馬克思主義與儒學的融合——中華文化百年走勢探析

賈陸英

（中共太原市委黨校，山西太原030012）

馬克思主義與以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化的關系，包括兩個方面：其一，儒學經(jīng)過自我變革，以適應現(xiàn)代社會的新形態(tài)，在公民倫理道德建設等方面發(fā)揮其獨特而重要的作用；其二，不斷推進馬克思主義與儒學相融合，豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義，作為黨和國家長期堅持的指導思想。

一、近代以來儒學的歷史命運

近代以來，中國在世界進步的潮流中落伍了。這是什么原因造成的？有人說，是儒家思想束縛了中國兩千多年，阻礙了中國的進步，這種以偏概全的說法是與歷史事實不相吻合的。

首先，自漢代直至15世紀的1500多年中，中華民族的文明程度始終處于世界各民族的領先水平。

其次，中國從近代開始落后于西方，這樣一個歷史大變化必定是多種原因綜合作用的結果。毋庸諱言，近代以來，尤其是清王朝為鞏固其統(tǒng)治，竭力強化“獨尊儒術”的文化政策，加速了儒學僵化的進程，嚴重禁錮了人們的思想。這是造成近代以來中國落后的原因之一。然而除此之外，還有其它種種原因。例如：封建專制制度已經(jīng)走向腐朽和衰落；長期延續(xù)不變的小農(nóng)生產(chǎn)方式效率低下；長期沿續(xù)不變的重農(nóng)抑商、輕視科技政策阻礙了商品經(jīng)濟和現(xiàn)代科技的產(chǎn)生；相對封閉的大陸型地理環(huán)境拖住了沿海地區(qū)發(fā)展商品經(jīng)濟的后腿；閉關鎖國的海禁政策束縛了中國“走出去”的步伐；帝國主義列強的侵略扼制了中國民族資本主義的發(fā)展。北京大學教授韓毓海的力作《五百年來誰著史》，則從金融與歷史的角度，下看基層組織、上看財政金融、外看世界大勢，重新審視世界格局中的明清興衰。從而證明：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱。換言之，中國在近代以來之所以落伍，核心在于“國家能力”的削弱。

產(chǎn)生于先秦百家爭鳴時代的孔子學說，與漢代大一統(tǒng)之后封建統(tǒng)治者提倡的儒學既有聯(lián)系，又有重要區(qū)別。在那個社會大變動、思想大解放的歷史條件下，孔子及其繼承人孟子、荀子的學說，是百家中的一家，是那個時代的顯學。它是生動活潑、生龍活虎的，而不是僵化教條的；是心懷天下、憂國憂民的，而不是欺壓百姓的；是具有獨立個性和自強不息奮斗精神的，而不是消極、奴化的；是以追求崇高為根本旨趣，“究天人之際，通古今之變”，教化人們以“修身、齊家、治國、平天下”為“安身立命”之本的，而不是見利忘義、唯利是圖，或低俗、庸俗、媚俗的。

縱觀儒學的發(fā)展史，從先秦儒學到漢代經(jīng)學，發(fā)生了第一次嬗變，董仲舒用“天人感應”、“綱常名教”、“天不變道亦不變”之類的僵化思想改變了孔子學說。漢代經(jīng)學經(jīng)過魏晉玄學、隋唐佛學與之抗衡，日漸衰落。到了宋明理學，又用“天理人欲”之類的僵化思想改變了孔子學說。這才有后來的實學對理學的批判，并力圖恢復孔子本義。

先秦儒學不盲從、不阿貴、不依附于權勢的自主批判精神，不能適應秦以后的中央集權制度，遭到了“焚書坑儒”的嚴厲打擊。經(jīng)過漢儒、宋儒等的改造，儒學在獲得進一步發(fā)展的同時，演變?yōu)榫S護專制統(tǒng)治的工具。對于這后一方面，我們也不能否認它在維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定發(fā)展方面曾經(jīng)起過的積極作用。然而，儒學一旦成為經(jīng)學，它就僵化了；一旦成為政治的附庸，它就被附加進去許多扼殺人的獨立自主精神的內(nèi)容。這種狀況在近代以來愈益嚴重。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國閉鎖的大門，社會開始了有史以來第二次大變革。而愈益僵化的儒學不能適應社會大變革的要求，對它進行必要的改造、轉換和提升，是勢所必然。

近代以來的批孔，矛頭所向是“三綱”和“天理人欲”等弱民誤國的“吃人禮教”，卻不加分析、籠而統(tǒng)之地把罪名加到孔子身上。這就是儒學在近代的歷史命運。

二、近代中國的主要社會思潮

從有文字記載的歷史開始到新中國成立之前，中國社會經(jīng)歷過兩次根本性的大變革。第一次，從公元前770年春秋開始，到公元前221年戰(zhàn)國結束為止。在這500多年中，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒、墨、道、法等對后世影響深遠的學術思想。第二次，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，到1949年新中國成立為止。在這100多年中，伴隨著中國由封建社會向半殖民地半封建社會的劇烈轉變，出現(xiàn)了“西學東漸”和中國傳統(tǒng)文化、西方文化、馬克思主義（簡稱“中、西、馬”）激烈碰撞、交鋒和交融的局面。這是一次“數(shù)千年來未有之變局”，其來勢更加迅猛，程度更加劇烈，范圍更加廣大，影響更加深遠。在這次大變革中，以下三種社會思潮對中國社會的走向有著重大影響。

一是以康有為為代表的立憲派所奉行的改良主義。戊戌變法是中國近代史上具有重大意義的事件。它的失敗證明，改良主義道路在中國是行不通的。正如毛澤東所說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條達到大同的路。”

二是以孫中山為代表的民主革命派所奉行的三民主義。1911年，孫中山領導的辛亥革命結束了長達兩千多年的帝制，開辟了共和的新時代。然而時隔不久，革命果實就被袁世凱篡奪。在一次次挫折中，孫中山清醒地認識到，舊軍閥是靠不住的，帝國主義列強也是靠不住的。正因為如此，才有了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。對于孫中山的新三民主義，毛澤東評價說：“孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級立場出發(fā)去觀察和處理問題，但在二十世紀二十年代，在怎樣和帝國主義作斗爭的問題上，卻和我們達到了這樣一個基本上一致的結論。”

三是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人所奉行的馬克思主義。毛澤東在《論人民民主專政》中說：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”但是，他們所做的種種探索和努力都失敗了。帝國主義的侵略打破了中國人照搬西方的迷夢。中華民族仍然苦難深重，找不到解放的出路。毛澤東進一步指出：新民主主義革命的基本勝利，使“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給無產(chǎn)階級領導的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同。”

正是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，領導黨和人民找到了一條新民主主義革命的正確道路，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了由新民主主義到社會主義的轉變，確立了社會主義基本制度。這是我國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，是新中國一切進步和發(fā)展的基礎。

三、中國人民為什么選擇馬克思主義

中國人民選擇馬克思主義，一是在探索中反復比較的結果，二是中國的革命事業(yè)需要新的理論指導，三是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相融合。筆者在這里著重闡述第三個問題。

原因之一：馬克思主義是開放的科學思想體系，是在借鑒和汲取人類一切文明成果、包括中華文明的基礎上產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展自己的。馬克思主義的三個來源——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義，與發(fā)生在18世紀的啟蒙運動有著深厚的歷史淵源。啟蒙運動又深受16、17世紀“東學西漸”的影響。最早注意到19世紀歐洲哲學背景中的中國因素并把它跟馬克思聯(lián)系起來的，是著名科技史大師李約瑟先生。他十分明確地寫道：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因為新儒學家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的。”李約瑟斷言：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學化后，又回到了中國?！?/p>

馬克思主義來到中國以后，與儒學相融合是勢所必然。這一融合過程雖然有曲折，有起伏，有波瀾，甚至有驚濤駭浪，但是，它總是向著交流、融合的方向前進，構成了近百年來中華文化發(fā)展的主線。這個歷史的大趨勢，是任何力量也阻擋不住的，它曾經(jīng)引領了新中國的誕生，也必將繼續(xù)指引著中國這條巨龍的騰飛。

原因之二：儒學具有包容性的顯著特征，在對待不同文化上主張“和而不同”。中華民族在五千年文明進程中，雖然歷經(jīng)一次又一次的外族入侵，但其文化的脈絡和核心價值卻綿延不絕，一直傳承下來，在與外來文化的交往中，不斷地吸收、借鑒其中的積極成分，重新融合出新的面貌。幾千年來，國家“合久必分，分久必合”，朝代不斷更迭，但是，中華文化的核心價值觀卻始終不變地傳承下來，并以其極大的包容性不斷融合各民族的文化，豐富和發(fā)展著自己。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始了歷史上第二次大轉變，也開始了中華傳統(tǒng)文化、西方文化和馬克思主義交流、碰撞、融合的歷史進程。儒學與西方文化的融合，形成了現(xiàn)代新儒學。儒學與馬克思主義的融合（當然也包括吸收、借鑒西方文化的精華），形成了中國化馬克思主義，也就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

原因之三：儒學具有無神論的傾向，在信仰觀上主張“敬鬼神而遠之”。天人關系是宇宙人生的根本問題，是古今中外的哲學家們一直在追問并力求回答的基本問題。主張?zhí)烊撕弦唬瑒t是中國哲學最鮮明的特色之一。夏代和商代流行“天命論”，西周時期，人們對“天”的信仰開始發(fā)生變化，提出了“天命靡?！焙汀盎侍鞜o親，惟德是輔”的觀點，在一定程度上限制了“天”的作用，看到了人的力量。春秋時期鄭國子產(chǎn)提出“天道遠，人道邇”的觀點，是中華文化由迷信鬼神向輕鬼神、重人事轉變的有力佐證。孔子對鬼神采取懷疑態(tài)度，他基本上是把“天”看作一個有生命的、創(chuàng)生萬物的大自然。荀子所著的《天論》，肯定“天”的客觀存在，認為天地萬物的運行有它自己的規(guī)律，《天論》所說的“天”，就是指日月運行、四季交替之類的純自然現(xiàn)象，與基督教所說的上帝毫無共同之處。這是儒家無神論傾向的進一步發(fā)展。

儒家的先哲們推行教化，巧妙地利用了中國民間神靈崇拜的傳統(tǒng)，借助喪禮和祭禮這種形式，弘揚孝道和仁愛精神，讓人民接受儒家的倫理和行為規(guī)范，以達到“民德歸厚”的目的，它有效地化解了無神論的文化核心與民間神靈崇拜的矛盾，造就了中國文化“表面多神，內(nèi)核無神”的基本特征。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義，是徹底的無神論。儒學的無神論傾向為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，提供了重要立足點。

原因之四：儒學以崇尚和諧為價值追求，在社會理想上主張建立“大同社會”?？鬃犹岢龅拇笸鐣且蕴煜聻楣?、選賢與能、講信修睦、各得其所、一心為公、安定有序為基本特征的社會。這樣的社會，就是和諧社會。它是儒家的最高社會理想，后世許多進步的思想家都以此為奮斗目標。

大量事實證明，近代以來先進的中國人之所以接受馬克思主義，一個十分重要的原因是，馬克思主義的科學社會主義理想與儒學的大同社會理想是契合的。著名的歷史學家郭沫若，在1926年1月1日出版的《洪水》第一卷第七期上，發(fā)表了一篇“馬克思進文廟”的文章，他以豐富的想象力和幽默的筆調(diào)，描寫了一個馬克思走進文廟與孔子對話的場景，用生動活潑的對話方式，說明了中國早期馬克思主義者從儒家的大同社會理想出發(fā)，認識和接受科學社會主義的情形。

毛澤東在《論人民民主專政》一文中，借用我國古代的“大同”社會概念，指明了“人類進步的遠景”。中國共產(chǎn)黨領導人民建立了新中國，為構建和諧社會，實現(xiàn)“大同社會”的美好理想開辟了道路。

原因之五：儒學具有深厚的人文情懷，在治國理政上堅持“以民為本”。以人為本，促進人的全面發(fā)展，是構建和諧社會的核心，它體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的根本宗旨，也體現(xiàn)了中華文明關于“民本思想”的深厚根基，是馬克思主義與儒學在核心價值觀上的契合點。

毛澤東關于全心全意為人民服務的思想和我們黨關于以人為本的執(zhí)政理念，是依據(jù)馬克思主義的歷史唯物論，在繼承中國古代重民、利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，尊重人的尊嚴和價值的民本思想精華，剔除其維護君王統(tǒng)治地位的“馭民”、“治民”之術的糟粕基礎上提出的。

以人為本的執(zhí)政理念，同時也汲取了近代西方人本主義關于科學、民主、自由、人權等精華，摒棄了它宣揚極端個人主義的糟粕。

原因之六：近代以來在中國傳播和發(fā)展馬克思主義的先進分子，同時就是深受儒家文化傳統(tǒng)影響的人。在中國共產(chǎn)黨第一代領導人毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等革命家身上，都具有把馬克思主義的思想、革命精神、革命作風與儒家文化的優(yōu)良傳統(tǒng)集于一身的特點。毛澤東既是堅定而卓越的馬克思主義者，又是博覽古今、精通經(jīng)史子集、善于古為今用、推陳出新的當之無愧的“國學大師”，他領導中國共產(chǎn)黨成功實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結合。劉少奇為毛澤東思想、尤其是黨的建設理論的形成和發(fā)展，做出了重大貢獻。他的代表作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，是一篇以馬克思主義立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)的倫理道德修養(yǎng)理論進行批判地繼承、轉換、提升和超越的典范之作。

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，薈萃了一批自幼飽讀四書五經(jīng)、后來又接受馬克思主義的知識分子，他們都對馬克思主義與儒學的融合具有獨到的見解和杰出的貢獻。張岱年提出的“文化綜合創(chuàng)新思路”，代表了20世紀中國哲學發(fā)展的正確方向，也是新世紀中國哲學繼續(xù)前行的現(xiàn)實道路。

總之，我們說孔子學說與馬克思主義有許多契合點，并不是說二者是同一個思想體系；而是說二者在許多方面是融通的，馬克思主義是可以對儒學精華進行借鑒、吸收、轉換、提升和融合的。如果我們把眼界放得更寬闊一些，就會看到，人類各民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，都有可以相融的特點。隨著人類文明的不斷進步，這一特點將會愈益突出地顯示出來。

四、中國化馬克思主義的民族性特征

中國共產(chǎn)黨九十多年奮斗最重要的歷史經(jīng)驗之一，是把馬克思主義與中國實際相結合，形成中國化的馬克思主義。這個“實際”，既包括革命、建設和改革的實際，又包括優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的實際。然而，我們對前一個實際比較重視，而對后一個實際則重視不夠、研究不夠。隨著中國崛起和中華民族偉大復興，文化軟實力的重要性愈益彰顯，馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相融合的問題，也越來越成為人們關注的熱點。

毛澤東提出了馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的理論依據(jù)：“使馬克思主義在中國具體化”，是二者相融合的科學命題；“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結”，是二者相融合的歷史任務；“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”，是二者相融合的指導方針；“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，是二者相融合的科學態(tài)度。所有這些，為創(chuàng)造民族的科學的大眾的文化開辟了道路。

馬克思主義與以儒學為主體的傳統(tǒng)文化相融合，是毛澤東思想的一大特色。毛澤東思想與孔子學說（以及后世儒學中樸素唯物論、辯證法因素）有哪些契合點呢？

（一）關于尊重人、愛護人的思想?？鬃訉W說的核心是仁，也就是愛人。其中既有維護統(tǒng)治者利益的內(nèi)容，又有尊重人的生命、同情民眾疾苦、倡導與人為善、主張人際和諧的內(nèi)容。毛澤東思想的根本立場是人民群眾，全心全意為人民服務是其核心理念和宗旨。

（二）關于“大同”社會的理想?！岸Y之用，和為貴”，孔子把禮作為治世的手段，把和作為治世的目的，提出天下為公的大同社會理想。青年毛澤東對大同社會情有獨鐘，新中國成立前，他站在歷史唯物主義立場上賦予“大同”全新的含義。

（三）關于人與世界關系的思想。儒學中的“氣學”主張世界統(tǒng)一于氣（物質(zhì)），《周易》認為宇宙運動發(fā)展的根本原因是一陰一陽之謂道，主張自強不息，厚德載物，與時偕行，革故鼎新。《大學》強調(diào)格物致知，王夫之提出行先知后，知行統(tǒng)一。這和毛澤東思想堅持的唯物論、辯證法、認識論是契合的。

（四）關于民為邦本的思想。儒學強調(diào)以民為本，執(zhí)政者要為政以德，博施濟眾，與民同享同樂。這和毛澤東關于“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的思想、我們黨執(zhí)政為民的理念是契合的。

（五）關于國家統(tǒng)一的思想?？鬃诱J為，天下一統(tǒng)的集中體現(xiàn)是國家大事由天子發(fā)號施令，“禮樂征伐自天子出”。他晚年作《春秋》，為的是國家統(tǒng)一大業(yè)。儒家文化是最終形成中華民族的深層原因。毛澤東為建立獨立、統(tǒng)一、民主、富強的新中國奮斗一生。

（六）關于重視教育的思想?？鬃犹岢鲇薪虩o類、富而后教的重要觀點和志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝的教育目標，終身誨人不倦。毛澤東歷來重視對孔子教育思想和方法的繼承和發(fā)展，直至1964年，他還在春節(jié)座談會上肯定孔夫子的教育傳統(tǒng)不要丟。

（七）關于修身立德、心懷天下的思想。孔子認為修身立德是做人的根本。他培養(yǎng)人的目標，是做一個品德高尚、以天下為己任的君子。毛澤東把思想建設放在建黨的首位，強調(diào)共產(chǎn)黨員要有遠大理想、堅強黨性、高尚品德和優(yōu)良作風，全心全意為群眾謀利益。

（八）關于見義勇為、堅韌不拔的思想?？鬃影讶?、智、勇三者兼?zhèn)湟暈榫拥耐昝榔返?，身處亂世，堅信仁愛之道，不避艱險，不怕打擊，百折不撓，奔走呼號，體現(xiàn)了中華民族心懷天下和自強不息的精神。毛澤東更是一位具有大智大勇的革命者和戰(zhàn)略家。

（九）關于熱愛學習、追求真理的思想。孔子認為自己并非生而知之者，而是學而知之者，學習是為了求道。“士志于道”，“君子謀道不謀食”，“朝聞道，夕死可矣”是他追求真理的寫照。毛澤東酷愛讀書，當他找到馬克思主義這個真理后，終身為之奮斗，從不動搖。

（十）關于注重實際、知行統(tǒng)一的思想?？鬃右皇亲⒅貜墓糯浼袑W習；二是注重從實際生活中學習；三是注重言行一致，所學必須與所行相符合。毛澤東稱贊孔子的學問是從實踐中自學得來的?！秾嵺`論》的副標題是論認識和實踐的關系——知和行的關系。這就抓住了馬克思主義的實踐觀點與儒學強調(diào)知行統(tǒng)一思想的契合點。

毛澤東思想與孔子學說的契合點是很多的，這里僅是舉其大略而已。

中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展過程，也是馬克思主義與傳統(tǒng)文化進一步融合的過程。胡錦濤同志在黨的十七大報告中，把“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”作為推進文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略任務，使二者的融合出現(xiàn)了新的局面。中國特色社會主義理論體系中蘊含的儒學精華，主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）在發(fā)展戰(zhàn)略上，體現(xiàn)為小康社會的目標與和諧社會的構想?？鬃用枋龅摹按蟮乐幸玻煜聻楣钡拇笸鐣?，是和諧社會的文化淵源；“大道既隱，天下為家”的小康社會，被鄧小平古為今用，規(guī)劃黨和國家現(xiàn)階段發(fā)展目標。

（二）在思想路線上，體現(xiàn)為與時俱進的觀念?！吨芤住氛f：“終日亁乾，與時偕行?！备嬲]人們在觀念和行動上要與時代一起進步。十六大報告指出：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！?/p>

（三）在時代特征上，體現(xiàn)為改革創(chuàng)新、自強不息的精神。儒家關于革故鼎新、日新之謂盛德和天行健、君子以自強不息的思想，是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素，鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

（四）在執(zhí)政理念上，體現(xiàn)為以人為本的思想?？鬃觿?chuàng)立“人學”，探討現(xiàn)實世界中人的品德修養(yǎng)、尊嚴和價值，人與人、人與社會、人與自然的關系，使人成為中國哲學的中心，為人文主義奠定了基礎，也為以人為本的觀念提供了文化氛圍和土壤。

（五）在治國方略上，體現(xiàn)為依法治國與以德治國相結合?？鬃诱J為“政”“刑”和“德”“禮”都是治國手段，兩者比較，“德”“禮”更為優(yōu)越。荀子提出“隆禮重法”、禮法并用的主張。法治和德治作為調(diào)整社會關系、治理國家的兩種手段，是一條重要的歷史經(jīng)驗。

（六）在干部選任上，體現(xiàn)為德才兼?zhèn)?、以德為先的用人標準?？鬃又鲝垺芭e賢才”，強調(diào)只有知人善任，重用賢才，才能匡正用人風氣，實現(xiàn)政治清明。我們黨在面臨執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗的新形勢下，強調(diào)要堅持把干部的德放在首要位置，形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢颉?/p>

（七）在文化建設上，體現(xiàn)為民族精神與時代精神相結合。五千年中華文明孕育了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，黨在九十多年的奮斗中把民族精神與改革創(chuàng)新時代精神結合起來，形成中國人民新的精神風貌。

（八）在社會建設上，體現(xiàn)為保障和改善民生的政策措施?！渡袝氛f：“正德，利用，厚生，惟和”，厚生就是經(jīng)世濟民，使民眾的生活富足，充裕?？鬃影巡┦┯诿穸軡?、修己以安百姓看作比仁道更高的圣德。明清之際興起的實學思潮提倡“厚生利用”之學，體現(xiàn)了對民生問題的高度關注。到了近代，孫中山提出“三民主義”思想，把民生問題上升到國家大政方針的高度。

（九）在道德建設上，體現(xiàn)為社會主義榮辱觀和公民基本道德規(guī)范?！鞍藰s八恥”和20字規(guī)范關于愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻等基本內(nèi)容，繼承了中華民族在幾千年發(fā)展中形成的傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了當今時代新的精神內(nèi)涵。

（十）在對外關系上，體現(xiàn)為和而不同、協(xié)和萬邦、尊重文明多樣性和推動建設和諧世界的主張。遠古時期，堯舜禹在處理族群與族群的關系上，實行了協(xié)和萬邦的政策。這一理念對處理國與國關系產(chǎn)生了重要影響，培育了中華民族愛好和平的精神。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，包括先秦時期的儒、墨、道、法等各家學術、以及后來形成的儒、釋、道學術中的精華。促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，就要摒棄門戶之見，倡導兼容并包，吸取百家優(yōu)長，匯集八方精義，為建設中華民族共有精神家園盡心盡力。