新民主主義文化思想體系的形成與《在延安文藝座談會上的講話》

李 蓉

（中共中央黨史研究室 第一研究部，北京100080）

新民主主義文化思想，是毛澤東思想寶庫里一顆璀璨的明珠。但它的形成不是一蹴而就的，而是隨著中國共產(chǎn)黨的文化工作逐漸深入開展、新民主主義文化建設(shè)逐步推進、中國共產(chǎn)黨人對文化工作、文化建設(shè)日趨重視而得以完成的。它不僅為新民主主義革命的勝利提供了重要的思想武器，也為新中國成立后的中國社會主義文化建設(shè)的繁榮發(fā)展，提供了重要參考和初步基礎(chǔ)，為中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政后領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)事業(yè)積累了初步經(jīng)驗。在這一實踐過程中，《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）不僅對新民主主義文化思想體系有著重要的貢獻，而且對中國特色社會主義文化思想體系的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在新的歷史條件下，學(xué)習(xí)和研究這一重要歷史文獻特別是其所蘊含的思想觀點，對推動今天社會主義文化建設(shè)大繁榮大發(fā)展是很有意義的。

一、新民主主義文化思想體系的形成

新民主主義文化，作為思想體系，和中國共產(chǎn)黨新民主主義革命的實踐緊密相連。它在新民主主義革命斗爭中逐漸形成。它作為一個有著豐富內(nèi)容的相對完整的思想體系的形成，通常是以《新民主主義論》的發(fā)表作為標(biāo)志。而很有意思的一點是，《新民主主義論》發(fā)表在延安創(chuàng)辦的1940年2月15日出版的《中國文化》創(chuàng)刊號上。這也在某種意義上寓意深長：新民主主義文化在中國文化發(fā)展的歷史長河中，將開啟一個嶄新的階段。它有著獨特而豐富的內(nèi)涵和特殊的時代價值。

有關(guān)文化的上百種定義和解釋中，常見的一種是：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國革命，把人類先進的思想理論馬克思主義和中國的具體實際逐漸結(jié)合，制定黨的綱領(lǐng)路線和方針政策，形成黨的指導(dǎo)思想、革命理論，等等。這些思想、理論在文化的層面上，就可以說構(gòu)成了新民主主義文化的一個重要內(nèi)容。同時，當(dāng)然包括了中國共產(chǎn)黨對新民主主義文化的認(rèn)識。而新民主主義文化思想體系，則是中國共產(chǎn)黨新民主主義文化認(rèn)識的系統(tǒng)化和理論化。

毛澤東曾經(jīng)用很精辟的語言，簡要地分析了中國歷史、中國文化革命的特點，回顧了新民主主義文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程。中國革命的歷史在五四運動以后翻開了嶄新的一頁?！霸凇逅摹院螅袊a(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論?！薄坝捎谥袊紊娂粗袊鵁o產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻”。[1]（P697）

新民主主義文化在發(fā)展過程中取得了很大的成就。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，“這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。 ”[1]（P697-698）

如果要說新民主主義文化思想體系形成的標(biāo)志，毫無疑問，當(dāng)屬毛澤東的《新民主主義論》。在《新民主主義論》中，毛澤東明確提出了“新民主主義文化”概念，并對新民主主義文化的產(chǎn)生、性質(zhì)、特點進行了系統(tǒng)、全面而深刻的闡述，因此可以作為新民主主義文化思想體系的形成的標(biāo)志。但是，這絲毫不抹殺和否認(rèn)其他的共產(chǎn)黨人特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)人如張聞天對新民主主義文化思想產(chǎn)生和發(fā)展的重要貢獻。

1．新民主主義文化的產(chǎn)生

新民主主義文化是在中國共產(chǎn)黨為民族獨立和人民解放而奮斗的過程中產(chǎn)生的?！敖⒅腥A民族的新文化”，就是中國共產(chǎn)黨在“文化領(lǐng)域中的目的”，而新民主主義文化，就是屬于中華民族的新文化。“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。”[1]（P663）當(dāng)然，這個新文化，是針對著、比較著舊文化而言的。但就是在舊文化中，也會有一些精華的、合理的成分和因素。新文化就是在舊文化的基礎(chǔ)上，揚棄和繼承發(fā)展而來，不會是憑空產(chǎn)生的。

2．新民主主義文化的性質(zhì)是無產(chǎn)階級的文化

新民主主義文化“是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，“這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的?！盵1]（P698）按照中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義階級觀點的理解，在半封建半殖民的中國社會是有若干階級的，有無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、地主階級、農(nóng)民階級等。而資產(chǎn)階級中，又可分為大資產(chǎn)階級或買辦資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。

3．新民主主義文化具有其突出的特點

（1）民族性。不言自明，民族性就是主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立。同時，民族性也會遇到世界性問題。毛澤東指出，對外國進步的文化，要和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過民族的形式進行吸收?！安坏钱?dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！薄爸袊鴳?yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。”但是，一切外國的東西，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收，要區(qū)分精華和糟粕兩部分。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯誤的觀點。把把馬克思主義公式化也是錯誤的，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”。[1]（P706-707）

（2）科學(xué)性。新民主主義文化反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張理論和實踐相統(tǒng)一。毛澤東特別強調(diào)，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！盵1]（P707-708）

（3）大眾性。新民主主義文化是為中國人口90%以上的勞動人民服務(wù)的?！案锩幕?，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！薄案锩奈幕\動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的”。為達(dá)此目的，毛澤東提出：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。 ”[1]（P708）

4．新民主主義文化也是世界性的

新民主主義文化既是中華民族的文化，同時也是世界的文化，因為中國本來就是世界的一部分。中國的新民主主義文化，“同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化”。[1]（P706）特別是考慮到新民主主義文化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的科學(xué)理論，是源于世界的先進文化、人類智慧的結(jié)晶，在世界上具有廣泛的影響，它的世界性特點就更為突出。

5．新民主主義文化和新民主主義政治、經(jīng)濟的關(guān)系

新民主主義文化是新民主主義政治和經(jīng)濟的反映，并為新民主主義政治和經(jīng)濟服務(wù)的。中國共產(chǎn)黨建立新民主主義文化，目標(biāo)不只是為了保證新民主主義革命的勝利，而且還要實現(xiàn)更為長遠(yuǎn)的目標(biāo)，即“建立中華民族的新文化”。為此，中國共產(chǎn)黨必須領(lǐng)導(dǎo)革命，推翻舊政權(quán)，摧毀舊的經(jīng)濟制度，為新文化的建立奠定基礎(chǔ)；與此同時，新文化的建立，又為著新社會，為“新政治新經(jīng)濟服務(wù)的”。[1]（P695）正如馬克思所說：“從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！雹僖婑R克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。新的譯文是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！眳⒁姟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19頁。新民主主義文化也不是只是觀念形態(tài)的東西，它是一定要服務(wù)于一定的政治經(jīng)濟，更進一步來說，一定是要服務(wù)于新民主主義政治和經(jīng)濟的。

二、《講話》對新民主主義文化思想體系的豐富和完善

《講話》的內(nèi)容豐富，思想深刻，但最為重要的是對毛澤東新民主主義文化思想體系的豐富和完善，使新民主主義文化綱領(lǐng)具體化了。毛澤東在《新民主主義》中提出的要建立的民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，通過《講話》得到進一步的闡述和展開。毛澤東清楚地闡明了文藝工作和一般革命工作、文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線的辯證關(guān)系，同時，指明了如何建立民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化途徑和方法。其途徑和方法，就是明確為什么人的問題和正確處理好普及與提高的關(guān)系問題。

1．正確地發(fā)展革命文藝是革命工作的迫切要求

毛澤東通過《講話》強調(diào)了發(fā)展新民主主義文化的目的性。這就是以革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作更好的協(xié)助。這就是召開延安文藝座談會的主要目的。毛澤東在延安文藝座談會上指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊，但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊。 ”[2]（P847）中國的抗日戰(zhàn)爭發(fā)展到 1942 年，正是艱苦和困難的時期。在困難的情況下，更是需要有精神的力量作為支撐，更是需要文藝工作者拿出更多更好的精神產(chǎn)品來滿足革命的迫切需要。

那么，怎么才能“使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”呢？要實現(xiàn)這個目的，就要解決好“文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題”。[2]（P848）而當(dāng)時的革命文藝隊伍中確實存在著不少不適應(yīng)革命需要的問題、思想和錯誤傾向。

為此，毛澤東對上述問題提出了明確的觀點：（1）關(guān)于立場問題，毛澤東指出：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場?！保?）關(guān)于態(tài)度問題，指出：歌頌和暴露兩種態(tài)度都是需要的，問題是在對什么人。對于敵人，應(yīng)當(dāng)暴露他們的殘暴和欺騙，指出他們必然要失敗的趨勢。對于人民群眾、人民的軍隊、人民的政黨，則應(yīng)當(dāng)贊揚，使他們團結(jié)、進步、同心同德、向前奮斗。（3）關(guān)于工作對象問題和工作問題，指出：工作對象問題就是文藝作品給誰看的問題。“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部”。這“就發(fā)生一個了解他們熟悉他們的問題”。要了解和熟悉各種人，了解和熟悉各種事情，就需要做很多的工作。“我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造”。（4）關(guān)于學(xué)習(xí)問題，指出：“我的意思是說學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會”?！拔乃嚬ぷ髡邞?yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外?！蔽乃嚬ぷ髡哌€要學(xué)習(xí)社會。只有這樣，“我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向”。[2]（P848-852）

2．“為什么人的問題，是一個根本問題，原則的問題”

毛澤東一方面充分肯定“現(xiàn)在和共產(chǎn)黨、八路軍、新四軍在一起從事于偉大解放斗爭的大批的文化人、文學(xué)家、藝術(shù)家以及一般文藝工作者”，“絕大多數(shù)卻都是在為著共同事業(yè)努力工作著。依靠這些同志，我們的整個文學(xué)工作，戲劇工作，音樂工作，美術(shù)工作，都有了很大的成績。這些文藝工作者，有許多是抗戰(zhàn)以后開始工作的；有許多在抗戰(zhàn)以前就做了多時的革命工作，經(jīng)歷過許多辛苦，并用他們的工作和作品影響了廣大群眾的”。[2]（P854）

另一方面，毛澤東又針對當(dāng)時根據(jù)地的文化工作存在“某種程度的輕視工農(nóng)兵、脫離群眾的傾向”，尖銳地提出“為什么人的問題”，并認(rèn)為：“這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決”。毛澤東指出，提到為什么人的問題，一般在各個抗日根據(jù)地從事文學(xué)藝術(shù)工作的同志中，似乎已經(jīng)解決了這個問題，不需要再講的了?！捌鋵嵅蝗?。很多同志對這個問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動中，在他們對于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實際斗爭的需要不相符合的情形?！盵2]（P854）對于這樣一個根本問題，原則的問題，必須加以解決。

現(xiàn)階段的中國新文化，是要為人民大眾服務(wù)的。什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。他們“是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”。我們的文藝，就應(yīng)該為這四種人服務(wù)?！皩τ谥袊屯鈬^去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。 ”[2]（P855）

毛澤東非常理解許多文化人從國民黨統(tǒng)治區(qū)甚至日本侵略者占領(lǐng)的淪陷區(qū)來到延安，生活環(huán)境發(fā)生了極大的變化，開始會有一個適應(yīng)環(huán)境的過程。他指出：“同志們很多是從上海亭子間來的；從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個歷史時代。一個是大地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會，一個是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命的新民主主義的社會。到了革命根據(jù)地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時代。我們周圍的人物，我們宣傳的對象，完全不同了。 ”[2]（P876）

3．普及與提高的關(guān)系問題

《講話》不僅研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，研究文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題，還注意研究了要做好文藝工作必然要涉及的普及與提高的關(guān)系問題。這也是在明確了 “我們的問題基本上是一個為群眾的問題”的基礎(chǔ)上，進一步解決“如何為群眾的問題”。[2]（P853）

毛澤東批評過去有些同志，“是相當(dāng)?shù)鼗蚴菄?yán)重地輕視了和忽視了普及，他們不適當(dāng)?shù)靥珡娬{(diào)了提高。提高是應(yīng)該強調(diào)的，但是片面地孤立地強調(diào)提高，強調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，那就錯了。”“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那末所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高?！泵珴蓶|從生活是文藝創(chuàng)作源泉的角度提出：文藝的提高，要有一個基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)，“只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高“。還是離不開學(xué)習(xí)工農(nóng)兵。毛澤東強調(diào)：“只有從工農(nóng)兵出發(fā)，我們對于普及和提高才能有正確的了解，也才能找到普及和提高的正確關(guān)系?！盵2]（P859-860）

毛澤東在《講話》中發(fā)出這樣的號召：“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。 ”[2]（P860-861）

從毛澤東《講話》，我們可以看到，在新民主主義文化概念明確提出的基礎(chǔ)上，毛澤東在其內(nèi)涵和外延，在如何建立新民主主義文化、如何為人民大眾服務(wù)等問題上，已經(jīng)有了新的思考和推進。

三、《講話》新內(nèi)容、新進展的由來

《講話》能對新民主主義文化思想體系有如此重要的豐富和完善，決不是偶然的。從時間來說，從1940年初到1942年5月約兩年半的時間，毛澤東能夠創(chuàng)立一個新的主義——新民主主義，并在其中提出文化綱領(lǐng)，已經(jīng)是一個質(zhì)的飛躍。而到《講話》中，卻又有了重要的突破。其原因可以籠統(tǒng)地說是隨著實踐的深入，理論也在發(fā)展。具體來說，有以下幾個方面的因素。

1．中共中央對文化工作、文化建設(shè)日益重視

1939年11月中旬，中共中央召開政治局會議，毛澤東在會上發(fā)言指出：文化界與外界要加強聯(lián)系，中央文委擴大，由張聞天兼任書記，并出版《中國文化》；迅速召開文化界代表大會；提議組織一個招生委員會，大批吸收知識分子。[3]（P144）1940 年 1 月 5 日，陜甘寧邊區(qū)召開文化界救亡協(xié)會第一次代表大會，張聞天作 《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務(wù)》的報告。1月9日，毛澤東出席大會，并作題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的長篇演講，這也就是以后經(jīng)過修改、補充而成文的 《新民主主義論》。8月9日，周恩來在談到抗戰(zhàn)時期的文化工作和文化運動時指出：“關(guān)于文化界的工作、文化運動”，“要特別提出來談”，因為“大革命后中國革命依靠了兩支隊伍，即武裝的隊伍和文化的隊伍”。因此，要“從各方面重視文化運動”，要認(rèn)識“延安是今日中國的文化中心”。[4]（P18-24）同年夏，周恩來還就《抗戰(zhàn)時期文化工作的方針》，提出了涉及文化工作、文化工作者的立場和態(tài)度等重要意見。[4]（P13-16）

2．中共中央明確提出發(fā)展文化運動的方向和要求

1940年9月10日，中共中央發(fā)出關(guān)于發(fā)展文化運動的指示。這是中國共產(chǎn)黨成立后關(guān)于發(fā)展文化運動的第一個專門指示，尤其引人注目。它指出并論述了發(fā)展文化運動的必要性、可能性、重要性，而且還根據(jù)不同地區(qū)的實際，分別對國民黨區(qū)域和敵后根據(jù)地的文化運動進行了全面部署，反映了中國共產(chǎn)黨對文化運動前所未有的重視。這個指示也可以作為中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化工作進入新階段的一個標(biāo)志。[5]（P487）同年，中央軍委也發(fā)出《關(guān)于發(fā)展文化運動的指示》，不僅為根據(jù)地文化建設(shè)打下了基礎(chǔ)，也為八路軍等抗日部隊的文化建設(shè)提供了有利條件。[6]（P119）

3．太行等地區(qū)的部隊和地方黨委先后召開文藝座談會

1940年2月8日，朱德在八路軍野戰(zhàn)政治部所在地山西武鄉(xiāng)王家峪召開的文藝座談會上講話，鼓勵文藝工作者更好地利用文藝的武器進行對敵斗爭。他指出，“抗戰(zhàn)要文武兩條戰(zhàn)線并肩作戰(zhàn)，甚至筆桿子要超過槍桿子，先搞好文藝宣傳，才能發(fā)動起群眾性的戰(zhàn)爭”。[7]（P158）八路軍總政治部副主任兼宣傳部部長陸定一也在會上作主題發(fā)言，他向與會的文藝工作者提出兩個基本口號：民族形式和民間形式融合，創(chuàng)造出新的抗戰(zhàn)文藝。同時有針對性地指出創(chuàng)造新文藝必須遵循的途徑：“第一，融合外國藝術(shù)和中國藝術(shù)，而創(chuàng)造出一種新的形式；第二，采用民間藝術(shù)形式，深入群眾，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，在向群眾學(xué)習(xí)的過程中，同時改變藝術(shù)形式。”這種藝術(shù)的產(chǎn)生，將是一個長期奮斗的過程。

1942年1月16日至19日，八路軍129師政治部與中共晉冀魯豫邊區(qū)黨委聯(lián)合召開太行山文化人座談會。鄧小平在會上發(fā)表講話指出：（1）文化工作者應(yīng)該服從每一個具體的政治任務(wù)，應(yīng)該是今后文化運動的指針。過去本區(qū)的文化工作，缺乏和政治任務(wù)取得密切聯(lián)系，常常趕不上政治任務(wù)的需要，有時甚至發(fā)生脫節(jié)現(xiàn)象。（2）廣泛發(fā)揮文化工作的批判性，過去某些作品，往往頌揚多于批判，沒有成為有力的戰(zhàn)斗武器。（3）認(rèn)真動員根據(jù)地和敵占區(qū)一切新舊老少文化人、知識分子到抗日的文化戰(zhàn)線上來，過去這種工作，注意很差，一方面固然因為各有成見，但有很多是被關(guān)門主義的錯誤所擋住了。（4）要為廣大群眾服務(wù)，必須了解群眾，了解群眾的生活和要求，要接近群眾，才能夠提高群眾，過去有很多脫離群眾的現(xiàn)象，作品還不能夠普遍地為群眾歡迎。最后，希望每個文化工作者，要做一個村的調(diào)查工作，來豐富作品的內(nèi)容。①華山．文化人座談會熱烈舉行，四百文化戰(zhàn)士大聚會[J]．新華日報（華北版），1942-01-18．轉(zhuǎn)引自王維國．鄧小平與太行山文化人座談會[J]]．黨的文獻，2004，（4）。

接著是1942年5月2日開幕的延安文藝座談會。毛澤東主持這次座談會并首先發(fā)言，說明召開座談會的目的和任務(wù)。5月16日舉行第二次會議。5月23日，座談會舉行閉幕會。毛澤東最后作結(jié)論，就是著名的《講話》。在閉幕會上，還有朱德作的長篇發(fā)言，他尖銳地批評了當(dāng)時延安文藝界的一些錯誤思想。朱德指出：作家立志做世界第一作家是好事，但要和工農(nóng)兵接近，不要自封，要由工農(nóng)兵批準(zhǔn)。同時，他批評有人感到在延安懷才不遇，提出搞文藝工作的同志要密切聯(lián)系工農(nóng)兵群眾，用我們的筆桿子，為廣大人民服務(wù)。談到革命作家要不要經(jīng)過思想轉(zhuǎn)變的爭論，朱德說：“哪里不要轉(zhuǎn)變啊，豈但轉(zhuǎn)變，我說就是投降！我原來不是無產(chǎn)階級。因為無產(chǎn)階級代表的是真理，我就投降了無產(chǎn)階級。我投降無產(chǎn)階級并不是想來當(dāng)總司令，我只是替無產(chǎn)階級打仗、拼命、做事。”朱德希望文藝工作者要多熱情歌頌中國共產(chǎn)黨和在黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍、新四軍的偉大功績，他說：“八路軍和新四軍為了國家民族流血犧牲，既有功又有德，為什么不應(yīng)該歌？為什么不應(yīng)該頌？”他勉勵大家創(chuàng)作更多更好的文藝作品，為工農(nóng)兵服務(wù)。針對有的作家嫌延安生活太苦，朱德說：“其實比起我們從前過雪山草地，這已經(jīng)是天堂了。有的同志說，外面大都市里吃的、住的、穿的比延安好，是人家的呀，延安的東西再不好，也是我們自己的呀！”朱德的講話生動、深刻，特別是他用的現(xiàn)身說法，引起了文藝工作者心靈上的震動。1946年何其芳在重慶寫《朱總司令的話》，還追記朱德在延安文藝座談會上這段給他印象很深的話。

4．延安文藝工作者座談會是延安整風(fēng)的重要組成部分

延安整風(fēng)是抗日戰(zhàn)爭時期黨的建設(shè)史上的一件大事，也是中國共產(chǎn)黨加強先進性建設(shè)的創(chuàng)舉。延安文藝工作者座談會與延安整風(fēng)有著密切的關(guān)系。延安整風(fēng)側(cè)重于黨的建設(shè)，整頓黨內(nèi)的不正之風(fēng)，而延安文藝工作者座談會，則主要針對文藝界的不正之風(fēng)。兩件大事，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。之所以說延安文藝工作者座談會是延安整風(fēng)的重要組成部分，就是說指導(dǎo)思想、指導(dǎo)方針都是基本一致的。指導(dǎo)思想，都是針對不正之風(fēng)，分別使黨更好地?fù)?dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，使革命文藝更好地革命服務(wù)；指導(dǎo)方針，都是“懲前毖后，治病救人”。從毛澤東和凱豐給文藝工作者發(fā)通知，到毛澤東會上的重要講話，都貫穿著這樣的精神。

紀(jì)念《講話》70周年，考察《講話》對新民主主義文化思想體系的形成與發(fā)展的重要貢獻，很有歷史意義和現(xiàn)實意義。我們更要發(fā)揚《講話》的正確思想，進一步增強黨的宗旨意識，增強文化建設(shè)服務(wù)于群眾，服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟建設(shè)需要的意識，為社會主義文化的大繁榮和大發(fā)展，多做工作，多作貢獻。

[1]毛澤東選集：第 2 集[M]．北京：人民出版社，1991．

[2]毛澤東選集：第 3 集[M]．北京：人民出版社，1991．

[3]中共中央文獻研究室編．毛澤東年譜（中卷）[M]．北京：人民出版社、中央文獻出版社，1993．

[4]中共中央文獻研究室編．周恩來文化文選[M]．北京：中央文獻出版社，1998．

[5]中央檔案館．中共中央文件選集：第12冊[C]．北京：中共中央黨校出版社，1991．

[6]中國人民解放軍歷史資料叢書編審委員會．八路軍·綜述大事記[M]．北京：解放軍出版社，1994．

[7]王照騫、郝雪廷．武鄉(xiāng)——敵后文化的中心[M]．西安：陜西人民出版社，2011．