“延安時期”文化自覺的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實意義

梁向陽

（延安大學(xué) 文學(xué)研究所，陜西 延安，716000）

中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確提出：“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！盵1]這是改革開放以來，中共中央在戰(zhàn)略高度上確定堅持以中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本要求。在我國全力推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的今天，我們撫今追昔，學(xué)習(xí)與借鑒“延安時期”中國共產(chǎn)黨文化自覺的歷史經(jīng)驗，更有現(xiàn)實意義。

一、“延安時期”文化自覺的歷史經(jīng)驗

“延安時期”是中國現(xiàn)代史上一個特殊而重要的歷史名詞，它專指中國共產(chǎn)黨在以延安為核心的根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)全中國人民抵御外寇入侵，迎接全國解放的13年。在這個特殊的歷史時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行艱苦卓絕的反抗日本帝國主義侵略的戰(zhàn)爭，同時也為新民主主義革命的勝利做了充分的準(zhǔn)備。

“延安時期”是中國共產(chǎn)黨文化自覺與文化自信的邏輯起點(diǎn)?！把影矔r期”文化自覺的經(jīng)驗主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）建構(gòu)了完整的新民主主義文化體系

眾所周知，自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭清朝軍隊被堅船利炮武裝的西方列強(qiáng)打敗后，中華民族就開始喪失原先長期擁有的“世界之中”的文化自信。無數(shù)懷揣民族復(fù)興之夢的知識分子，進(jìn)入漫長的文化求索期：從“師夷之技以制夷也”，到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到“立憲改良”與“民主共和”，積極探索民族的生存與發(fā)展之道。“五四”新文化運(yùn)動時期，中國的先進(jìn)知識分子們，也借用西方“民主”與“科學(xué)”的價值體系，思索與解決中國現(xiàn)實問題。而從西方引進(jìn)馬克思主義理論的中國共產(chǎn)黨，雖說自成立之初就自覺地承擔(dān)起先進(jìn)文化建設(shè)的歷史使命，但長期“唯書唯上”，即唯馬克思主義的經(jīng)典理論為教條，唯共產(chǎn)國際與蘇聯(lián)的指示是瞻。這種把教條主義當(dāng)飯吃的方法，其結(jié)果是導(dǎo)致中國革命一次又一次遭受嚴(yán)重挫折。

中國共產(chǎn)黨在“延安時期”，毛澤東用“實事求是”的哲學(xué)方法，具體問題具體分析，尋求馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，推動馬克思主義的中國化，使中國先進(jìn)知識分子在同工農(nóng)大眾相結(jié)合的過程中，第一次真正找到了文化自覺與文化自信，從而真誠地投入到民族救亡的浩大洪流中。

早在中國共產(chǎn)黨進(jìn)入延安的初期，作為政治家的毛澤東就明確提出馬克思主義的中國化問題。他在1938年10月舉行的中共中央六屆六中全會上明確地指出：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵2]（P534）到1940年1月，毛澤東更是站在時代的高度，以敏銳的政治遠(yuǎn)見，深刻的文化洞察力，深入思索抗日建國等一系列重大問題。他在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上作 《新民主主義的政治與新民主主義的文化》演講時進(jìn)一步指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”、[2]（P708-709）“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”；[2]（P708）“中國文化應(yīng)有自己的形式， 這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”[2]（P707）這篇演講對中國革命的歷史進(jìn)程作了完整的論述，對中國革命的經(jīng)驗進(jìn)行了全面的總結(jié)，系統(tǒng)地提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，以更為完整的形式表述了新民主主義革命的基本理論。1940年2月20日，這篇演講以《新民主主義論》為題目發(fā)表在延安出版的《解放》雜志上，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟和中國共產(chǎn)黨新民主主義革命理論體系的形成。有這樣準(zhǔn)確而深刻的文化體系作指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨自然就高瞻遠(yuǎn)矚，能引領(lǐng)全國人民奪取新民主主義的勝利。

（二）確立了凝聚文藝工作者文化合力的制度體系

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，延安成為與重慶遙相呼應(yīng)的民族抗戰(zhàn)的政治文化中心，吸引了全國各地數(shù)以萬計的熱血青年。當(dāng)時來到延安的文化人，除了進(jìn)入延安的幾十所學(xué)校學(xué)習(xí)、工作之外，還有相當(dāng)多的文藝人才進(jìn)入大大小小的文藝組織與團(tuán)體?？箲?zhàn)初期，進(jìn)入延安以及其他抗日民主根據(jù)地的文藝工作者，創(chuàng)作出熱血沸騰的 《黃河大合唱》、《生產(chǎn)大合唱》、《延安頌》、《我歌唱延安》等大量優(yōu)秀的文藝作品。但是在日常的文藝生活中，廣大文藝工作者普遍存在著對工農(nóng)兵生活不熟、不懂的問題，他們所最熟悉和喜愛的還是原來抗日救亡宣傳時演出的文藝形式，自然與不斷變化的抗戰(zhàn)形勢的實際需求產(chǎn)生了距離。主要表現(xiàn)這樣幾方面：一是存在脫離實際、脫離群眾的傾向。這點(diǎn)尤其在魯迅藝術(shù)學(xué)院（以下簡稱魯藝）具體表現(xiàn)突出，文學(xué)課堂動輒就是契訶夫、果戈理、莫泊桑的小說技巧，文藝人熱衷于排演脫離實際的大戲、洋戲。相當(dāng)多的作家、藝術(shù)家只把注意力放在研究與描寫知識分子上面，而不愿意接觸工農(nóng)兵。橋兒溝魯藝附近的老百姓嘲笑：“戲劇系的裝瘋賣傻，音樂系的呼爹喊娘，美術(shù)系的不知畫啥，文學(xué)系寫得一滿害（解）不下！”這是文藝界沒有真正解決為什么人問題的一個重要表現(xiàn)。二是小資產(chǎn)階級的自由主義思想突出。許多來到延安的文化人盡管真心擁護(hù)共產(chǎn)黨，但組織紀(jì)律性差，思想散漫，造成了口無遮攔、說話隨意，作用耗散。三是文藝工作者的宗派問題突出。這里面既有30年代左翼文藝運(yùn)動中就存在的宗派主義情緒，也有經(jīng)過長征到達(dá)陜北的原蘇區(qū)文化工作者與從上海、北平等城市奔赴延安的文化人的融合問題。簡言之，是“山頂洞人”和“亭子間人”的團(tuán)結(jié)問題?？梢赃@樣說，“延安文藝座談會”之前，廣大文藝工作者的心還沒有真正撲到工農(nóng)兵那里，還沒有形成有效的文化合力，還沒有真正為工農(nóng)兵服務(wù)。

“槍桿子”與“筆桿子”是革命的兩支軍隊。如何建設(shè)新民主主義文化體系，如何訓(xùn)練一支高效的“筆桿子”隊伍，一直是毛澤東思考的重要問題。為了解決好文藝工作者的文化合力問題，確保文化人成為黨的“筆桿子”，中共中央精心選擇時機(jī)，制定黨的文藝方針與一系列確保文藝方針的制度體系。當(dāng)陜甘寧邊區(qū)成功解決了國民黨的軍事封鎖與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，中國共產(chǎn)黨有精力在1941年開始“延安整風(fēng)”，在全黨范圍內(nèi)開展馬克思主義中國化的教育運(yùn)動，用“實事求是”的基本思想方法去靈活地解決復(fù)雜的中國革命問題。

“延安文藝座談會”是“應(yīng)時而為”的產(chǎn)物，是延安“文藝整風(fēng)”的一個組成部分，是中國化馬克思主義的必然步驟。說小是解決當(dāng)時延安文化人普遍存在的小資產(chǎn)階級思想問題，使其自覺地為工農(nóng)兵鼓與呼，使文學(xué)藝術(shù)形成有效的文化戰(zhàn)斗合力；說大是要建設(shè)以此來推動“民族的科學(xué)的大眾的文化”的體系建設(shè)。

毛澤東在1942年5月召開的著名的“延安文藝座談會”上，開宗明義地指出：“就是要使文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。[3]（P848）他在 5 月 23 日演講的“結(jié)論”部分中，更是斬釘截鐵地指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”[3]（P863）他說“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。 ”[3]（P857）毛澤東再次號召，“中國革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去……”[3]（P860-861）

毛澤東的《講話》，真正講到延安廣大文藝工作者的痛處與心坎上，以前他們空有熱情而不知所措，如今他們找到文藝應(yīng)該為誰服務(wù)和如何服務(wù)的方向了。概括地講，《講話》至少解決了這樣幾方面的問題：一是在思想層面上徹底解決了延安文藝界長期存在的自由主義、宗派主義的小資產(chǎn)階級思想問題，使延安的文藝工作者真正形成了文化創(chuàng)造的合力；二是在制度層面確立了革命文藝方針，確保了文藝真正為革命戰(zhàn)爭的主體工農(nóng)兵服務(wù)；三是在文化層面上確立了“民族的科學(xué)的大眾的”文化的操作體系。

（三）延安文藝工作者形成了強(qiáng)大的文化創(chuàng)造合力

“延安文藝座談會”有效地解決了延安文藝工作者長期存在的思想問題，整肅了文藝隊伍，確立了文藝的新秩序，形成了強(qiáng)大的文化創(chuàng)造合力。

一是延安文藝工作者自覺改造成為革命文藝機(jī)器中的“齒輪”和“螺絲釘”。在延安文藝整風(fēng)后，延安文藝工作者以自覺地深入工農(nóng)兵生活、向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)為己任，從而有了“大眾化”的角色轉(zhuǎn)型。這種“大眾化”的轉(zhuǎn)型，是情感的轉(zhuǎn)變，更是思想與觀念的轉(zhuǎn)變。

二是主動深入到火熱的工農(nóng)兵生活中，真誠地謳歌工農(nóng)兵生活?？谷諔?zhàn)爭時期的先進(jìn)文化，就是能有效地宣傳、動員與組織中國最廣大的老百姓，自覺地投身到革命戰(zhàn)爭中間的文化。延安的文藝工作者按照毛澤東的指示，把身子撲下去，深入到火熱的工農(nóng)兵生活中，專心致志搞“文藝下鄉(xiāng)”。1943年春節(jié)時期，魯藝秧歌隊扭出了“新秧歌”和演出了“新秧歌劇”。這種“舊瓶裝新酒”的新秧歌，形式靈活、短小精悍，形式上群眾喜聞樂見，內(nèi)容上令人耳目一新。在魯藝的帶動下，當(dāng)年春節(jié)延安就出現(xiàn)了二十多支有名的秧歌隊?！靶卵砀琛焙汀靶卵砀鑴　钡呐d起，標(biāo)志著延安文藝新時代的到來?！把砀琛币辉~也成為延安文藝新時代的代名詞。還有，詩人艾青深入到吳家棗園創(chuàng)作敘事長詩《吳滿有》；作家歐陽山深入南區(qū)供銷社創(chuàng)作長篇小說 《高干大》；著名作家丁玲深入生活寫出報告文學(xué)《田保霖》；畫家古元深入到三邊學(xué)習(xí)陜北剪紙；作家朱寨、葛洛主動到橋兒溝鄉(xiāng)掛職鍛煉；詩人賀敬之在南泥灣勞軍時創(chuàng)作出著名歌曲《南泥灣》；詩人公木在陜北民歌的基礎(chǔ)上改編出著名頌歌 《東方紅》；李煥之、劉熾等人利用陜北民間嗩吶曲《鳳鳳鈴》改編出著名的《哀樂》……

三是自覺地選擇了與工農(nóng)兵審美文化相適應(yīng)的民族化與大眾化的藝術(shù)形式。如章回小說形式、民間說書形式、信天游形式、新秧歌劇形式、新編歷史劇形式等。1943年春節(jié)“新秧歌運(yùn)動”與“新秧歌劇”《兄妹開荒》、《夫妻識字》等，就是學(xué)習(xí)民間文藝的產(chǎn)物；趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》有民間說書元素；李季長篇敘事詩《王貴與李香香》有信天游的旋律；新編歷史劇《三打祝家莊》、《逼上梁山》等，是“舊瓶裝新酒”；大型民族歌劇《白毛女》更體現(xiàn)出“民族化”與“大眾化”的藝術(shù)特點(diǎn)；“邊區(qū)生活的歌手”——古元的版畫，化“歐化”為“中國氣派”的新版畫……

四是創(chuàng)作出的一大批優(yōu)秀文藝作品，真正起到了“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的宣傳鼓動作用。標(biāo)志“延安文藝”繁榮的代表性作品長篇小說有歐陽山《高干大》、柳青《種谷記》、趙樹理《李家莊變遷》、馬烽、西戎《呂梁英雄傳》、丁玲《太陽照在桑干河上》、周立波《暴風(fēng)驟雨》等，短篇小說有趙樹理《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、孫犁《荷花淀》等，新編歌劇、戲劇有 《白毛女》、《逼上梁山》、《三打祝家莊》、《血淚仇》、《窮人恨》等，新民歌有《東方紅》、《翻身道情》、《高樓萬丈平地起》，有大量表現(xiàn)工農(nóng)兵的文藝特寫、報告文學(xué)，大量新木刻畫等。

這些具有典型的解放區(qū)文藝標(biāo)高的文藝作品，無一不是延安文藝工作者深入工農(nóng)兵生活，走群眾喜聞樂見的“民族化”與“大眾化”路子創(chuàng)作出來的；這些書寫出“新的人民的文藝”，強(qiáng)化革命倫理與階級對抗，在“團(tuán)結(jié)人民、教育人民”與“打擊敵人、消滅敵人”的過程中發(fā)揮了獨(dú)特的、無可替代的重要作用。

與此同時，“新的人民的文藝”，更喚起了長期處在中國社會最廣大的工農(nóng)大眾的真正文化自信，覺醒的中國人民，自覺地投身到反抗日寇侵略的民族解放洪流中，直至迎來新的民族國家的建立。

二、對當(dāng)下文化建設(shè)的現(xiàn)實意義

在建設(shè)中國特色的社會主義文化強(qiáng)國的今天，我們重溫歷史的目的在于“以史為鑒”，學(xué)習(xí)和借鑒前人創(chuàng)造的歷史經(jīng)驗。筆者以為，“延安時期”的文化自覺對當(dāng)下文化建設(shè)至少有這樣幾方面的啟示。

（一）文化自覺與文化自信是形成文化創(chuàng)造力的基本前提

古希臘神話中的巨人安泰，正因為吮吸著來自大地母親的營養(yǎng)，接著地氣，他才力大無比，戰(zhàn)無不勝、攻無不克。延安時代的毛澤東擁有充分的文化自覺，以“實事求是”的哲學(xué)方法，向中國民間文化索取資源，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國化，使中國共產(chǎn)黨擺脫了創(chuàng)立以來的教條束縛。與此同時，他也不斷號召延安文藝工作者走與工農(nóng)大眾相結(jié)合的正確道路，真誠謳歌工農(nóng)兵，用群眾所喜聞樂見的民族化與大眾化文藝形式，找到真正的文化自覺性與自信心，從而創(chuàng)造出具有“中國作風(fēng)”與“中國氣派”為核心元素的中國新文藝，豐富了世界文藝寶庫，極大地?zé)òl(fā)了時代的文化創(chuàng)造力。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們同樣要有充分的文化自覺與文化自信，向世界展示我國豐富而燦爛的歷史文化與民族文化。

（二）文化合力是形成文化創(chuàng)造力的根本動力

縱觀古今中外，任何文化創(chuàng)造都是文化合力作用的結(jié)果?！把影矔r期”之所以創(chuàng)造出眾多具有時代標(biāo)高性質(zhì)的文藝作品，成為“團(tuán)結(jié)人民、教育人民，打擊敵人、消滅敵人的有力武器”，就是廣大文藝工作者形成了無比的文化合力，擁有了無限的文化創(chuàng)造力。我以為，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的當(dāng)下，我們有自覺擔(dān)當(dāng)意識的中國文化人，要有現(xiàn)實的責(zé)任與歷史的擔(dān)當(dāng)意識，時刻牢記創(chuàng)造“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化”，形成強(qiáng)大的文化合力，真正為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。

（三）“中國作風(fēng)”與“中國氣派”是文化建設(shè)的核心要素

文化的復(fù)興，絕不是亦步亦趨，跟在別人的屁股后面跑，而是要有充分的文化自信，向世界展示中華民族的優(yōu)秀文化?！把影矔r期”的中國共產(chǎn)黨人用“實事求是”的方法提出了“中國作風(fēng)”與“中國氣派”的文化景象之后，也獲得了一種空前的思想與文化上的自信?！把影矔r期”的文藝工作者們向民間文化尋求創(chuàng)作資源，把這種文化自信轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式，通過文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇等各種藝術(shù)形式來展示“中國作風(fēng)”與“中國氣派”，形成了波瀾壯闊的“延安文藝”景觀，給我們留下了具有世界級品牌的文化資源。

毋庸諱言，新時期以來，我國在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主”后的很長一段時間里，文化建設(shè)走過一段彎路。首先，表現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，大量從西方引進(jìn)與販賣各種理論。當(dāng)然，吸收和借鑒人類一切先進(jìn)文化成果，兼收并蓄，博采眾長，應(yīng)該是我們擁有的胸襟與氣度。但是，一味地“言必希臘，談必羅馬”，自然就會出現(xiàn)“食洋不化”的“洋教條”現(xiàn)象。西方的“經(jīng)”不是不好，關(guān)鍵是能否解決中國的問題，這應(yīng)該是我們所要認(rèn)真反思的問題。其次，在文藝創(chuàng)作上，一方面一些文藝工作者沒有擔(dān)當(dāng)意識，沒有責(zé)任意識，沉浸在“小我”的“象牙塔”里作繭自縛；另一方面，存在一味追求形式的傾向，導(dǎo)致形式大于內(nèi)容、形式與內(nèi)容不相匹配的情況。

在舉國推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，我們要有充分的文化自信，做好自己的工作。文藝工作者要善于了解人民群眾的喜怒哀樂，善于同時代同呼吸、共命運(yùn)，創(chuàng)作出有利于陶冶情操、愉悅身心、寓教于樂的積極健康的文藝作品；我們的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，要著力建設(shè)“具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”，向世界發(fā)出屬于中國聲音。因此，我的理解，“中國作風(fēng)”與“中國氣派”應(yīng)是我國文化建設(shè)的核心。

回顧歷史的目的在于“以史為鑒”，給我們今天的文化建設(shè)提供一種可資借鑒的經(jīng)驗與方法。在新的歷史條件下，文化建設(shè)者要學(xué)習(xí)當(dāng)年中國共產(chǎn)黨人堅持獨(dú)立思考的精神與實事求是思想方法，進(jìn)一步推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

[1]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N].文藝報，2011-10-28.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.