社會(huì)主義社會(huì)文明研究述評(píng)

劉 輝

(河南省社科院科社所，河南鄭州 450002)

社會(huì)主義社會(huì)文明研究述評(píng)

劉 輝

(河南省社科院科社所，河南鄭州 450002)

文明;社會(huì)主義;社會(huì)文明

社會(huì)文明是社會(huì)主義文明體系的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和題中應(yīng)有之義。黨的十六大以來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明的研究主要集中在社會(huì)文明的定義及內(nèi)涵，社會(huì)文明提出的理論依據(jù)，社會(huì)文明與其他文明形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)文明與文明體系，社會(huì)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，社會(huì)文明建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)文明建設(shè)的基本途徑等方面。社會(huì)文明是理論界研究的新領(lǐng)域，深化對(duì)這一嶄新課題的研究必將為科學(xué)社會(huì)主義增添新鮮內(nèi)容。

國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明(這里的社會(huì)文明指的是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等相對(duì)應(yīng)的、狹義上的概念)的研究，確切地說(shuō)是在2004年黨的十六屆四中全會(huì)首次提出社會(huì)建設(shè)這一概念之后出現(xiàn)的，是在伴隨著研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中而發(fā)展起來(lái)的。近幾年來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局“四位一體”的逐步確立，社會(huì)建設(shè)成為學(xué)術(shù)界研究的新領(lǐng)域和熱點(diǎn)問(wèn)題。在社會(huì)建設(shè)研究的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界進(jìn)而提出社會(huì)文明的概念。在他們看來(lái)，社會(huì)文明也是一種非常重要的文明，是人類文明體系必不可少的部分。從黨的十六屆四中全會(huì)至今，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智，從不同的學(xué)科、角度和側(cè)面，就社會(huì)主義社會(huì)文明中“社會(huì)”一詞的涵義，社會(huì)文明的概念界定和內(nèi)涵闡釋，社會(huì)文明提出的理論依據(jù)，社會(huì)文明與其他文明形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)文明與社會(huì)主義文明體系，社會(huì)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)文明建設(shè)的重要性緊迫性、主體、歷史進(jìn)程、障礙因素、終極目標(biāo)以及路徑選擇等諸多方面進(jìn)行探討，取得了不少成就。下面，筆者就近年來(lái)國(guó)內(nèi)理論界圍繞社會(huì)文明研究的幾個(gè)主要議題作一歸納梳理，以期深化對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明的研究。

一、社會(huì)文明的定義與內(nèi)涵

搞清楚社會(huì)及社會(huì)文明的定義是深入研究社會(huì)文明的前提，也是研究社會(huì)文明避不開(kāi)的話題。目前理論界對(duì)這一問(wèn)題的研究成果眾多且觀點(diǎn)較為一致，只是在表述上有所不同。比較普遍的看法是把社會(huì)分為廣義和狹義兩種，進(jìn)而把社會(huì)文明也分為廣義和狹義。廣義的社會(huì)文明，是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的開(kāi)化程度和進(jìn)步狀態(tài)，是人類改造客觀世界和改造主觀世界所取得的積極成果的總和，是各種文明的有機(jī)統(tǒng)一。狹義的社會(huì)文明，是指相對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明等具體的文明形態(tài)而言，在社會(huì)領(lǐng)域中取得的積極成果的總和，主要表現(xiàn)在社會(huì)事業(yè)和社會(huì)生活的進(jìn)步。如有論者指出，廣義的社會(huì)文明在“人類社會(huì)”、“社會(huì)形態(tài)”、“社會(huì)歷史進(jìn)程”的層次上運(yùn)用，它的建設(shè)成果是一個(gè)由多方面文明綜合構(gòu)成的整體的社會(huì)文明，是超越于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三大文明之上，也是涵蓋三大文明的廣義的“社會(huì)文明”。狹義的社會(huì)文明，因其與經(jīng)濟(jì)、政治、文化并列，所以它的成果與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列，是一種狹義的、直接反映社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的“社會(huì)文明”。［1］當(dāng)然，也有個(gè)別學(xué)者持不同的看法，如有學(xué)者指出，廣義的社會(huì)文明是指國(guó)家出現(xiàn)后的各種社會(huì)形態(tài)的文明，即奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明、資本主義社會(huì)的文明、社會(huì)主義社會(huì)的文明。狹義的社會(huì)文明是指社會(huì)領(lǐng)域的文明，是人類文明的社會(huì)層面。［2］

社會(huì)文明的內(nèi)涵是社會(huì)文明研究的另一個(gè)重要內(nèi)容，只有搞清楚這一問(wèn)題，才能更加明確社會(huì)文明建設(shè)的主要任務(wù)。目前理論界眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)各異。有研究者認(rèn)為社會(huì)文明的基本內(nèi)容包括:社會(huì)要素文明、社會(huì)環(huán)境文明、社會(huì)實(shí)體文明和社會(huì)過(guò)程文明。其中，社會(huì)要素文明包括社會(huì)關(guān)系文明和社會(huì)生活方式文明，社會(huì)環(huán)境文明包括自然生態(tài)環(huán)境文明、社會(huì)秩序文明和精神生態(tài)環(huán)境文明三個(gè)方面。社會(huì)實(shí)體文明有社會(huì)個(gè)體文明、家庭文明、社會(huì)群體文明、社會(huì)組織文明、社區(qū)文明等，它們的進(jìn)步狀態(tài)都是不同類型的文明。［3］也有學(xué)者把其歸納為五個(gè)方面，即社會(huì)主體文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)觀念文明、社會(huì)制度文明、社會(huì)行為文明。社會(huì)主體文明是社會(huì)主義社會(huì)文明的主體方面和基礎(chǔ)條件;社會(huì)關(guān)系文明是社會(huì)主義社會(huì)文明的結(jié)構(gòu)要求和核心內(nèi)容;社會(huì)觀念文明是社會(huì)主義社會(huì)文明的精神狀態(tài)和前提條件;社會(huì)制度文明是社會(huì)主義社會(huì)文明的規(guī)范要求和基本保證;社會(huì)行為文明是社會(huì)主義社會(huì)文明的外在表現(xiàn)和關(guān)鍵所在。另有學(xué)者指出，社會(huì)文明應(yīng)當(dāng)包括社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)行為文明、社會(huì)制度文明和社會(huì)結(jié)構(gòu)文明四個(gè)方面。［4］于建榮把社會(huì)文明的內(nèi)涵劃分為五個(gè)方面:社會(huì)生活文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)意識(shí)文明、社會(huì)生活環(huán)境文明、社會(huì)管理文明，其中前三個(gè)是核心內(nèi)容。［5］總的來(lái)說(shuō)，理論界對(duì)這一問(wèn)題的看法還很不統(tǒng)一，需要進(jìn)一步的加以整合。

二、社會(huì)主義社會(huì)文明提出的依據(jù)

社會(huì)主義社會(huì)文明一詞的提出比較晚，但這一新命題已經(jīng)得到理論界不少專家學(xué)者的認(rèn)同。在他們看來(lái)，社會(huì)文明是客觀存在的，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等諸文明形態(tài)同等重要。社會(huì)文明是一個(gè)獨(dú)立的范疇，既不能把它分散或附屬于其他文明之中，更不能把它排斥在社會(huì)主義文明體系之外。

理論界提出社會(huì)文明這一新概念主要有以下兩方面的依據(jù):依據(jù)之一是馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論尤其是關(guān)于人類社會(huì)“四大生活”的理論。相當(dāng)多的學(xué)者堅(jiān)持把馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論作為劃分人類文明形態(tài)的理論基礎(chǔ)，他們普遍引用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的的一段話:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)，即有法律的和政治的上層建筑豎立于其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)?！保?］研究者們認(rèn)為，馬克思的這段話明確地把社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活并列。因而，人類社會(huì)的文明系統(tǒng)中，除了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明外，還應(yīng)該包括社會(huì)文明。有研究者指出，正是與物質(zhì)生活領(lǐng)域、政治生活領(lǐng)域、精神生活領(lǐng)域一起的社會(huì)生活領(lǐng)域的存在，決定著“社會(huì)文明”的存在。［7］然而也有少數(shù)研究者對(duì)馬克思的這段經(jīng)典表述作出新解讀，認(rèn)為這段話涉及三對(duì)矛盾:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，內(nèi)在地包含五個(gè)要素:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑、觀念上層建筑、人口因素與自然環(huán)境，據(jù)此，人類社會(huì)的文明應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。如有學(xué)者指出，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論告訴我們，與五大要素相對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明，社會(huì)整體文明應(yīng)該是這五大文明的有機(jī)統(tǒng)一。［8］

依據(jù)之二是社會(huì)建設(shè)理論的提出。黨的十六屆四中全會(huì)以來(lái)，我們黨鮮明提出并不斷深化社會(huì)建設(shè)理論，尤其是黨的十七大把社會(huì)建設(shè)作為單獨(dú)章節(jié)進(jìn)行闡述，這在以往歷次黨代會(huì)中是找不到的。社會(huì)建設(shè)理論的提出并深化發(fā)展直接促成了社會(huì)文明理論的誕生。一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，既然我們黨提出“四個(gè)建設(shè)”和“四個(gè)奮斗目標(biāo)”，與之相適應(yīng)，理應(yīng)有“四個(gè)文明”。即經(jīng)濟(jì)建設(shè)——富強(qiáng)——物質(zhì)文明;政治建設(shè)——民主——政治文明;文化建設(shè)——文明——精神文明;社會(huì)建設(shè)——和諧——社會(huì)文明。也有研究者認(rèn)為當(dāng)前我們黨在中央文件中提及的“四個(gè)建設(shè)”與“四個(gè)文明”明顯不對(duì)稱，存在著理論鏈條的斷裂，而提出社會(huì)文明這一概念可以彌補(bǔ)上述理論缺陷。

三、社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)的重要性、緊迫性

社會(huì)文明建設(shè)關(guān)注和重視民生，更能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的性，其重要性不言而喻。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)重要性、緊迫性的探討付諸較多筆墨，而且論述比較全面。歸納起來(lái)，主要集中在以下幾個(gè)方面:其一，社會(huì)文明建設(shè)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，讓人民群眾共享發(fā)展成果，社會(huì)文明建設(shè)側(cè)重于解決民生問(wèn)題，更直接指向人類生存環(huán)境的改善和人民生活品質(zhì)的提升，更直接地體現(xiàn)“以人為本”。實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必然要努力建設(shè)社會(huì)文明。有論者指出，著力推進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)，才能堅(jiān)持以人為本，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，提高人民物質(zhì)文化生活水平，普遍實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，使制度文明與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。［9］其二，社會(huì)文明建設(shè)是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由“三位一體”的總體布局?jǐn)U展為包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”。社會(huì)建設(shè)取得的積極成果就是社會(huì)文明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必然要求建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明。其三，社會(huì)文明建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求。黨的十六大報(bào)告指出，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，就是要使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。黨的十七大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)提出新要求。由此可見(jiàn)，全面建設(shè)小康社會(huì)涵蓋了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)等方方面面。正如有論者所說(shuō)，全面建設(shè)小康社會(huì)，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等和諧發(fā)展亦即全面建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明。［10］其四，社會(huì)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。從黨的十六屆四中全會(huì)至今，我們黨在闡述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要任務(wù)時(shí)，中心內(nèi)容都是社會(huì)文明建設(shè)。如2004年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議及“十一五”規(guī)劃提出了“擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障體系、理順?lè)峙潢P(guān)系、發(fā)展社會(huì)事業(yè)”四個(gè)著力點(diǎn)，均是社會(huì)文明建設(shè)的內(nèi)容。黨的十六屆六中全會(huì)提出了“發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力”五個(gè)著力點(diǎn)，這五個(gè)著力點(diǎn)，有四個(gè)與社會(huì)文明建設(shè)密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其五，社會(huì)文明建設(shè)是人民群眾日益緊迫的呼聲。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文明建設(shè)取得豐碩成果的同時(shí)，與人民群眾切身利益密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文明建設(shè)卻出現(xiàn)“短腿”現(xiàn)象，就業(yè)再就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、收入分配、住房?jī)r(jià)格、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等問(wèn)題比較突出。社會(huì)發(fā)展、社會(huì)文明建設(shè)滯后引起廣大人民群眾的不滿，他們迫切希望黨和政府高度重視社會(huì)文明建設(shè)，著力保障改善民生，真正享有改革發(fā)展的成果。

四、社會(huì)文明與社會(huì)主義文明體系

黨的十六大以來(lái)，隨著政治文明和生態(tài)文明在中央文件中的相繼提出，隨著社會(huì)文明在理論界的提出，社會(huì)主義文明體系增添了新的內(nèi)容，尤其是社會(huì)文明的提出，使社會(huì)主義文明體系日臻完善。社會(huì)主義文明體系究竟包括哪些形態(tài)，目前理論界各抒己見(jiàn)，分歧很大，有“三系說(shuō)”、“四系說(shuō)”、“五系說(shuō)”甚至“六系說(shuō)”。其中比較流行的觀點(diǎn)有以下三個(gè):

(一)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明“四系說(shuō)”

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一新命題提出后，和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)成為理論界研究的新領(lǐng)域和熱點(diǎn)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上理論界提出了社會(huì)文明的概念。專家學(xué)者們認(rèn)為社會(huì)文明也是人類文明系統(tǒng)不可或缺的組成部分，是一種非常重要的文明。社會(huì)主義的文明系統(tǒng)應(yīng)該是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明“四位一體”。如有學(xué)者指出，人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)狀態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。［11］有研究者甚至作了形象的比喻:如果用一棵生長(zhǎng)正常、萬(wàn)古長(zhǎng)青的樹(shù)來(lái)比喻人類文明的話，那么物質(zhì)文明是它強(qiáng)勁的樹(shù)根，政治文明是它的粗壯遒勁的樹(shù)枝，精神文明是它繁榮茂盛、充滿活力和朝氣的綠葉，社會(huì)文明是人類文明這棵參天巨樹(shù)的碩大強(qiáng)壯的樹(shù)干。［12］

(二)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明“四系說(shuō)”

黨的十七大首次以中央文件的形式提出生態(tài)文明的概念后，理論界掀起了研究生態(tài)文明的新一輪熱潮。不少專家學(xué)者提出，生態(tài)文明應(yīng)該是人類文明體系的重要組成部分。如有論者指出，生態(tài)文明的提出完善了社會(huì)主義文明體系，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一道撐起社會(huì)主義文明體系的大廈。從“兩個(gè)文明”建設(shè)到“四個(gè)文明”建設(shè)，是社會(huì)主義文明觀逐漸完善的過(guò)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。至此，社會(huì)主義文明形態(tài)更完整、全面，達(dá)到一個(gè)更高的層面。［13］中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，應(yīng)該是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明共同發(fā)展的道路。［14］

(三)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五系說(shuō)”

“五系說(shuō)”是在十七大以后出現(xiàn)的，是綜合上述兩種觀點(diǎn)的結(jié)果。如有學(xué)者指出，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明組成社會(huì)整體文明系統(tǒng)。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是社會(huì)整體文明系統(tǒng)的全面建設(shè)。只有堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的整體文明觀，才能不斷走向全面、協(xié)調(diào)和持久的和諧社會(huì)。［15］中國(guó)特色社會(huì)主義文明是一個(gè)充滿活力的有機(jī)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，“五大文明”互為條件，相互促進(jìn)，形成了內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義文明，是由中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明這“五大文明”而構(gòu)成的文明體系。［16］

社會(huì)主義文明體系到底囊括哪些文明形態(tài)，社會(huì)文明是否是一種獨(dú)立的文明形態(tài)并包括在社會(huì)主義文明體系之中，生態(tài)文明應(yīng)該如何定位，筆者以為，對(duì)這些問(wèn)題的探討必將深入持久地進(jìn)行下去。

五、建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

如前所述，理論界對(duì)社會(huì)文明的研究是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一概念提出之后才出現(xiàn)的，是在伴隨著研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中而發(fā)展起來(lái)的，這說(shuō)明，二者之間有著某種程度的聯(lián)系。對(duì)于二者的關(guān)系，理論界持有截然不同的觀點(diǎn)，少數(shù)研究者認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。如有學(xué)者指出，從“兩個(gè)文明建設(shè)”到“三個(gè)文明建設(shè)”，再到“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這是我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的完善和深化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是建設(shè)社會(huì)文明。［17］

大多數(shù)研究者則認(rèn)為不能把二者等同，有論者指出，社會(huì)文明建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的一對(duì)概念。它們的明顯區(qū)別在于各自包含的內(nèi)容不同。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，是一個(gè)包括物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等在內(nèi)的全方位建設(shè)的過(guò)程。構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容要比建設(shè)社會(huì)文明寬泛得多。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切要求建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明。其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明提供了良好的機(jī)遇，加快了社會(huì)文明建設(shè)的進(jìn)程。最后，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有力地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。總之，社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。［18］另有專家指出，和諧社會(huì)和社會(huì)文明是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。一方面，構(gòu)建和諧社會(huì)呼喚社會(huì)文明，沒(méi)有和諧社會(huì)的構(gòu)建，就沒(méi)有今天的社會(huì)文明的誕生;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要加強(qiáng)和發(fā)展社會(huì)文明，正如進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)需要加強(qiáng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)一樣。另一方面，加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)又能大大促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。因?yàn)?，加?qiáng)社會(huì)文明建設(shè)能夠促進(jìn)新的社會(huì)生活觀念、社會(huì)生活方式、社會(huì)交往方式的形成;促進(jìn)社會(huì)組織的健康發(fā)展和良好運(yùn)作，形成和諧的社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)既安定有序又充滿活力;創(chuàng)新社會(huì)管理體制、整合社會(huì)管理資源、提高社會(huì)管理水平，推動(dòng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，從而大大促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。［19］

六、社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)的主要任務(wù)

社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要下大力氣進(jìn)行方方面面的努力，對(duì)此，理論界的觀點(diǎn)比較一致。然而在具體闡述社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)的主要任務(wù)時(shí)，由于對(duì)社會(huì)文明的內(nèi)涵等問(wèn)題看法迥異，專家學(xué)者的論述出入很大。筆者歸納為以下幾種情況:其一是把社會(huì)文明建設(shè)的主要任務(wù)等同于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要任務(wù)。認(rèn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明的學(xué)者，自然而然地引用黨的十六屆四中全會(huì)和十六屆六中全會(huì)關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要任務(wù)的表述。如有研究者從“增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力、處理人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)社會(huì)管理、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和堅(jiān)持黨的群眾路線”［20］五個(gè)方面進(jìn)行概括，這五個(gè)方面恰恰是出自黨的十六屆四中全會(huì)。其二是把社會(huì)文明建設(shè)的主要任務(wù)等同于社會(huì)事業(yè)建設(shè)的主要任務(wù)。黨的十七大用單獨(dú)章節(jié)從教育、就業(yè)、醫(yī)療、社保、收入分配、社會(huì)管理六個(gè)方面對(duì)社會(huì)建設(shè)作了詳細(xì)部署。顯然，十七大著重從發(fā)展社會(huì)事業(yè)的角度強(qiáng)調(diào)社會(huì)建設(shè)。少數(shù)研究者據(jù)此對(duì)社會(huì)文明建設(shè)的主要任務(wù)從上述六個(gè)方面作出闡釋。其三是進(jìn)行綜合論述。絕大多數(shù)研究者從發(fā)展社會(huì)事業(yè)、加強(qiáng)制度建設(shè)、激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力、完善社會(huì)管理、建設(shè)社會(huì)文化、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)、塑造社會(huì)文明主體等方面進(jìn)行闡釋，但包括的內(nèi)容與強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，有論者指出，社會(huì)文明建設(shè)的基本途徑有:加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo);建設(shè)服務(wù)型政府;加強(qiáng)制度建設(shè);完善社會(huì)文明規(guī)范;塑造社會(huì)文明主體;大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)。［21］有論者提出，應(yīng)以社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型為先導(dǎo)、以塑造社會(huì)文明主體為依托，以發(fā)展更具活力的社會(huì)管理方式為機(jī)制選擇，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的公正分配為價(jià)值依歸，以期形成社會(huì)主義社會(huì)文明建設(shè)的新態(tài)勢(shì)。［22］

綜上所述，最近七、八年來(lái)，理論界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明展開(kāi)了多角度、多層面的研究并且取得了可觀的成就。然而，以筆者愚見(jiàn)，對(duì)該課題的研究尚存在著如下不足:第一、研究成果總體質(zhì)量不高。我們不否認(rèn)有一些頗有見(jiàn)地和價(jià)值的文章，但是總的來(lái)看，成果質(zhì)量偏低，一定程度上存在著低水平的重復(fù)甚至雷同現(xiàn)象，令人嘆服的精品力作不多。第二、研究成果數(shù)量偏少。黨的十六大以來(lái)，政治文明、生態(tài)文明相繼在中央文件中提出，社會(huì)文明也在理論界提出。通過(guò)對(duì)比我們不難發(fā)現(xiàn)，研究政治文明、生態(tài)文明的科研成果數(shù)不勝數(shù)，其中不乏鴻篇巨著。而社會(huì)文明研究的成果少之又少。筆者不完全統(tǒng)計(jì)，近十年來(lái)，發(fā)表在期刊雜志上的論文只有區(qū)區(qū)三十多篇，著作類成果只有于建榮所著《中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明研究》一書。第三、研究成果觀點(diǎn)差別較大。不少觀點(diǎn)尚未達(dá)成一致，有些觀點(diǎn)甚至截然相反。觀點(diǎn)不同一方面體現(xiàn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍，另一方面也表明對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明的研究還很不成熟?？傊?，理論界對(duì)社會(huì)主義社會(huì)文明的研究還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，有待于我們進(jìn)一步深化研究。

［1］［4］［7］趙昌智，徐騰.構(gòu)建和諧社會(huì)與建設(shè)社會(huì)文明［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008，(1).

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1008－5955(2012)04－0003－04

2012－08－24

劉輝(1972—)，男，河南信陽(yáng)人，河南省社科院科學(xué)社會(huì)主義研究所副研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論。

(責(zé)任編輯:付建明)