原平“鳳秧歌”的文化解讀*

王麗霞,顧小英

(忻州師范學(xué)院舞蹈系,山西忻州034000)

原平“鳳秧歌”的文化解讀*

王麗霞,顧小英

(忻州師范學(xué)院舞蹈系,山西忻州034000)

“鳳秧歌”是山西省原平市西鎮(zhèn)鄉(xiāng)北賈村獨(dú)有的一種民間舞蹈,歷經(jīng)300多年的興衰演變至今仍活躍在民間舞臺(tái)上。它不僅道具獨(dú)特,表演時(shí)男角剛?cè)嵯酀?jì)、灑脫大方,女角扭捏嫵媚、頗具美感,在山西乃至全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟,而且特殊的產(chǎn)生背景和生存環(huán)境使得“鳳秧歌”蘊(yùn)含著豐富的地域文化、舞蹈文化和民俗文化。通過(guò)對(duì)“鳳秧歌”的文化特征進(jìn)行分析論證,以期引起學(xué)人對(duì)這一珍貴文化遺產(chǎn)的重視,使其得到更好的傳承和保護(hù)。

原平;鳳秧歌;地域文化;舞蹈文化;民俗文化

“鳳秧歌”是山西省原平市西鎮(zhèn)鄉(xiāng)北賈村獨(dú)有的一種民間舞蹈,因其獨(dú)特的表演、道具、濃郁的鄉(xiāng)土氣息以及潑辣中蘊(yùn)含優(yōu)美、粗獷中透著細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格,在民間舞蹈的舞臺(tái)上歷經(jīng)數(shù)百年而不衰。著名的文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家王朝聞先生在他的《美學(xué)概論》中曾表示:“風(fēng)格的民族性,決定于某一民族的社會(huì)物質(zhì)生活條件、文化傳統(tǒng)的特殊性所產(chǎn)生的審美要求和審美理想的特殊性。它同某一民族的共同的語(yǔ)言和心理特點(diǎn)緊密相連。[1]288”而今,“鳳秧歌”經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史變遷后,已經(jīng)作為一種文化品牌,在山西乃至全國(guó)熠熠生輝,獨(dú)樹(shù)一幟,顯示出其驕人的藝術(shù)魅力。本文擬對(duì)原平“鳳秧歌”的文化內(nèi)涵略作探討。

1 獨(dú)特的地域文化特征

“鳳秧歌”流傳在山西省原平市西鎮(zhèn)鄉(xiāng)北賈村,位于原平市區(qū)以北十公里處,東經(jīng) 112°17′,北緯39°1′。原平地處晉北滹沱河上游,屬溫帶大陸性氣侯,多嚴(yán)寒而少酷熱,冬季寒冷少雪,春季干燥多風(fēng),夏季炎熱,雨量集中,秋季涼爽短促,屬于中原文化和北方文化的交接地區(qū)。“漢族民間舞蹈是漢文化的組成部分,是漢族農(nóng)耕生活的反映,無(wú)論是舞蹈的內(nèi)容、形式,還是活動(dòng)的時(shí)間與組織形式,都和農(nóng)耕生活緊密結(jié)合,并體現(xiàn)出天人合一、順應(yīng)自然的思想。[2]89”特殊的地理環(huán)境使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)事活動(dòng)結(jié)束較早,從當(dāng)年十月至來(lái)年二三月都處于農(nóng)閑時(shí)節(jié),于是各種娛樂(lè)活動(dòng)便成為度過(guò)漫長(zhǎng)而寒冷冬天的最好選擇,“鳳秧歌”便是其中之一。“鳳秧歌”的節(jié)奏自由,動(dòng)作起伏較大,舞蹈風(fēng)格剛勁古樸,劇目?jī)?nèi)容豐富多彩,不僅可以使忙碌了一年的人們驅(qū)趕寒冷,而且寄托著人們對(duì)美好生活的向往。在數(shù)百年的傳承和演變過(guò)程中,“鳳秧歌”既折射著漢族人民以人為本、自強(qiáng)不息的世界觀,也融入了邊塞人民粗獷豪放、質(zhì)樸善良的精神內(nèi)涵。

再者,“鳳秧歌”的一些劇目中詳細(xì)地記錄了具有濃郁地域色彩的飲食、方言等獨(dú)特的地域文化。筆者在第三部分將有詳細(xì)論述,在此不再贅述。

2 豐富的舞蹈文化內(nèi)容

“鳳秧歌”的演出隊(duì)伍規(guī)模較大,少則十余人,多則幾十人。同很多民間舞蹈一樣,早期“鳳秧歌”的演員均為男子,隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展、封建觀念的逐漸消除,女演員開(kāi)始登臺(tái)表演。尤其是女演員表演時(shí)獨(dú)特的化妝和道具與柔美的舞蹈風(fēng)格近乎完美的結(jié)合,使“鳳秧歌”的表演更具風(fēng)采?！傍P秧歌”的舞蹈文化主要體現(xiàn)在動(dòng)作、道具、劇本等方面。

2.1 剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈動(dòng)作

“鳳秧歌”獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作主要表現(xiàn)在表演時(shí)表演者腰部的韌、頭部的甩、腳下的穩(wěn)及全身的協(xié)調(diào)。女角表演時(shí)頭戴彩色鳳冠,身著彩衣,腰系彩綢,左手鑼,右手錘,頭部、兩胯隨著鑼的擊打左右自然擺動(dòng),兩臂、兩肩前后交替搖動(dòng),與此同時(shí)彩綢隨胯部左右起伏擺動(dòng),纖巧而典雅。男角表演時(shí)頭戴特制甩帽,腰挎特制花鼓,雙手執(zhí)鼓槌,舞動(dòng)時(shí)甩帽有彈性地順時(shí)針?biāo)?dòng),在悠揚(yáng)的音樂(lè)中,竹圈不時(shí)地“伸、縮、繞圈”。男角身穿短上衣,頭部甩圈,腰部劃圓,兩手交換打鼓,腳下踏著鼓點(diǎn)邁著沉穩(wěn)的步伐,上下身與鼓樂(lè)形成—個(gè)整體,時(shí)有前進(jìn)、后退,時(shí)有站立、下蹲,時(shí)有原地?cái)Q轉(zhuǎn)、跳躍,女角相對(duì)應(yīng)進(jìn)行交叉表演。這一系列動(dòng)作韻律形成了男角腳下穩(wěn)健、舞姿優(yōu)美、灑脫及渾厚的表演風(fēng)格。當(dāng)節(jié)奏加快時(shí),男女表演者二十余人,有千軍萬(wàn)馬、勢(shì)不可擋之感。

2.2 獨(dú)具特色的舞蹈道具

“竹圈草帽、花鼓、小鑼”可謂“鳳秧歌”道具中的三件寶,但除此之外還有彩扇、虎撐、笤帚、馬鞭、響環(huán)等共計(jì)16種之多,其中尤以竹圈草帽最具特色。竹圈草帽特殊的質(zhì)地、性能,直接決定了“鳳秧歌”的舞蹈動(dòng)律和音樂(lè)節(jié)奏,從而形成了“鳳秧歌”顫、悠以及剛?cè)嵯酀?jì)等獨(dú)特的審美特征,與山西其他秧歌的舞蹈形態(tài)形成鮮明的差異性。表演時(shí),男角身背腰鼓,雙手拿鼓槌,同時(shí)配合極富彈性的竹圈草帽甩出,圍繞身體旋轉(zhuǎn)。而女角則左手持鑼,右手持鑼板,在自我伴奏的同時(shí)也起到增強(qiáng)節(jié)律的作用。

2.3 內(nèi)涵豐富的舞蹈劇本

流傳至今,“鳳秧歌”可收集到的劇目有50個(gè)之多,這些劇目?jī)?nèi)容生動(dòng)、內(nèi)涵豐富,既映射出北賈村人民過(guò)往的辛酸,也體現(xiàn)了今日生活的甘甜,從諸多方面真實(shí)細(xì)致地描寫(xiě)了生長(zhǎng)在這塊土地上的人們的生活和思想情感。典型劇目有反映農(nóng)民日常生活的《過(guò)大年》(1955年參加全國(guó)文藝調(diào)演并獲獎(jiǎng))、《過(guò)小年》等;有反映勸善戒惡的《洋煙鬼》、《觀燈》等;有揭露農(nóng)民凄慘生活的《下四川》、《走口外》等;也有歌頌現(xiàn)代生活的《交余糧》、《擔(dān)貨郎》等;有歌頌愛(ài)情的《祝英臺(tái)下山》、《禿子鬧洞房》等。

女:你去到外邊做買(mǎi)賣(mài),你留下家業(yè)只是誰(shuí)擔(dān)待。男:家業(yè)只是你擔(dān)待,窮日子窮過(guò)你就巧安排。女:你全不念高堂老母年高邁,還有咱三歲的小嬰孩。

男:高堂老母你耐心心待,小孩子哭時(shí)你就把她奶一奶?！蹲呖谕狻?/p>

三中全會(huì)開(kāi)得好,人歡馬奔笑顏開(kāi)。土地呀下放到了戶(hù),農(nóng)民們那個(gè)勞動(dòng)起來(lái)有了勁頭。《交余糧》①由筆者采訪資料整理得到。采訪對(duì)象:呂如環(huán);年齡:80歲;采訪時(shí)間:2008年11月28日;地點(diǎn):原平市北賈村呂如環(huán)家中。

前者講述了由于生活所迫丈夫走口外,妻子以各種理由挽留丈夫的情景,反映舊社會(huì)人民生活的凄慘;后者主要反映三中全會(huì)后,在黨的政策關(guān)懷下,人民得到土地后的喜悅心情。

3 深厚的民俗文化底蘊(yùn)

作為一種文化現(xiàn)象,舞蹈寓于文化之中?！懊耖g舞蹈是民俗文化整體中有形傳承的重要體現(xiàn);民間風(fēng)俗又為民間舞蹈增添了濃郁的民族文化色彩,并提供了內(nèi)容、氣氛以及廣闊的傳承和發(fā)展空間。[3]”多年來(lái),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在原平人民的社會(huì)生產(chǎn)中始終占著主導(dǎo)地位,故而對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈愿便是當(dāng)?shù)厝嗣褡畲緲?、最現(xiàn)實(shí)的愿望。于是,原平人民在各種大型的祭祀活動(dòng)和重要的節(jié)慶日都表演“鳳秧歌”,他們把祈愿寄托在最喜愛(ài)的民間舞蹈中,以自己獨(dú)有的方式表達(dá)自己心中的愿望?！傍P秧歌”表演時(shí)伴隨著豐富的民俗活動(dòng),這些民間習(xí)俗的生成與發(fā)展絕不是偶然的,而是受到歷史、經(jīng)濟(jì)、地域、文化等多方面因素的影響和作用。透過(guò)這些民俗活動(dòng)我們可以了解到原平的民風(fēng)民俗,而這些民風(fēng)民俗主要體現(xiàn)在活動(dòng)形式和文本中。

3.1 活動(dòng)形式

農(nóng)歷正月是“鳳秧歌”活動(dòng)的旺季,除應(yīng)邀到鄰村演出外,正月十四至十六在本村還有“上院”、“踩街”、“攆旺火、趕廟會(huì)”等幾種活動(dòng)形式。

1)上院

上院在正月十四上午進(jìn)行,由秧歌隊(duì)到村里的村民家中去表演。需要謝土、還愿,想要保平安、攆瘟神以及家境好的村民,將寫(xiě)有喜字樣的紅帖提前一天送上門(mén),第二天秧歌隊(duì)便敲鑼打鼓進(jìn)入“東家院落”。待敲擊一段鑼鼓后,秧歌隊(duì)排成“一”字或“八”字形,說(shuō)些恭賀新禧詞,如“銅器一落喜氣生,咱把東家往外請(qǐng),請(qǐng)出你們看了俺們……”第四句可以根據(jù)不同情況臨時(shí)編,如對(duì)病人便說(shuō)“你家今年永平順”;對(duì)光棍說(shuō)“花花媳婦送上門(mén)”;對(duì)農(nóng)民說(shuō)“糧食能打幾十囤”;對(duì)商人說(shuō)“銀錢(qián)能賺幾大捆”;對(duì)做官的說(shuō)“你家今年再高升”;對(duì)求子的說(shuō)“今年能抱個(gè)小孫孫”等。而后,東家會(huì)送給秧歌隊(duì)一些香煙、瓜子、糖果及錢(qián),以示感謝,然后再去別家[4]。

2)“謝土”、還愿

“謝土”,意為“感謝土地”,是古代房屋蓋成后酬謝土神的一種祭祀形式。筆者認(rèn)為此處的“謝土”主要意為百姓感謝土地的厚愛(ài),并祈禱土地爺能夠恩賜來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。此外,“謝土”還解釋為現(xiàn)代建筑物完工或墳?zāi)雇瓿伤e行的祭典?！斑€愿”是指迷信求神保佑的人實(shí)踐對(duì)神許下的諾言。

3)踩街

踩街由秧歌隊(duì)與其他民間藝術(shù)形式一起進(jìn)行,一般是從化妝場(chǎng)地出發(fā),龍燈引路,秧歌隊(duì)尾隨,其他節(jié)目列后?！安冉帧北硌輹r(shí),須將全村的主要街道在扭舞之中轉(zhuǎn)遍,然后才到預(yù)先選定的場(chǎng)地上進(jìn)行“踩圈”表演。

4)攆旺火

攆旺火(亦稱(chēng)攆瘟神),是在晚上進(jìn)行的一種活動(dòng)。通常是秧歌隊(duì)逐個(gè)圍繞著各家門(mén)前點(diǎn)燃的旺火表演,借以驅(qū)散瘟神,消災(zāi)免難,保佑人畜興旺,五谷豐登。

除了以上幾種形式,正月十六下午還有一項(xiàng)特殊的活動(dòng),即由兩人抬一把綁有兩根扁擔(dān)的椅子,椅靠背上插“瘟神之位”的牌子,按照“陰陽(yáng)先生”掐算好的時(shí)辰,三聲鐵炮響過(guò)之后,抬椅子的人便在前面迅速跑,秧歌隊(duì)敲鑼打鼓尾追。到村邊,秧歌隊(duì)看到前面的人將“牌位”扔到滹沱河中之后,焚“黃婊紙”三張,響鐵炮三聲,朝其方向三叩頭,繼而悄然回村。再到總?cè)?即表演場(chǎng)地)上進(jìn)行攆旺火,直到把準(zhǔn)備好的節(jié)目演完為止。

在本村表演完之后,秧歌隊(duì)還到鄰村去表演。如果有的村莊舉行廟會(huì)、鬧紅火、唱大戲等,各村之間也常常相互邀請(qǐng),將秧歌隊(duì)聚集在一起活動(dòng)好幾天。屆時(shí)圍成幾個(gè)圈子,各種秧歌隊(duì)都將自己最精彩的節(jié)目拿出來(lái)表演一番,各獻(xiàn)演絕活。這樣,自然而然地形成了一種熱烈的競(jìng)賽局面。

在“鳳秧歌”的活動(dòng)過(guò)程中,孕育了極其豐富的民俗文化內(nèi)容。無(wú)論是“上院”、“踩街”、“攆旺火、趕廟會(huì)”,還是在活動(dòng)之前舉行的“謝土、還愿”等形式,無(wú)不寄托著當(dāng)?shù)厝嗣窈?jiǎn)單、淳樸但卻最為真摯的理想和愿望。

3.2 文本內(nèi)容

經(jīng)過(guò)田野訪查,筆者搜集到“鳳秧歌”的部分劇本與劇本摘段,這些資料基本包括了“鳳秧歌”中各個(gè)類(lèi)型的劇目,具有廣泛的代表性和較高的研究?jī)r(jià)值。這些文本全部來(lái)自民間,語(yǔ)言質(zhì)樸,甚至粗俗,地方色彩極為濃郁,正是這個(gè)特點(diǎn)使它成為研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的最佳資料。因其劇目較多,內(nèi)容豐富,筆者僅選取幾個(gè)例子以作論證依據(jù)。

1)古廟會(huì)

“清代中葉,崞縣廟會(huì)甚多,隨著民間廟會(huì)的興起,全縣在元末被明將傅友德焚燒的寺廟先后被復(fù)修。到1934年(即民國(guó)23年),民間廟會(huì)還持續(xù)不斷。1937年10月,許多寺廟建筑為日軍焚毀。解放后,廟會(huì)已不多見(jiàn),有些沿襲下來(lái)具有封建迷信色彩的廟會(huì)也為集市貿(mào)易和文化娛樂(lè)所取代。[5]476”據(jù)《原平縣志》記載,1936年前,原平民間沿襲的古廟會(huì)共有44次之多。而農(nóng)歷七月初五施家野莊村的大王會(huì)則是較為盛大隆重的一次廟會(huì)。屆時(shí),各村“紅火”都要參加表演?！傍P秧歌”隊(duì)伍也要步行幾十里到崞山寺廟前表演,以感謝和祈求崞山大王保佑人畜興旺、五谷豐登。在歸途中每經(jīng)過(guò)一個(gè)村,“鳳秧歌”都要圍著擺好的“神盤(pán)”表演一番。關(guān)于此在“鳳秧歌”的劇目《七月初五古會(huì)》中有詳細(xì)描述:

男:七月初五真熱鬧

女:各村的紅火都來(lái)到

男:扭秧歌來(lái)敲鑼鼓

女:擔(dān)上媳婦繞街跑

男:扇子耍的好,好像荷花水上漂

女:鳳秧歌過(guò)來(lái)了,頭上的竹圈漫天繞

男:五星旗迎風(fēng)飄,慶賀豐收放鞭炮

合:喂……今年的初五真熱鬧②由筆者采訪資料整理得到。采訪對(duì)象:呂如環(huán);年齡:80歲;采訪時(shí)間:2008年11月28日;地點(diǎn):原平市北賈村呂如環(huán)家中。

此外,在《趙家峪廟會(huì)》中,也生動(dòng)地描繪了廟會(huì)場(chǎng)景。

2)春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,也是中國(guó)人最為看重的節(jié)日,因此也是最為隆重的節(jié)日。然而由于各地風(fēng)俗各異,慶祝春節(jié)的方式也因此具有鮮明的差異性,尤其是在飲食方面更是帶有明顯的地域色彩。特殊的地理環(huán)境決定了土豆、豆腐在原平人民生活中的重要性,尤其在冬季里更是當(dāng)?shù)厝嗣竦闹饕笔?在最重要的節(jié)日里也不例外?！傍P秧歌”經(jīng)典劇目《過(guò)大年》(選段)如下:

領(lǐng):熱菜里頭燴的盡是長(zhǎng)山藥、燒豆腐、寬粉條子、餛飩豬肉,還有燒肉、肉丸蛋蛋、滿盤(pán)子轱轆,這是咱們一年的辛苦,有吃有受,喜歡得咱們嘴也抿不住,把扁食下在

齊:噢,開(kāi)水鍋里頭。

領(lǐng):就下就數(shù),一共捏下二百四五,煮了一煮,撈上一個(gè),我老漢嘗上一嘗,熟呀不熟。呵唔一口,噫,噫,噫,燒著我的舌頭,挺好的味素,肥的流油[6]。

3)方言

“鳳秧歌”的劇目?jī)?nèi)容短小精干,語(yǔ)言詼諧有趣,曲調(diào)高亢委婉、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng),其中很多節(jié)目是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民自編自演的,具有明顯的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。“鳳秧歌”的演員和觀眾都是農(nóng)民,表演既是自?shī)?也在娛人。因此“鳳秧歌”的唱詞中有很多的當(dāng)?shù)胤窖?、歇后語(yǔ)等,語(yǔ)言非?？谡Z(yǔ)化,土味十足,容易引起觀眾共鳴。如“味道”在“鳳秧歌”中被使用成“味素”(《過(guò)大年》),“上午、下午”被使用成“前晌、后晌”,“看”被使用成“ ”等等。有時(shí)為了增加唱詞的豐富性和節(jié)奏的需要,還使用大量的虛詞、襯字以及疊詞,如“耐心心等待”、“ 外甚”以及“咳”、“噢”、“喲呵”等。

4 結(jié) 語(yǔ)

民間舞蹈與民間習(xí)俗之間有一種天然生成的依附關(guān)系,二者在互相依存發(fā)展的同時(shí),又是一個(gè)不可分割的整體。前者是后者得以傳承發(fā)展的載體,而后者又為前者提供了發(fā)展的平臺(tái)。原平人民尚神樂(lè)祀的習(xí)俗為“鳳秧歌”的生長(zhǎng)和繁榮孕育了肥沃的土壤,而“鳳秧歌”又成為傳統(tǒng)習(xí)俗得以生存和延續(xù)的堅(jiān)實(shí)載體。

黨的十七屆六中全會(huì)提出“向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奮勇進(jìn)發(fā)”的號(hào)召,在科學(xué)發(fā)展觀指引下,全力打造文化精品,已成為一項(xiàng)非常重要的任務(wù)?！傍P秧歌”作為一種極具地方特色且獨(dú)一無(wú)二的民間舞蹈,加之其所具有的豐富文化內(nèi)涵,已經(jīng)成為一種文化品牌,漫長(zhǎng)而厚重的歷史足跡始終印證著地方文化的發(fā)展,承載著一方人民的精神依托,與地方文化在相互吸收和整合中共同發(fā)展著。

[1]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京:人民出版社,1981.

[2]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2001.

[3]陳林宜.民間舞蹈與民俗文化[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(3):53-55.

[4]中國(guó)民族民間舞蹈集成(山西卷)[M].北京:中國(guó)ISBN中心,1993.

[5]原平市縣志編纂委員會(huì).原平縣志[M].北京:中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,1991.

[6]程秀亨.漫話北賈“鳳秧歌”[J].原平文史資料,2002(9):195-196.

Cultura l Inte rpre ta tion of Yuanping Phoenix Yangko

WANGL ixia,GU Xiaoying
(Dancing Department,Xinzhou Teachers College,Xinzhou 034000,China)

Phoenix Yangkois a unique folk dance in Beijia village,Xizhen town,Yuanping city,Shanxi province. It is still active in the folk stage after 300 years’rise and fall not only because of its unique props which is unique in Shanxi province and China.The actors perform freely and gracefully w ith both force and softness while actresses are charm ing,coy and beautiful.A nd on the other hand,because of its special background and living environment,Phoenix Yangkocontains rich local culture,dance culture and folk culture.By analyzing the cultural identity ofPhoenix Yangko,the paper w ill rouse researchers’attention to this precious cultural heritage and make it get better transm ission and protection.

Yuanping;Phoenix Yangko;local culture;dance culture;folk culture

J642.22

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.02.003

1673-1646(2012)02-0018-04

2011-11-19

2011年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目:原平“鳳秧歌”研究

王麗霞(1978-),女,講師,碩士,從事專(zhuān)業(yè):山西民間舞蹈。