫敦霧靄。1952年12月，一場史無前例的毒霧之災(zāi)降臨倫敦，奪走了超過12000人的生命，據(jù)稱當時全倫敦的公墓和棺材都被用完。

這場悲劇終于使英國人痛下決心整治環(huán)境。1956年，英國政府頒布了《清潔空氣法案》，大規(guī)模改造城市居民的傳統(tǒng)爐灶，減少煤炭用量，冬季采取集中供暖;在城市里設(shè)立無煙區(qū)，無煙區(qū)內(nèi)禁止使用產(chǎn)生煙霧的燃料;發(fā)電廠和重工業(yè)被遷到郊區(qū)。1968年，英國又一次頒布法案，要求工業(yè)企業(yè)建造更高的煙囪，以利于污染物的疏散。1974年的《控制公害法》囊括了從空氣到土地和水域的保護條款，添加了控制噪音的條款。但治理的道路艱巨而漫長，1957年到1962年倫敦又連續(xù)發(fā)生了多達12次嚴重的煙霧事件。更加繁多和詳盡的法案也不斷頒布，直到1965年后，有毒煙霧才從倫敦消聲匿跡。

20世紀80年代前后，汽車數(shù)量開始爆炸性增長，大量的尾氣取代燃煤成為主要的大氣污染源。倫敦開始控制市區(qū)汽車數(shù)量和尾氣排放，大力發(fā)展公共交通的同時，對私家車下狠招治理。從1993年1月開始，所有在英國出售的新車都必須加裝催化器以減少氮氧化物污染。2008年2月起，倫敦大幅度提高大排量汽車的進城費和鬧市區(qū)停車位租金，使市區(qū)流量得到有效控制。與此同時，為新能源汽車大開綠燈。2016年前，倫敦的電動汽車買主將享受高額返利，并免交汽車碳排放稅，在某些場所還可以免費停車。倫敦計劃在2015年之前建立2.5萬套電動車充電裝置，將倫敦打造為歐洲電動汽車之都。在倫敦，政府用車幾乎絕跡，只有首相和內(nèi)閣主要大臣才配有公務(wù)專車，其他的部長級官員及所有市郡長都沒有公務(wù)專用配車。很多部長和議員們都會住在市區(qū)的專屬公寓里，每天花上15分鐘步行或是搭地鐵上班。英國首相卡梅倫、副首相克萊格經(jīng)常騎自行車或乘地鐵上班?？偸俏餮b革履，頭發(fā)凌亂的倫敦市長鮑里斯·約翰遜堅持騎自行車上班，在他的推廣下，2010年7月，一條從倫敦南部通向市中心的自行車高速公路正式通車。作為12條自行車高速公路中的第一批試驗線路，這條道路上目前每天約有5000輛自行車通過。

再看看當下處在工業(yè)化中期階段的中國，是世界上最大的煤炭生產(chǎn)和消費國。每天從山西神木開出的運煤卡車擁堵達幾十公里甚至上百公里?？赡苁侵袊銐虼蠛瓦\氣比較好的原因，一次死亡上萬人的毒霧災(zāi)難暫時沒有發(fā)生。但問題是工業(yè)化的浪潮正迅猛和大規(guī)模地從沿海向內(nèi)地、從城市向農(nóng)村漫延和轉(zhuǎn)移，各地政府官員像著了魔似的瘋狂招商引資。在GDP掛帥，增長第一的氛圍和國際分工的背景下，我們有沒有可能和機會把這些工業(yè)轉(zhuǎn)移出去?

第二，全球化的后發(fā)國家大都走的是一條依附發(fā)展的道路。所謂發(fā)展中國家的后發(fā)優(yōu)勢，是指可以直接使用發(fā)達國家的先進技術(shù)和先進生產(chǎn)力的便利。但是，發(fā)達國家會讓你輕易和免費的使用嗎?實際上，迄今為止，成功的后發(fā)國家無不是走的一條依附發(fā)展的道路，即主要是依附美國的市場、美國的技術(shù)、美國的規(guī)則和安全保護。包括戰(zhàn)后歐洲復(fù)興、日本崛起，后來的拉美國家和東亞“四小龍”，以及今天被稱為“金磚國家”的新興經(jīng)濟體。中國改革開放以來從局部開放到全面開放、從兩頭在外的加工制造到成為世界工廠，并非中國領(lǐng)導人和人民的創(chuàng)造，而是復(fù)制和再現(xiàn)了這種依附發(fā)展，只不過是世界上目前為止規(guī)模最大的依附發(fā)展。在這種依附發(fā)展下，不僅發(fā)展的代價巨大，各種矛盾積累;而且不能真正形成獨立完整的國民經(jīng)濟體系，沒有平等的對美經(jīng)濟關(guān)系和話語權(quán)，不能有效維護自己的根本和長遠利益。

第三，世界工廠使各種資源日漸匱乏。中國經(jīng)濟30多年的持續(xù)高速增長，使中國在2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)超過日本成為世界第二，2011年中國的人均GDP也達到5000美元，進入中等發(fā)展水平行列。但是，中國經(jīng)濟的主要構(gòu)成是制造業(yè)，所以中國鋼鐵、水泥、煤炭、汽車、服裝、鞋類等許多制造業(yè)的產(chǎn)量，都是世界第一。這種以工業(yè)化為標志的制造業(yè)是以耗費自然資源為代價的，從一定意義上說，工業(yè)化實質(zhì)是各種自然資源的利用和轉(zhuǎn)化，工業(yè)化在創(chuàng)造財富和繁榮的同時，也把太陽能在幾十億年間形成的自然資源消耗殆盡。工業(yè)化在中國的急速發(fā)展，導致各種資源的匱乏和全面緊張，中國只好在世界范圍尋求資源，包括大量購買石油、鐵礦石、木材，以及冒險到有爭議海域捕魚等等，加之廉價的中國商品的沖擊，造成日益嚴重的貿(mào)易摩擦和關(guān)系緊張。

第四，政府主導抑制了民生改善和內(nèi)需擴大?，F(xiàn)實證明，政府主導與實現(xiàn)發(fā)展并不一直呈正比例關(guān)系。從東亞各國和拉美的經(jīng)驗來看，都不可避免地從發(fā)展初期的政府主導逐步走向市場主導。換言之，到發(fā)展的一定程度，政府主導與發(fā)展可能成反比例關(guān)系。這個所謂“程度”或者“拐點”在哪里?目前并沒有一致的意見，多數(shù)人比較傾向于人均GDP1000美元到3000美元左右。也就是說，發(fā)展到了人均GDP1000美元到3000美元以后，政府主導就不再有利于經(jīng)濟發(fā)展。

為什么呢?我們知道，經(jīng)濟發(fā)展的三大動力是投資、出口和內(nèi)需。落后國家的普遍現(xiàn)實是內(nèi)需不足，因而發(fā)展主要依靠投資和出口。但是正如我們已經(jīng)認識到的那樣，過度依賴投資和出口是風險和代價巨大因而不可持續(xù)的。所以到了發(fā)展的一定階段，即人均1000到3000美元的水平上，就要轉(zhuǎn)移到主要依靠內(nèi)需推動發(fā)展上來。所以日本、東亞和拉美在發(fā)展的一定階段都實施了“工資倍增”計劃，都推進了以民生為核心的社會保障和福利。鄧小平在論述社會主義本質(zhì)的時候，最終落腳到“公共富裕”，而在什么時候從“先富后富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮餐辉！蹦?鄧小平設(shè)想是小康基本實現(xiàn)，即2000年。盡管鄧小平主要是從政治和社會的角度論述這個問題及其轉(zhuǎn)變的，即強調(diào)增長與公正的關(guān)系，其實公正的重要內(nèi)涵就是民生。由此可見，發(fā)展初期，增長和民生成正比例關(guān)系，增長表現(xiàn)為民生的基礎(chǔ)。但到一定程度以后(鄧小平設(shè)想是小康基本實現(xiàn)即人均1000美元)，兩者可能成反比例關(guān)系。所以，在發(fā)展的一定階段，民生可能倒過來成為增長的基礎(chǔ)。這就說明了，民生不僅是一個政治問題和社會問題，而且也是一個經(jīng)濟問題，民生通過內(nèi)需的擴大而實現(xiàn)經(jīng)濟在一定發(fā)展階段上的持續(xù)增長。

政府主導的發(fā)展主要依靠投資，這是當下中國的現(xiàn)狀。當著總量很大，經(jīng)濟增長在高位運行以后，要繼續(xù)維持7%以上的增長，就需要極大的資金投入。這就不難解釋政府的投入要從一般基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展到大型甚至特大型的基礎(chǔ)設(shè)施，如高速公路、高速鐵路、機場、地鐵等等，再到今天普遍的造城運動，“新城”、“新區(qū)”、“國際大都市”如雨后春筍。這種過度依賴投資的發(fā)展，不僅擠占了民生，而且透支了未來，潛伏著巨大的經(jīng)濟、金融和社會風險。

問題是這樣的發(fā)展已經(jīng)引發(fā)了資源、環(huán)境、社會關(guān)系和國際關(guān)系的緊張。盡管我們一再向國際社會昭示，中國的發(fā)展是和平發(fā)展，對他人和他國不是災(zāi)難只是福音，不會帶來威脅和挑戰(zhàn)只會造成機會和共贏。但人家并不這么認為。新加坡資政李光耀多次稱中國崛起對亞洲構(gòu)成威脅，這位具有中華民族血緣，并在中國改革和發(fā)展中為自己和新加坡?lián)谱懔撕锰幍男录悠抡渭?，居然游說美國必須制裁中國。2011年11月16日，奧巴馬訪問澳大利亞，行前在白宮接受澳大利亞電視采訪。針對中國的迅速發(fā)展，奧巴馬向全世界明確宣布:如果10多億中國人口也過上與美國和澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難，地球根本承受不了，全世界將陷入非常悲慘的境地。美國并不想限制中國的發(fā)展，但中國在發(fā)展的時候要承擔起國際上的責任。中國人要富裕起來可以，但中國領(lǐng)導人應(yīng)該想出一個新模式，不要讓地球無法承擔。奧巴馬聲稱，中國領(lǐng)導人會立刻無條件地同意他這個觀點。美國在歷時十年反恐終于擒殺本·拉登以后，已經(jīng)從伊拉克撤兵并開始從阿富汗撤離，奧巴馬此次訪澳和派兵進駐達爾文市，以及隨后在新加坡召開的香格里拉國防峰會、與菲律賓的聯(lián)合軍演和國防部長帕內(nèi)塔的亞洲之行，標志著美國的國際戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向亞太地區(qū)。

從這個意義上說，中共十七屆五中全會及其以后一再強調(diào)的“以科學發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線”不僅是對上述發(fā)展困境的積極回應(yīng)，也是對未來新的發(fā)展方式和道路的積極探索和思考。

三、實現(xiàn)科學發(fā)展或發(fā)展轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)在于建立新的文化范式和厘清發(fā)展的價值取向

既然全世界已經(jīng)對傳統(tǒng)的發(fā)展進行了深刻的反思并提出了有價值的理論和觀點，但科學發(fā)展或發(fā)展的轉(zhuǎn)型為什么沒有成為現(xiàn)實呢?這既是因為理論常常超越實踐和實踐的慣性所致，又是因為發(fā)展轉(zhuǎn)型的文化基礎(chǔ)尚待形成。正如在資本主義理論和制度設(shè)計提出以后，還需要新教倫理的形成作為其文化支撐。

在以工業(yè)化為主要內(nèi)涵、市場經(jīng)濟為制度安排的全球化發(fā)展的語境下，人們認識到這種發(fā)展方式不可持續(xù)是在20世紀70年代開始的。不僅提出了“增長極限”和“零增長”的概念，而且在1972年聯(lián)合國召開了人類環(huán)境會議，發(fā)表《只有一個地球》研究報告和《人類環(huán)境宣言》。隨后，1987年聯(lián)合國第38屆大會發(fā)表《我們共同的未來》研究報告。地球生態(tài)環(huán)境問題，可持續(xù)發(fā)展問題逐漸引起人們高度重視。

人們逐漸認識到，人類并不是地球的征服者和主宰，不過是自然界的匆匆過客。太陽系已經(jīng)形成了大約50億年，地球也生成了45億年左右，而人類的出現(xiàn)不過300萬年，人類文明最早當屬古埃及尼羅河文明，也只有7000年。人類是地球環(huán)境下各種機緣巧合誕生的精靈。直到工業(yè)革命開始以前，人類都十分敬畏自然，與自然和諧相處，形成了以自然為本的文化觀念和文化自覺。這其中雖然有許多因為無知而表現(xiàn)出的迷信和愚昧，但其文化內(nèi)核和基本的價值取向是值得肯定的。尤其是2000多年前春秋時期的老子，具有兼容并包、剛?cè)嵯酀?、辯證思維的特性，深刻而辨證地闡述了人與自然和人與人之間的關(guān)系。潘基文在再次就任聯(lián)合國秘書長的儀式上，引用了兩句老子的話:“天之道利而不害，人之道為而不爭?！毕嘈?000多年前的老子沒有去過埃及，他怎么知道尼羅河每年一次的洪水災(zāi)害造就了古埃及的繁榮和輝煌呢?火山和地震災(zāi)難毫無疑問是自然界的“惡”，但恰恰是火山和地震造就了人類賴以生存的陸地，否則人類只有生活在海洋里與各種海洋生物為伴;火山和地震還造就了令人嘆為觀止的大自然美景。自有人類社會以來，人類就為了爭奪權(quán)力、財富和滿足自己的欲望而爭斗征伐不已，但到底誰是最后的勝利者呢?

中國傳統(tǒng)文化就是極具代表性的以自然為本的文化，其精髓是一個“和”字，就是大智大慧者的“六和”:自己和悅，人我和敬，家庭和睦，自然和順，社會和諧，世界和平。這應(yīng)該就是令許多中外學者困惑的中國古代社會“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的文化原因?！昂汀钡幕A(chǔ)或者根源在于敬畏。敬畏是工業(yè)化以前人類最重要的品格和最基本的世界觀。敬畏是因為人類對自然、對社會、對自身總是存在未知的領(lǐng)域。在我國自然條件十分嚴酷的西部民族地區(qū)，今天仍然在許多方面保存著這樣的文化形態(tài)。例如在藏區(qū)，常年都有篳路襤褸，磕長頭去朝圣的信徒，他們把自己全部財富、精力和體力都耗費在這條通往心中圣地但充滿了艱難險阻的道路上，以表達自己對于上天和神靈的敬畏。敬畏常常與感恩相聯(lián)系。人類為什么要敬畏天地，不僅是因為天地神秘莫測，而且是因為天地賜予了我們陽光雨露和食物。天地不僅至大至剛至強，天地也代表了良心和真善美。自古以來人們進行各種祭祀天地活動，并不只是祈求上天善待眾生，也是感激上天的0賜予。這其實是一種人生觀、價值觀和世界觀，具有這樣觀念的人，才能夠平和、輕松、寬容地對待自己，對待別人，對待環(huán)境，對待富貴貧窮和生榮死哀。例如藏族不好土葬，藏族的喪葬除少數(shù)地位崇高者的塔葬外，主要是火葬、水葬、天葬等。人在活著的時候承蒙大自然的惠顧并向自然索取很多，人在死了以后把自己的軀體回饋自然，是對大自然的感恩。

工業(yè)化的發(fā)展極大地放大了人類的能力，使人們錯誤地認為自己似乎無所不能。這種文化既刺激了人們的創(chuàng)造和奮斗，又導致了人類的貪婪和瘋狂。其實，自然界已經(jīng)不止一次地警告和報復(fù)人類了。2012年4月14號是泰坦尼克號沉沒100周年，100年來，眾多的人們一直在思考和探究為什么這艘代表了工業(yè)化的偉大成就、匯集了當時最先進技術(shù)打造的號稱“永不沉沒”的巨輪，首航便葬身海底呢?簡單說來，這是大自然對狂妄人類的懲罰和教訓。人們以為煉造的鋼鐵堅不可摧，其實并不能保證在寒冷的溫度下經(jīng)受強烈碰撞，致使泰坦尼克在與冰山相撞后迅速沉沒并斷裂成兩截。還有，人們一直對在晴朗的夜晚并設(shè)有瞭望哨的情況下，為什么沒有提早發(fā)現(xiàn)冰山加以規(guī)避而感到迷惑，對恰好經(jīng)過此地的美國加州人號輪船的熟視無睹，沒有施以援手感到不解?，F(xiàn)在人們已經(jīng)知道，在滿天繁星的晴朗寒冷的大海上，可能產(chǎn)生光的折射的海市蜃樓現(xiàn)象，以致人們對于周遭景物可能看不見或者看不清?？茖W技術(shù)使人類知道了很多，但人類永遠存在無知。地球本身就是一個生命體，各種個體、物種、種群和物質(zhì)結(jié)構(gòu)普遍聯(lián)系和相互依存而存在。蝙蝠可以用超聲波感知周圍世界，人卻不能夠;狗可以分辨許多氣味，而人做不到;猴子能夠在樹梢飛奔騰躍從不失手，是他們眼中的時空與人類完全不同。人類可以借助科學技術(shù)部分地擁有這些能力，但人類永遠不可能窮盡自然，更不要說浩瀚的宇宙了。如果人類以為自己無所不能，人類距離自己末日也不會遙遠了。

當下中國，由于我們在幾十年間經(jīng)歷了西方幾百年的發(fā)展過程，表現(xiàn)在文化上，可以說是跨越千年的各種思想觀點同時呈現(xiàn)，文化重塑和文化再造迫切地擺在國人面前。例如，吃狗肉和活熊取膽掀起的軒然大波，兩種意見的尖銳對立，折射出這種文化的沖突。其實一開始就注定了這是一個無解的話題，就如同紅樓夢里的焦大完全不解林妹妹的煩惱，他們不可能實現(xiàn)對話一樣。愛狗的志愿者只好遵循市場規(guī)則湊錢贖回狗狗的性命，聰明的歸真堂女老板決定用活熊取膽符合國家法律來搪塞。

所以，實現(xiàn)以科學發(fā)展或發(fā)展的轉(zhuǎn)型，必須培育其文化基石和氛圍。這種文化是有別于工業(yè)文化的，把人看成是地球生命體的組成部分，既激勵人們不斷認知和探索，又約束人的欲望和索取的后工業(yè)文化。受延綿不絕的中華文化的啟示，這種文化的基本點可以表達為“中、正、平、和”四個字?！爸小笔侵杏?，勿過，不偏;“正”是公道，原則，秩序;“平”是平衡，協(xié)調(diào)，穩(wěn)定;“和”是和睦，和諧，安寧。這種文化的價值取向是超越了“以人為本”的“自然、敬畏、和諧”的理念，即把人的生存和發(fā)展融入到地球與宇宙的和諧之中。在這樣的文化氛圍里，才是對于人的利益最大化的追求和實現(xiàn)。

［1］丹尼斯·米都斯等著:《增長的極限－－羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》李寶恒譯，吉林人民出版社;1997年12月版。

［2］《地球末日是這樣的》《參考消息》2008年10月29日。

［3］龐中英《中國的開放不能只開放自己》《環(huán)球時報》2008年7月22日。

［4］鄭必堅《中國的發(fā)展與和平崛起新道路》《參考消息》2004年11月18日。

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1008－5955(2012)04－0056－06

2012－09－08

郭偉，四川省委黨校教授。王春英，四川省委黨校副教授。

(責任編輯:周建瑜)