試論馬克思主義的民主理論

聶月巖

（首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089）

恩格斯在1874年《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一書的《序言》中明確指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！盵1]（P636）馬克思恩格斯堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，有力批判和剖析了封建專制主義和資產(chǎn)階級(jí)民主的弊端，吸收了以往民主學(xué)說(shuō)的有益成果，在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義的民主理論。馬克思主義的民主理論是科學(xué)社會(huì)主義民主觀的奠基石，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得民主的銳利思想武器。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的民主理論，對(duì)我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、民主首先是一種國(guó)家制度

民主首先是一種國(guó)家制度是馬克思主義民主理論的重要內(nèi)容。馬克思早在1843年寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)就明確指出：“民主制是作為類概念的國(guó)家制度。君主制則只是國(guó)家制度的一種，并且是不好的一種。民主制是內(nèi)容和形式，君主制似乎只是形式。”[2]（P280）

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》一書中明確指出：國(guó)家不是從來(lái)就有的，“國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的?！盵3]（P172）民主制也好，君主制也好，都是一種國(guó)家制度，都是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。上述觀點(diǎn)提出的理論意義就在于，馬克思和恩格斯深刻揭示了現(xiàn)實(shí)國(guó)家制度不過(guò)是“私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度”的實(shí)質(zhì)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的物質(zhì)內(nèi)容是私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)家制度的基礎(chǔ)，而私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)又是占有制。這就是說(shuō)，私人財(cái)產(chǎn)占有制是國(guó)家和法賴以建立的基礎(chǔ)。正是這一理論的提出，為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義國(guó)家觀奠定了重要的前提基礎(chǔ)。

馬克思從上述觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步得出了理想的國(guó)家只能是人民當(dāng)家作主的國(guó)家這一重要結(jié)論。19世紀(jì)上半葉的德國(guó)還籠罩在封建專制主義的陰影之下，普魯士反動(dòng)政府在政治上實(shí)行君主官僚統(tǒng)治，人民被迫遠(yuǎn)離國(guó)家的政治生活。而欲為德國(guó)君主制存在作理論論證的黑格爾，在極力強(qiáng)調(diào)君主作用的同時(shí)，又把君主主權(quán)和人民主權(quán)混同起來(lái)，矢口否認(rèn)它們之間的對(duì)立性，提出君主主權(quán)是人民主權(quán)的代表和象征的觀點(diǎn)。不難看出，黑格爾的目的是企圖徹底否定人民主權(quán)，為君主制的“合理性”進(jìn)行辯護(hù)。對(duì)此，馬克思針鋒相對(duì)地指出：“主權(quán)這個(gè)概念本身就不可能有雙重的存在，更不可能和自身對(duì)立地存在”，“不是君主的主權(quán)，就是人民的主權(quán)”。[2]（P279）

君主主權(quán)指的是在君主身上實(shí)現(xiàn)的主權(quán)，人民主權(quán)則只能是在人民身上實(shí)現(xiàn)的主權(quán)，這是兩個(gè)完全對(duì)立的概念。所謂代表和象征人民主權(quán)，最終只能是對(duì)人民主權(quán)的踐踏。因此，馬克思態(tài)度鮮明地主張：堅(jiān)決反對(duì)黑格爾所推崇的君主立憲制，主張民主制，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)。人民主權(quán)原則的真正實(shí)現(xiàn)，又必須在徹底廢除財(cái)產(chǎn)私有制的前提下才能達(dá)到。

馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的階級(jí)分析方法，把階級(jí)社會(huì)的民主首先看做是國(guó)家制度，并提出反對(duì)君主制，主張民主制等重要觀點(diǎn)，這對(duì)于搞清什么是民主，民主的本質(zhì)是什么，有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。這也為批判封建專制主義、剖析資產(chǎn)階級(jí)民主鍛造了科學(xué)的武器，成為馬克思主義民主觀的理論基石。

二、資產(chǎn)階級(jí)民主的階級(jí)實(shí)質(zhì)

如果說(shuō)馬克思和恩格斯對(duì)封建專制主義的無(wú)情批判是創(chuàng)立馬克思主義民主理論的起點(diǎn)，那么，他們運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主進(jìn)行透徹分析，并尖銳地指出資產(chǎn)階級(jí)民主的本質(zhì)，則是馬克思主義民主理論創(chuàng)立的重要內(nèi)容之一。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)民主作為資本主義的國(guó)家制度是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和資本主義制度的建立而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)民主作為一種區(qū)別于君主制度的國(guó)家形式，是對(duì)封建專制的否定。它用議會(huì)制代替君主制，用選舉制代替世襲制，用任期制代替終身制，用制約機(jī)制代替獨(dú)斷機(jī)制，如同資產(chǎn)階級(jí)第一次把生產(chǎn)的社會(huì)化帶入人類的經(jīng)濟(jì)生活一樣，資產(chǎn)階級(jí)也第一次把近代民主作為一種政治制度帶進(jìn)了人類政治生活，因而它具有歷史的進(jìn)步性。但是，在資產(chǎn)階級(jí)民主表現(xiàn)出進(jìn)步性的同時(shí)，其階級(jí)實(shí)質(zhì)和局限性也逐漸地暴露出來(lái)。馬克思和恩格斯正是在深入研究資產(chǎn)階級(jí)民主的基礎(chǔ)上，剖析了它的局限性。

馬克思和恩格斯深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)民主的實(shí)質(zhì)無(wú)非是資產(chǎn)階級(jí)專政，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的專政。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。[4]（P284）這就是資本主義的生產(chǎn)資料私人所有制。在私有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)沒有經(jīng)濟(jì)上的平等可言，更談不上資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的公民政治上的平等。資本主義國(guó)家的政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)民主由于其私有制的固有矛盾，不能根本解決金錢操縱政治的弊端，政治實(shí)際上成為勞動(dòng)人民無(wú)法真正涉入的“彼岸領(lǐng)域”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民要想真正獲得政治上的平等，就必須“鏟除全部舊的，一直被利用來(lái)反對(duì)工人階級(jí)的壓迫機(jī)器”，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政取代資產(chǎn)階級(jí)專政，用社會(huì)主義民主取代資本主義民主。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求平等的實(shí)際內(nèi)容，即消滅階級(jí)的要求。

自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級(jí)民主的理論基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯對(duì)此也進(jìn)行了分析和批判。1843年秋馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出：自由的確是人所固有的東西，是美好而崇高的字眼，是進(jìn)步人類的理想追求。但是，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“自由”原則，是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上，是封閉的、狹隘的。自由這項(xiàng)人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。在資本主義私有制的前提下，這種自由使每個(gè)人不是把別人看做自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制，因此，這種自由如同恩格斯所說(shuō)，是“假自由”，是一種最壞的奴隸制，是徒具空名，這種自由是自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的必然產(chǎn)物。恩格斯《德國(guó)狀況》中進(jìn)一步指出：平等無(wú)非是上述自由的平等，“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等”。[5]（P648）

博愛只有在資產(chǎn)階級(jí)利益還和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益結(jié)合在一起的時(shí)候才繼續(xù)存在。

可見，馬克思和恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，自由、平等、博愛和民主有其強(qiáng)烈的階級(jí)性，有的只是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛和民主。但其表面的、形式上的某些東西，卻具有或多或少的正確因素，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的某些因素，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該加以吸收和利用。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制的新形式

馬克思和恩格斯在無(wú)情地揭露封建君主制和資產(chǎn)階級(jí)民主的階級(jí)實(shí)質(zhì)并號(hào)召用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政取代它的同時(shí)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主思想。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，不僅標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，也標(biāo)志著馬克思主義民主理論的創(chuàng)立。

馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思和恩格斯在原則上否定資產(chǎn)階級(jí)民主和一切剝削階級(jí)民主的同時(shí)，并沒有忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主與資產(chǎn)階級(jí)民主之間的繼承性。他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后如何實(shí)行政治統(tǒng)治問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真思考和深入研究，并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要利用民主共和制這種政治形式。早在1843年，馬克思就曾指出：“政治的共和制是抽象的國(guó)家形式范圍內(nèi)的民主制。因此，共和制是民主制的抽象的國(guó)家形式。”馬克思在分析1848年至1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把民主共和機(jī)構(gòu)保存起來(lái)，作為改造社會(huì)的工具，建立紅色共和國(guó)。巴黎公社革命之前，馬克思還談到要用“共和的、帶來(lái)繁榮的、自由平等的生產(chǎn)者聯(lián)合的制度”代替“專制的、產(chǎn)生赤貧現(xiàn)象的、使勞動(dòng)附屬于資本的現(xiàn)代制度”。巴黎公社革命之后，馬克思在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確指出：巴黎公社式的共和國(guó)是被找到的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形式。恩格斯對(duì)這一形式的階級(jí)內(nèi)容等問(wèn)題也作了深入的研究。他說(shuō)，像其他政體一樣，共和國(guó)取決于它的內(nèi)容。因此，民主共和國(guó)這種形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是可以加以利用的?！叭绻f(shuō)有什么是無(wú)庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種政治形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。 ”[3]（P412）

這種政權(quán)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民，即占社會(huì)大多數(shù)人的政權(quán)，它必然是一個(gè)民主的政權(quán)，同時(shí)又必然是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政的政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要利用這個(gè)強(qiáng)有力的工具，逐步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)資料集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，從而使勞動(dòng)在政治上獲得解放。因此，這種民主形式，就是新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)民主制的根本否定。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯還認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主必須建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，因?yàn)橹铝τ谌祟惤夥诺臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，首要任務(wù)就是摧毀資本主義的私有制，建立社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的直接占有制即公有制。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。如果“不消滅那種將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制”，不建立公有制，“公社體制就沒有實(shí)現(xiàn)的可能”。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制應(yīng)對(duì)國(guó)家公職人員實(shí)行選舉制，在組織形式上應(yīng)實(shí)行 “議行合一”的原則。選舉制是資產(chǎn)階級(jí)民主的重要內(nèi)容之一。在資本主義國(guó)家的憲法和選舉法中，雖然都規(guī)定了普遍、平等、直接和秘密投票的選舉原則，但同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)為了防止所謂的“多數(shù)人暴政”，又對(duì)選舉資格作了種種限制，特別是對(duì)財(cái)產(chǎn)狀況進(jìn)行限制。因此，馬克思和恩格斯主張利用資產(chǎn)階級(jí)選舉制必須同爭(zhēng)取普選權(quán)的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。1871年巴黎公社成立后建立的新型民主，在繼承資本主義民主合理成分的基礎(chǔ)上，使普選制具有了嶄新的內(nèi)容，即公社代表由普選產(chǎn)生，對(duì)選民負(fù)責(zé)并隨時(shí)可以撤換。馬克思還認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主在組織形式上應(yīng)實(shí)行“議行合一”的原則。他指出：“公社必須由各區(qū)全民投票選出的市政委員組成 （因?yàn)榘屠枋枪绲氖壮吆涂?，我們?yīng)引為范例），這些市政委員對(duì)選民負(fù)責(zé)，隨時(shí)可以罷免。其中大多數(shù)自然會(huì)是工人，或者是公認(rèn)的工人階級(jí)代表。它不應(yīng)當(dāng)是議會(huì)式的，而應(yīng)當(dāng)是同時(shí)兼管行政和立法的工作機(jī)關(guān)?！盵6]（P121）

也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)既是在政治上和法律上表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志的機(jī)關(guān)，同時(shí)也是執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些意志的機(jī)關(guān)。馬克思提出的“議行合一”的原則是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的“三權(quán)分立”原則的直接否定。

馬克思和恩格斯還認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的發(fā)展方向是民主的最終消亡。馬克思很早就認(rèn)識(shí)到“歷史任務(wù)就是要使政治國(guó)家返回實(shí)在世界”。在對(duì)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)中，馬克思找到了完成這個(gè)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)途徑即無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力打碎舊的國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用民主政權(quán)致力于消滅一切階級(jí)，從而消滅一切階級(jí)統(tǒng)治。國(guó)家消亡即作為國(guó)家制度的民主也隨之消亡，代替這種民主的是自由人的聯(lián)合體，這就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。恩格斯于1884年10月出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，在深刻闡述國(guó)家的起源、本質(zhì)、作用和發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，明確指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主也不是永恒的，它也會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步走向消亡。

可見，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主是人類歷史上最新型的民主。它以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，以社會(huì)絕大多數(shù)成員，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民來(lái)掌握、管理政權(quán)；同時(shí)，它又是歷史上最后一種類型的國(guó)家形式，也是最后一種類型的民主形式。它以消滅階級(jí)統(tǒng)治為最終目的，以國(guó)家的自行消亡為發(fā)展方向。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主又是歷史上最高類型的民主。

四、關(guān)于黨內(nèi)實(shí)行民主集中制的思想

馬克思和恩格斯認(rèn)為，要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主取代資產(chǎn)階級(jí)民主，首先必須建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。這個(gè)黨除了具備科學(xué)的世界觀之外，還必須具有優(yōu)良的黨內(nèi)民主制度。馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出“民主集中制”這一概念，但是民主集中制的思想?yún)s貫穿于他們的理論和實(shí)踐之中，并成為共產(chǎn)主義者同盟和國(guó)際工人協(xié)會(huì)的根本組織原則?！豆伯a(chǎn)主義者同盟章程》曾規(guī)定：同盟由支部、區(qū)部、總區(qū)部、中央委員會(huì)和代表大會(huì)構(gòu)成。代表大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，作為同盟權(quán)力執(zhí)行機(jī)關(guān)的中央委員會(huì)應(yīng)向代表大會(huì)報(bào)告工作，各級(jí)的委員會(huì)由定期的選舉產(chǎn)生并可隨時(shí)撤換；下級(jí)地方組織必須向同盟代表大會(huì)或中央委員會(huì)報(bào)告工作；盟員必須同所屬支部保持聯(lián)系，盟員應(yīng)承認(rèn)同盟的綱領(lǐng)，遵守同盟的紀(jì)律，對(duì)違反者視情節(jié)輕重，給予應(yīng)有的處分。從這里不難看出，章程已包含了既有民主又有集中的思想。

同盟章程中所包含的既有民主又有統(tǒng)一集中的思想，在后來(lái)馬克思為第一國(guó)際起草的章程和條例中又得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)和發(fā)展?！秶?guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》規(guī)定：國(guó)際工人協(xié)會(huì)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是協(xié)會(huì)代表大會(huì)，它聽取總委員會(huì)的報(bào)告，選舉總委員會(huì)；代表大會(huì)閉會(huì)期間，總委員會(huì)是協(xié)會(huì)的最高執(zhí)行機(jī)關(guān)，受權(quán)執(zhí)行代表大會(huì)的決議；國(guó)際支部有權(quán)根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件和本國(guó)法律的特點(diǎn)擬定自己的條例。第一國(guó)際的章程和條例既允許各支部、聯(lián)合委員會(huì)等地方組織有一定的獨(dú)立性，又明文規(guī)定他們的章程條例必須同共同章程和條例相一致。還特別強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)國(guó)家中的工人運(yùn)動(dòng)的成功只能靠統(tǒng)一力量和組織來(lái)保證。馬克思和恩格斯正是運(yùn)用了民主制和集中制相結(jié)合的制度和辦法，在第一國(guó)際內(nèi)部同蒲魯東派、巴枯寧派、工聯(lián)派、拉薩爾派的改良主義、投降主義、無(wú)政府主義、分裂主義和反第一國(guó)際的一切陰謀活動(dòng)展開了原則性的斗爭(zhēng)，并取得了偉大勝利，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯主張少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)服從上級(jí)的組織原則，但同時(shí)又主張?jiān)试S少數(shù)、下級(jí)充分發(fā)表自己的意見和保留自己的意見。1892年恩格斯在致倍倍爾的一封信中寫道：“你們?cè)邳h內(nèi)當(dāng)然必須擁有一個(gè)不直接從屬于執(zhí)行委員會(huì)甚至黨代表大會(huì)的刊物，也就是說(shuō)這種刊物在綱領(lǐng)和既定策略的范圍內(nèi)可以自由地反對(duì)黨所采取的某些步驟，并在不違反黨的道德的范圍內(nèi)自由批評(píng)綱領(lǐng)和策略。你們作為黨的執(zhí)行委員會(huì)，應(yīng)該提倡甚至創(chuàng)辦這樣的刊物?！痹谶@里，恩格斯實(shí)際上已提出了民主集中制的重要觀點(diǎn)：即只有充分發(fā)揚(yáng)民主，才能進(jìn)行正確集中，而集中又必須尊重和保護(hù)少數(shù)人的不同意見；集中的過(guò)程不是壓制民主的過(guò)程，而是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主的過(guò)程。這一思想的提出，是對(duì)民主集中制理論的重大貢獻(xiàn)。

馬克思和恩格斯在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的民主集中制建設(shè)時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)和批評(píng)的重要性。他們認(rèn)為，“批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)生命的要素”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表，無(wú)論在什么地方總是在內(nèi)部斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，特別是大國(guó)的任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭(zhēng)中才能發(fā)展起來(lái)，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的。當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為，積極開展黨內(nèi)斗爭(zhēng)和批評(píng)不是無(wú)原則的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為了不至于蛻化成宗派，應(yīng)當(dāng)允許討論、批評(píng)，但是共同的原則應(yīng)當(dāng)始終不渝地遵守。

馬克思和恩格斯還認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間也存在一個(gè)平等、民主的問(wèn)題。早在1845年，恩格斯就主張各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者應(yīng)“在共產(chǎn)主義民主的旗幟下真正地結(jié)成兄弟”。他曾多次寫信給國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家、法國(guó)工人黨的創(chuàng)建人之一的拉法格，批評(píng)了他和一些人把巴黎看成是世界的首都，把法國(guó)看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤思想，希望他能夠正確處理法國(guó)黨和其他國(guó)家黨的關(guān)系。恩格斯嚴(yán)肅地指出，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間，不存在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，兄弟黨在采取國(guó)際行動(dòng)時(shí)，必須事先協(xié)商，否則革命事業(yè)必將受到損失。恩格斯的這一思想，實(shí)際上為我們正確認(rèn)識(shí)和處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的關(guān)系提供了一個(gè)基本準(zhǔn)則，即各國(guó)黨應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地去處理一切國(guó)內(nèi)外的重大問(wèn)題，遇事采取民主、平等、通報(bào)協(xié)商的辦法，而不能套用照搬民主集中制的某些原則。

馬克思和恩格斯關(guān)于黨內(nèi)實(shí)行民主集中制的思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)黨的建設(shè)有著重要的指導(dǎo)作用，而且成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。

五、關(guān)于民主與專政、法制、權(quán)威的關(guān)系

馬克思和恩格斯認(rèn)為，任何民主制度都是民主與專政的統(tǒng)一體。民主是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，專政是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言，無(wú)論哪種形態(tài)的階級(jí)社會(huì)都是如此。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中有人幻想推翻資產(chǎn)階級(jí)專政后建立起的社會(huì)主義社會(huì)將不再具有專政性質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，多次闡述了民主與專政的關(guān)系。他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！薄叭绻涣⒓蠢妹裰髯鳛槭侄螌?shí)行進(jìn)一步的、直接侵犯私有制和保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存的各種措施，那末，這種民主對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)毫無(wú)用處。”但人民是國(guó)家的主人，對(duì)待和解決人民內(nèi)部的問(wèn)題要用民主的方法、說(shuō)服的方法和示范的方法。恩格斯指出：“我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過(guò)示范和為此提供社會(huì)幫助。 ”[3]（P498-499）

在馬克思和恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也應(yīng)當(dāng)是對(duì)敵人的專政和對(duì)人民的民主的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，民主是有階級(jí)性的，法律也應(yīng)有階級(jí)性，它們都是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的。馬克思在《論離婚法草案》中曾指出：“只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。 ”[2]（P184）馬克思在《資本論》中也曾指出，社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的利害關(guān)系，總是要使現(xiàn)狀當(dāng)作法律，成為神圣不可侵犯的，并且要把它的由習(xí)慣和傳統(tǒng)而固定化的各種限制當(dāng)作法律的限制固定下來(lái)。恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅需要民主，而且也需要法制。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的目的，就是“力求以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法律代替資產(chǎn)階級(jí)的法律”。恩格斯還進(jìn)一步指出：社會(huì)主義者并不放棄特定的法權(quán)的要求。如同一般地，不論任何政黨都如此一樣，活動(dòng)著的社會(huì)主義政黨沒有法權(quán)的要求是不可能的?！皬哪骋浑A級(jí)的共同利益中產(chǎn)生的要求，只有通過(guò)下述辦法才能實(shí)現(xiàn)，即由這一階級(jí)奪取政權(quán)，并用法律的形式賦予這些要求以普通的效力。因此每個(gè)正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的階級(jí)都必須在綱領(lǐng)中用法權(quán)要求的形式來(lái)表述自己的要求。 ”[7]（P567-568）這里實(shí)際上已經(jīng)說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益要求只有建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政之后并用法律形式確定下來(lái)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)說(shuō)，法制與民主是同等重要的，二者是相輔相成的辯證關(guān)系。

馬克思和恩格斯歷來(lái)反對(duì)“個(gè)人迷信”，認(rèn)為這是極為庸俗的。但他們不否認(rèn)任何社會(huì)都需要權(quán)威。他們認(rèn)為，沒有一定的權(quán)威，整個(gè)社會(huì)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)；民主的社會(huì)更是以承認(rèn)權(quán)威為條件。這種權(quán)威并非是指?jìng)€(gè)人權(quán)威，而是指社會(huì)管理權(quán)威、工業(yè)大生產(chǎn)的管理權(quán)威、集體的權(quán)威、組織的權(quán)威、政黨的權(quán)威、革命的權(quán)威和國(guó)家的權(quán)威。他們特別強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的解放，必須要有自己的政治權(quán)威，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨。馬克思和恩格斯還認(rèn)為，權(quán)威不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)威并不排斥自治，而要與自治相結(jié)合。把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，都是荒謬的。權(quán)威和自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)威不排斥民主，而且還要和民主相結(jié)合，權(quán)威必須建立在充分民主的基礎(chǔ)上。維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)威，也就是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本身。

總之，馬克思主義的民主理論為科學(xué)社會(huì)主義的民主觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，初步構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義民主理論的框架，為后人去豐富和發(fā)展它提供了重要的前提。由于馬克思和恩格斯的研究受社會(huì)歷史條件限制，他們還來(lái)不及對(duì)未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的民主政體作系統(tǒng)研究，正如列寧所說(shuō)，在達(dá)到完全的共產(chǎn)主義以前，任何形式都不會(huì)是最后的。十月革命后，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的民主理論，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義民主國(guó)家，把理想變成了現(xiàn)實(shí)。斯大林則依據(jù)馬克思和列寧的科學(xué)預(yù)測(cè)，在俄國(guó)構(gòu)建了第一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的民主政治模式，對(duì)中國(guó)以及全世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的民主理論同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的半殖民地半封建國(guó)家，建立起了嶄新的社會(huì)主義民主政治制度，并對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)行了艱辛的開拓和探索，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的民主理論。黨十一屆三中全會(huì)以后，伴隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)歷史發(fā)展的新時(shí)期。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1965.