論革命與建設(shè)進程中的覺悟

戴韶華

（同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

論革命與建設(shè)進程中的覺悟

戴韶華

（同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

社會主義革命和建設(shè)的開拓性與創(chuàng)新性決定了先進分子、先進階級和政黨的引導(dǎo)作用的重要性，同時革命的成敗更需要廣大人民群眾的覺悟、支持和擁護。在社會主義建設(shè)中同樣需要政黨和黨員繼續(xù)保持先進性，應(yīng)該順應(yīng)歷史的規(guī)律和人民的需要，讓整個社會從自覺走向自由。

先進性；革命；覺悟；作用

覺悟作為革命和建設(shè)進程中的一個意識的能動性的表現(xiàn)，對整個革命建設(shè)的進程有很大的推動作用，在社會主義運動中，這個覺悟的緣起在于政黨的先進性和政黨中的先進分子的引導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，廣大的普通黨員和人民群眾才能夠被動員發(fā)動起來，因為人民群眾畢竟是歷史進步的最終動力。而廣大黨員和群眾的覺悟并不是自然而然的發(fā)生的，他們需要教育和灌輸。只有這樣，整個共產(chǎn)主義運動才能最終逐步的實現(xiàn)。

一、覺悟的發(fā)生及先進分子的產(chǎn)生

按照張岱年先生的說法，在中國哲學(xué)史上最先提出“覺”的概念的是孟子。孟子述伊尹之言云：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？”（《孟子·萬章上》）。所謂覺與悟，是對“道”有比較明確的認(rèn)識。覺悟即“聞道”，就是達到對真理的認(rèn)識。從現(xiàn)代的觀念來看，提高人生的覺悟，首先要理解人與人、人與社會以及人與民族的關(guān)系。從馬克思主義哲學(xué)來看，只有正確理解了主體與客觀世界的關(guān)系，亦即正確理解了心與物的關(guān)系，才能真正提高覺悟。①這個覺悟的過程，就是人的能動性的發(fā)揮，通過人的精神資源的積累以及與現(xiàn)實過程的交往、反省，不斷的反復(fù)，逐漸達到對歷史和現(xiàn)實以及未來發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識。按照馬克思的說法，就是“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”②意識與現(xiàn)實生活過程的對峙、矛盾形成了人類社會的進步。這個進步需要首先有一部分先進分子通過他們個性、精神積累以及對現(xiàn)實的理解和把握，引導(dǎo)整個社會的發(fā)展方向。馬克思從青年時期接受黑格爾的異化思想、費爾巴哈的人本主義思想，然后逐步轉(zhuǎn)變到唯物主義者，創(chuàng)立唯物史觀，這個世界觀的轉(zhuǎn)變和偉大理論的創(chuàng)立，取決于馬克思的思想在每個時期深化和成熟的程度，同時，又是由他當(dāng)時的條件、實踐活動和意識形態(tài)所決定的。馬克思通過自身的實踐認(rèn)識到：“在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時候，統(tǒng)治階級內(nèi)部中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到能從理論上認(rèn)識整個歷史運動的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。”③這一小部分人，就是革命發(fā)展和建設(shè)中的先進分子，所謂“先進”，是先行、先導(dǎo)、先鋒的意思。而革命要取得勝利，必須要在這些先進分子領(lǐng)導(dǎo)下組成作為領(lǐng)導(dǎo)者的政黨，這個政黨同樣要成為先進性的政黨，才能擔(dān)當(dāng)歷史的責(zé)任。政黨的先進性，是指一定階級、階層和集團中的先進分子，順應(yīng)時代進步潮流，代表和實現(xiàn)本階級利益的各種思想和行動的集中體現(xiàn)。所謂共產(chǎn)黨的先進性，是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、以工人階級作基礎(chǔ)、以優(yōu)秀分子為成員、以民主集中制為組織原則所形成的。馬克思為第一個無產(chǎn)階級的政黨——正義者同盟寫的《共產(chǎn)黨宣言》，公開表達了這個階級和政黨的觀點，成為無產(chǎn)階級革命運動的指導(dǎo)思想?！缎浴穯l(fā)和教育了幾代無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人認(rèn)識到資本主義的本質(zhì)和自身受剝削和受壓迫的社會地位，幫助他們樹立了共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀和價值觀，鼓勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)解放全人類的偉大歷史使命而奮斗?？梢哉f，《宣言》在啟發(fā)人民覺悟方面的作用是無可估量的?！缎浴返淖饔谜f明了“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用?！雹?/p>

先進分子的先進性在于他們的自覺和轉(zhuǎn)變，特別在于他們對本階級地位的反省以及他們用自己的知識對歷史和社會發(fā)展未來的一種把握，而掙扎在生存中的廣大的工人、農(nóng)民，沒有這個條件對此有深刻的認(rèn)識。黑格爾在《歷史哲學(xué)》這部重要著作中，從世界歷史發(fā)展的角度來論證了人的自覺的意義，也可以說，指出了世界歷史發(fā)展的方向，個人的自覺和自己思想的對峙與發(fā)展，是世界歷史發(fā)展的一個必然的環(huán)節(jié)。不但如此，“空想的社會主義和共產(chǎn)主義的思想含有批判的成分，這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料?！雹蓠R克思的理論之所以成為先進的理論，是與這些知識的積累分不開的。當(dāng)這些知識積累達到一定的程度，就會產(chǎn)生無限的能動性。馬克思在萊茵報工作期間碰到的國家問題，造成了他所認(rèn)同的黑格爾國家觀同現(xiàn)實的沖突，使其產(chǎn)生了很大的困惑，“為了解決這個苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。”⑥正是對黑格爾法哲學(xué)的批判，使馬克思創(chuàng)立市民社會決定國家的觀念。這樣的轉(zhuǎn)變，不但是馬克思，“我們在羅素和盧梭兩個人的身上都能看到這種突然的覺悟，它不但意味著一種靈感的來臨，意味著他們開始用一種新的方式看待世界，他們對周圍熟悉的環(huán)境和人事有了更深的理解，而且意味著一種信仰的‘轉(zhuǎn)變’，或者意味著一種類似的個性的改變?！雹哙囆∑礁鶕?jù)在法國勤工儉學(xué)的經(jīng)歷，同樣也反映了一種思想上的轉(zhuǎn)變。“我自覺那時是有進步的。因為我起初在看關(guān)于社會主義的書報了。最使我受影響的是《新青年》第八、九兩卷及社會主義討論集。我做工的環(huán)境使我益于陳獨秀們所說的話是對的，因此，我每每聽到人與人相爭辯時，我總是站在社會主義這邊的?！雹?/p>

二、革命與建設(shè)中的覺悟與作用

在無產(chǎn)階級革命的歷史進程中，如果說先進分子是革命的先行者的話，那么，工人、農(nóng)民等廣大的人民群眾，則是社會進步的最終決定力量。但是，他們需要在先進分子、先進政黨的帶領(lǐng)下，運用先進的理論才能調(diào)動其積極性，使他們的歷史能動性發(fā)揮出來?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人?！雹嵩趯θ嗣翊蟊姷挠X悟的強調(diào)方面，列寧有深刻的論述，這是與列寧對馬克思理論的開創(chuàng)性有關(guān)，同時又是由于俄國的情況與馬克思恩格斯的論述有很大的區(qū)別的原因。在成立了社會主義國家之后更是遇到了前所未有的難題的時候，不但人民大眾的覺悟而且高級干部和廣大黨員的覺悟同樣顯得非常必要。在如何向社會主義過渡的問題上，當(dāng)時俄國國內(nèi)外的環(huán)境非常的險惡，理論上和實踐上都沒有現(xiàn)成的答案。因此，“無產(chǎn)階級如果沒有培養(yǎng)出高度的覺悟、嚴(yán)格的紀(jì)律以及在對資產(chǎn)階級作斗爭時的無限忠誠，就是說，如果不能完成無產(chǎn)階級為完全戰(zhàn)勝其宿敵所必須提出的一切任務(wù)，那就談不到實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政?！雹庠谡?quán)初步穩(wěn)固以后，進一步的經(jīng)濟發(fā)展提上議程。新經(jīng)濟政策的提出與實施面臨著極大的理論困惑，到底是前進還是倒退？這樣的情勢下，覺悟的問題顯然關(guān)系到這個政策乃至社會主義事業(yè)的成敗。第一，黨內(nèi)的認(rèn)識?！包h內(nèi)的認(rèn)識和覺悟同實行新經(jīng)濟政策的必要性適應(yīng)到什么程度。”?戰(zhàn)略策略的轉(zhuǎn)變，對這個轉(zhuǎn)變的認(rèn)識理解程度直接關(guān)系到執(zhí)行和這項工作的成敗，這是列寧非常關(guān)心的事情。退卻、改良、向資本家學(xué)習(xí)、實行國家資本主義、蘇維埃經(jīng)濟同市場、同商業(yè)的關(guān)系問題，由國家來調(diào)節(jié)商業(yè)和貨幣流通，是蘇維埃政權(quán)面臨的一項重要而又緊迫的任務(wù)。廣大黨員干部要充分認(rèn)識到這種轉(zhuǎn)變的必要性，認(rèn)識到當(dāng)前的國情，經(jīng)濟文化水平及其落后的現(xiàn)實，這跟馬克思所設(shè)想的的確不同，但馬克思不可能預(yù)測任何革命發(fā)展中的情況。要認(rèn)識到當(dāng)前的轉(zhuǎn)型時期與革命時期任務(wù)和工作重點、工作方法的區(qū)別，要認(rèn)識到這種轉(zhuǎn)變的長期性和艱巨性。?第二，廣大群眾的認(rèn)識?！耙驗樘K維埃政權(quán)正是無產(chǎn)階級專政即先進階級專政的組織形式。這個先進階級發(fā)動千百萬被剝削者來實行新的民主，獨立參加國家的管理，他們正根據(jù)親身體驗認(rèn)識到，有紀(jì)律有覺悟的無產(chǎn)階級先鋒隊是自己最可靠的領(lǐng)袖?！?群眾的思想和認(rèn)識需要先進分子和先進階級、政黨的教育、灌輸，他們自身不會產(chǎn)生先進的思想，相反，都是可能產(chǎn)生無政府主義的自發(fā)性，要克服盲目崇拜人民群眾的自發(fā)性，就要用無產(chǎn)階級先進政黨的自覺性來引領(lǐng)人民群眾的自發(fā)性。這是列寧的重要的思想之一。

由于東方的社會條件、歷史傳統(tǒng)與馬克思的設(shè)想和基于分析的社會條件的差異，俄國和中國的革命與西歐有很大的差異，社會主義革命在落后的國情下產(chǎn)生由此引發(fā)的一系列理論和實踐問題，使得革命的過程和未來充滿了變數(shù)，在此情況下，更需要先進分子、先進階級和政黨作用的發(fā)揮，至于群眾的覺悟的提高和理論的教育灌輸，顯然也更加艱難，更加需要一種理想、信仰和對未來革命基本問題和進程的判斷。我國的社會歷史發(fā)展進程、傳統(tǒng)與前蘇聯(lián)有更多的相似性，因此，列寧的探索及其思想成果，對我們的社會過渡有很大的啟示意義。就工農(nóng)群眾的覺悟的啟發(fā)，列寧強調(diào)了俄國小農(nóng)社會的基礎(chǔ)作用、官僚主義的問題以及社會過渡中文化的重要性，特別是對農(nóng)民的教育問題。在革命進程中，按照陳獨秀的說法，“世界勞動者的覺悟，計分二步：第一步覺悟是要求待遇改良，第二步覺悟要求管理權(quán)?，F(xiàn)在歐、美各國勞動者底覺悟，已經(jīng)是第二步，東方各國像日本和中國勞動者底覺悟遠不過第一步。”?陳獨秀的這個思想，可以說既認(rèn)識到了普遍性，又認(rèn)識到了中國的具體性，然而，在中國革命和建設(shè)的戰(zhàn)略選擇上，毛澤東在革命失敗的教訓(xùn)中更能認(rèn)清中國的實際和未來的方向，這不能不說是一種先進性的表現(xiàn)。在革命的低潮中，毛澤東奠定了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國政權(quán)的道路。通過三篇文章《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》（一九二八年十月五日）《井岡山的斗爭》（一九二八年十一月二十五日）《星星之火，可以燎原》（一九三零年一月五日），回答了紅旗到底能打多久的疑問。在此基礎(chǔ)上，黨充分發(fā)動廣大農(nóng)民群眾，建立廣闊的革命根據(jù)地，依靠廣大工人農(nóng)民群眾和知識分子等各界的力量，最終取得了革命的勝利。從這里可以看出，對先進分子來說，關(guān)鍵是要從實際出發(fā)，發(fā)揚求真務(wù)實的作風(fēng)，理論聯(lián)系實際，把馬克思的普遍真理和中國的國情結(jié)合起來，才是勝利的基石。覺悟不但在革命中，在社會建設(shè)中同樣必不可少。1962年鄧小平的“貓論”，?正是對社會實際的一種深刻體悟，廣大人民群眾的需求才是最終的歷史決定因素。如果先進分子脫離實際，不但不能啟發(fā)人民群眾的覺悟，反而會遭到人民的反對。這是另一個重要的問題，即高級干部自身的思想境界、工作作風(fēng)與道德修養(yǎng)。鄧小平晚年對自身在國家中的作用以及自身功勞的評價的問題上的清醒認(rèn)識，不能不說給高級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了一個楷模。?

三、從覺悟走向自主與自由

“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為的共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”?

在共產(chǎn)主義運動中，不同國家根據(jù)自身的條件，結(jié)合馬克思的基本原理來探索適合自身的革命道路和社會制度。誰覺悟了人民誰偉大，誰在覺悟中喚醒人民于革命改革實踐誰更偉大。覺悟喚醒人民力量的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。但是，在現(xiàn)代社會，人民的覺悟不單單靠先進分子的啟發(fā)和教育，因為“現(xiàn)代社會的進步，要靠群體認(rèn)識的提高，群體認(rèn)識的覺悟。一個哲學(xué)家啟發(fā)一個時代的歷史已經(jīng)過去，以后，時代發(fā)展的大趨勢是，一個覺悟了的群體來推動社會?！?的確，進入近代社會的一個重要標(biāo)志，就是個體性社會確立，人性、人權(quán)和個人的主動性和能動性的發(fā)揮，是啟蒙年代的重要思想及成果。盡管我國在世界歷史發(fā)展中存在滯后性，但歐風(fēng)美雨的影響顯然起到了一定的作用。正如陳獨秀所說：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題?！岣覕嘌栽唬簜惱淼挠X悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”?陳獨秀所謂倫理之覺悟，是指傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，五四運動中對傳統(tǒng)文化的批判充滿了極端化，魯迅改造國民性的言論由此而生，全盤西化的思想也基于此。與此同時，民主與科學(xué)思想的傳播，開啟了現(xiàn)代中國新的歷史，但由于民族救亡壓倒民主，使得個人的自主、自覺的社會環(huán)境沒有真正發(fā)展起來。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的救亡圖存的歷史進程中，廣大工人農(nóng)民以及社會各界逐步認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的偉大貢獻，從而衷心擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。近些年，文化自覺的提出，是在大國崛起的背景下的一次自我尋根，是中華民族精神上的需求，只有文化實力的提升，才是對世界作出更大的貢獻和產(chǎn)生更持久的影響的保證。

建國后，由于對社會主義運動的艱苦性與長期性缺乏清醒的認(rèn)識，沒有處理好生產(chǎn)力與上層建筑的關(guān)系。革命的規(guī)律與封建傳統(tǒng)的交織，在很大程度上使得我們沒能有意識的自覺地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)和全面發(fā)展，先進分子的迷失導(dǎo)致了國家的曲折發(fā)展。這并不是說我們沒有反思和自覺，而是沒有體制的保證使其產(chǎn)生積極的作用。其實，列寧在社會轉(zhuǎn)型問題上有清醒的認(rèn)識，“沒有建筑在現(xiàn)代科學(xué)最新成就基礎(chǔ)上的大資本主義技術(shù)，沒有一個使千百萬人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計劃的國家組織，社會主義就無從設(shè)想?！?“從物質(zhì)、經(jīng)濟、生產(chǎn)意義上說，我們還沒有到達社會主義的“前階”，而不通過我們尚未到達的這個“前階”，就不能走進社會主義的大門，這難道還不清楚嗎？”?但列寧的去世，使得這一思想并沒有貫徹下去并造成了更為嚴(yán)重的后果。如果反思這樣的歷史進程就會發(fā)現(xiàn)，完全依賴先進分子的領(lǐng)導(dǎo)作用的革命與建設(shè)模式蘊含著極大的風(fēng)險，或者成功或者失敗。因此，在身陷囹圄中的顧準(zhǔn)的思考就顯得難能可貴，顧準(zhǔn)提出從理想主義到現(xiàn)實主義的發(fā)展路徑，對馬克思的理論進行了深刻的反思。這種覺悟甚至是懷疑，觸動了體制容忍的限度，必然會受到懲罰。革命所建立起來的體制，如何走出革命的怪圈，是一個根本的問題?！按蠖鄶?shù)所謂的革命根本就沒能構(gòu)建自由，甚至也無法產(chǎn)生對公民權(quán)利和公民自由的憲法保障這一‘有限政府’之福，這是一個千真萬確而又令人悲哀的事實?！?對一個先進性的政黨來說，最大的覺悟在于真正把人民群眾的利益放在第一位，始終順應(yīng)歷史的潮流，與時俱進，只有這樣，才能有長久的穩(wěn)定。

對革命后現(xiàn)實的反思和認(rèn)識，就知識分子來說，對人性、人道主義、異化等問題的反思到“告別革命”再到對革命的合理性的反思與認(rèn)識，當(dāng)然，這是一種自覺，也是對現(xiàn)實的合理性認(rèn)識的表現(xiàn)，這和執(zhí)政黨的變化有緊密的聯(lián)系。從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建和諧社會以及以人為本理念的提出，都為對革命的反思提供了制度空間和理論自由。而就人民群眾來說，他們從自身的生存經(jīng)歷和體驗中認(rèn)識到革命后社會的變化，對他們來講，最重要的是缺乏直接表達和影響政策的力量和壓力。鄧小平在復(fù)出后領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，極大地調(diào)動了中國廣大人民的積極性。鄧小平的選擇，又一次詮釋了領(lǐng)導(dǎo)者的覺悟及其巨大作用，這種作用，在于順應(yīng)了歷史的潮流和人民的心聲，但這種狀況再次表明，中國的現(xiàn)實邏輯仍然沒有走出革命的邏輯，仍然在一定程度上處于黑格爾意義上的世界歷史之外。因此，從最終的發(fā)展趨向來說，作為先進分子、先進階級和政黨，不但要順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，更要發(fā)揮人民中每個個體的主體性，才能使整個社會從必然狀態(tài)走向自由狀態(tài)。

如果說在革命年代，黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾運動相結(jié)合的過程，是教育群眾、貫徹黨的政策，同時又是耐心的等待群眾覺悟的過程，是和群眾的覺悟相適合的過程。那么，在和平建設(shè)時期應(yīng)該是引導(dǎo)群眾走向一種共和體制的過程。梁啟超就曾經(jīng)說過：“原來政治是民意造成，不獨‘德謨克拉西’政治是建設(shè)在多數(shù)人意識之上，即獨裁政治、寡頭政治，也是建設(shè)在多數(shù)人意識之上。無論何種政治，總要有多數(shù)人積極的擁護——最少亦要多數(shù)人消極的默認(rèn)，才能存在。所以國民對于政治上的自覺，實為政治進化的總根源。”?當(dāng)前的政治進化仍然距現(xiàn)實的要求很遠，人民的心智在信息時代和全球化的條件下有了很大的提高，個人的生活和國家的經(jīng)濟實力迅速提升，這種政治經(jīng)濟上的矛盾，如果只是靠一種道德上保持共產(chǎn)黨員先進性的要求來解決，很難有根本的改觀。黨員的素質(zhì)和覺悟以及黨員的先鋒模范作用，的確起著積極的引導(dǎo)社會潮流的作用，但這種保持缺乏剛性的制約，在當(dāng)前條件下，唯有改革，才能有出路，這已形成普遍的社會共識，因此，國家的前途和未來又一次在考驗著中國共產(chǎn)黨。很明顯，黨只有與時俱進，不斷提高執(zhí)政能力，才能完成歷史的重任。

注釋：

①張岱年：《論覺悟》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》，1991年第1期。

②⑨?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第 525、17-18、539 頁。

③⑤《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年版，第 41、63 頁。

④《列寧專題文集》（論無產(chǎn)階級政黨），人民出版社，2009年版，第71頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1995年版，第32頁。

⑦（美）威廉·H.布蘭查德著，戴長征譯：《革命道德——關(guān)于革命者的精神分析》，中央編譯出版社，2004年版，第332頁。

⑧《鄧小平年譜》（1904-1974）（上），中央文獻出版社，2009年版，第16頁。

⑩????? 《列寧專題文 集》（論社會主 義）， 人民 出 版社，2009 年版，第 170、271、290、104、123、125 頁。

??《獨秀文存》，第 2 卷，上海亞東圖書館，1922 年版，第450-451、56 頁。

?《鄧小平年譜》（1904-1974）（下），中央文獻出版社，2009年版，第1713頁。

?《鄧小平文選》，第 3卷，人民出版社，1993年版，第 316-317頁。

?蔣榮華：《覺悟了的群體才能推動社會——對話中國國家圖書館名譽館長任繼愈》，《人民論壇》，2008年第3期。

?（美）漢娜·阿倫特著，陳周旺譯：《論革命》，譯林出版社，2007年版，第203頁。

?李華興、吳嘉勛：《梁啟超選集》，上海人民出版社，1984年版，第835頁。

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1671-2994（2012）04-0162-04

2012-05-20

戴韶華（1970- ），男，山東聊城人，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，浙江警官學(xué)院副教授。研究方向：思政教育。

責(zé)任編輯：劉建文