歐洲一體化困境下重讀康德的“永久和平論”*

孫秀娟

歐洲一體化困境下重讀康德的“永久和平論”*

孫秀娟1,2

(1.南京審計學(xué)院,江蘇南京210029;2.復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院,上海200438)

歐洲一體化從純粹的理論構(gòu)想,到如今的實踐運作,都根源于共同的文化理念和思想認同?？档碌摹坝谰煤推秸摗?通過先驗式的邏輯推理對國家聯(lián)合的可能性進行了構(gòu)建,對歐洲聯(lián)合產(chǎn)生了重要影響,并成為其堅實的思想基礎(chǔ)。建筑在純粹理性基礎(chǔ)上的“永久和平理論”,通過一體化建設(shè)者們的揚棄,無疑是歐洲一體化非常重要的思想淵源和理念先導(dǎo)。重新梳理康德的自由國家聯(lián)盟理論,對解讀處于困境中的歐洲一體化的未來很有幫助。

康德;歐洲一體化;永久和平論;思想認同

0 引 言

歐盟何去何從①克羅地亞《民族》周刊2010年3月9日報道,根據(jù)美國中情局的預(yù)測,到2020年,歐洲大陸將有可能分裂成“西部歐洲”、“新歐洲”和“巴爾干聯(lián)盟”三大部分。?作為當今世界最令人矚目的國家間合作形式,歐盟的發(fā)展模式也最能夠使人對未來世界的永久和平抱有信心,但是,在金融危機中,作為一體化程度最高的歐盟的表現(xiàn)卻差強人意。歐洲各國債務(wù)危機層出不窮,各國在利益面前無法做到真正的同舟共濟,在一系列的救援方案中很難發(fā)現(xiàn)歐盟機構(gòu)的身影,也看不到各成員國間的政策協(xié)調(diào),歐元區(qū)將解體的說法甚囂塵上。這種“零和團結(jié)②金融時報首席評論員Philip Stephens在其專欄文章《歐洲的零和團結(jié)》中說:歐洲國家在危機中所表現(xiàn)出來的團結(jié),是那種交易性質(zhì)的零和團結(jié)——只有債務(wù)國答應(yīng)某一條件,債權(quán)國才會采取行動。參見Philip Stephens.Europe says goodbye to solidarity.2012-2-28.[2012-2-29].http://www.ftchinese.com/story/001043370.”的作法使人們對歐洲一體化的前景產(chǎn)生擔憂[1]。以純粹道德為基礎(chǔ)的康德的走向普遍永久和平思想,為一體化構(gòu)建了最重要的理論基礎(chǔ),在歐洲一體化過程中發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。通過對其理論的分析,將對分析未來歐盟的前景大有裨益。

1 康德的永久和平之構(gòu)想——國家聯(lián)盟

有人說:“在哲學(xué)這條道路上,一個思想家不管他是來自何方和走向何處,他都必須通過一座橋,這座橋的名字就叫康德。[2]36”通過三大批判,伊曼努爾·康德(Imm anuel Kant)掀起了哲學(xué)界的“哥白尼革命”。世界和平問題是晚年康德所關(guān)注的主題,在1784年的《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》中,他對永久和平的可能性問題進行了論證。而《永久和平論——一項哲學(xué)規(guī)劃》(Perp etual Peace:A Philosop hical Sketch)是康德晚年的一部短小的作品,體現(xiàn)了康德的戰(zhàn)爭觀與和平觀,其中通過先驗式的邏輯推理對國家聯(lián)合的構(gòu)建,對后世的思想家和政治家產(chǎn)生了非常大的影響。兩百多年來,圍繞著“和平”的思想,西方思想界的討論從未間斷過:費希特在《以知識學(xué)為原則的自然法權(quán)基礎(chǔ)》中發(fā)展了康德的世界公民權(quán)利思想,提出世界公民法的概念;哈貝馬斯在《論康德的永久和平觀念》一文中,認為康德的第三種權(quán)利“世界公民權(quán)利”的提出,是權(quán)利理論的一場革命;羅爾斯的《萬民法》則完全遵循康德的“和平聯(lián)盟”理念對萬民法的原則展開思考。

1.1 永久和平論的主要內(nèi)容

從“永久和平是可能的”這一信念出發(fā),康德認為關(guān)鍵是“如何實現(xiàn)永久和平”,因此,首先要解決的就是“永久和平如何是可能的”?？档乱宰匀粻顟B(tài)下的社會契約為出發(fā)點,以法律的方式來解決彼此間的沖突和爭執(zhí),從而使人與人之間的和平狀態(tài)“被建立起來”[3]?？档略谙闰炁袛嗟幕A(chǔ)上,通過“先決條款、正式條款和秘密條款”,用和約條款式的行文風(fēng)格對永久和平的藍圖進行了勾勒。

首先,在引言中,康德給我們描述了一幅諷刺畫,一幅建立在人類墳場上的永久和平的場景,暗示人性中相互對立的方面,可能導(dǎo)致相反的結(jié)局。

接著,基于對“人性惡”的判斷,康德提出了作為永久和平和約先決條件的6個預(yù)備條款:①任何條約如果在簽訂時保留了在將來發(fā)動戰(zhàn)爭的隱蔽的可能性,則不應(yīng)被認為是有效的和平條約,因為條約中沒有消除已知或者未知的未來戰(zhàn)爭的根源;②任何一個獨立自主的國家,不論大小,均不得由另一個國家以繼承、交換、買賣或贈送的手段收為己有;③常備軍應(yīng)當逐步完全廢除;④國債不應(yīng)當用于國家對外斗爭方面;⑤任何國家都不應(yīng)當用暴力干涉其他國家的體制和政府;⑥任何國家在與他國交戰(zhàn)時,都不應(yīng)當采用那些必定會使在未來和平條件下建立互相信任成為不可能的敵對行動,諸如向交戰(zhàn)國遣派刺客、撕毀投降書、策動叛變等等[3]。其中,第 ①、⑤、⑥條“是迫切必須立即實施的”[3],而第②、③、④條因情況不同在主觀上權(quán)限比較寬松,但它們也屬于禁令性的法律。在康德看來,對于這些表現(xiàn)在國家間關(guān)系上的“人性惡”,一定要先加以遏止,否則就無法消除戰(zhàn)爭。

隨后,康德又提出了國與國之間永久和平的3項正式條款:第一項正式條款是“每個國家國內(nèi)的政體應(yīng)該是共和制的。[3]”康德提出的共和制其實是一種分權(quán)制或代議制,他非常強調(diào)權(quán)力的分離和建立代議制的立法機構(gòu),反對沒有經(jīng)過分權(quán)的直接的民主制,認為“一切政府形式如果不是代議制都是反常的”[3]。第二項正式條款是“國際法應(yīng)當建立在自由國家的聯(lián)盟之基礎(chǔ)上。[3]”康德將盧梭的社會契約論觀點用于國家與國家之間的關(guān)系上,探討國家從自然自由狀態(tài)過渡到理性自由狀態(tài)的必要性和可能性,從而提出了和平聯(lián)盟,并通過和平聯(lián)盟結(jié)束一切戰(zhàn)爭。第三項正式條款是“世界公民法應(yīng)當依據(jù)普遍友好的條件加以限定。[3]”康德提出在自然權(quán)利基礎(chǔ)之上的世界公民權(quán)利的觀念“是不成文的國內(nèi)法與國際法典的一項補充,對維護人權(quán)與永久和平來說必不可少。[3]”

接下來,在系論中,康德論述了三項對永久和平的保證和永久和平的秘密條款?？档掠盟淖匀荒康恼摵偷赖履康恼搧斫庹f人類歷史是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一,“人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項隱秘計劃的實現(xiàn)。[3]”康德的自然決定論思想中包含了人類自利傾向與理性的斗爭,認為人的自私心構(gòu)成了實現(xiàn)大自然的隱秘計劃的現(xiàn)實動力[4]78。

最后,在附錄部分,康德首先論述了政治與道德的分歧:一個“聰明如蛇”,一個“誠實如鴿”。政治“即一套如何選擇對既定的目標最為有利的權(quán)宜手段的準則的理論”[2]122,而這樣的政治顯然與道德無關(guān)。但是康德認為現(xiàn)實中政治和道德的相悖并不能說明道德在政治中完全不起作用,他認為政治應(yīng)在道德的引導(dǎo)之下使正義的原則得到實現(xiàn)。接著,康德提出了公共權(quán)利的先驗公式,用以檢驗政治行為是否符合道德要求,即公開性的原則。這個先驗公式包含有一個否定性的標準,即“凡是關(guān)系到別人權(quán)利的行為而其準則與公開性不能一致的,都是不正義的”[3],和一個肯定性的標準,即“凡是(為了不使自己的目的失敗)需要有公開性的準則,都是與權(quán)利和政治一致的”[3]。

1.2 通過建立共和制國家聯(lián)盟達到永久和平

康德認為,永久和平既是人類社會發(fā)展中的問題,又是實踐理性的終極目標。他的永久和平構(gòu)想肇始于國家內(nèi)部的共和制,進展到國家外部的和平聯(lián)盟,最終達至世界公民體制,其中,共和制國家的聯(lián)盟是通向永久和平之路的核心一環(huán)。

為什么只有共和體制才是唯一能導(dǎo)向永久和平的體制呢?依據(jù)康德的分析,共和制的政治體制是一種拒絕戰(zhàn)爭的體制[3]。但是,盡管單個國家內(nèi)部的共和制狀態(tài)能夠有效地保障本國的和平,并在一定程度上限制了國家對外發(fā)動戰(zhàn)爭的隨意性,但這僅僅是相對的和平,康德所期待的永久和平狀態(tài)遠非如此。像個人組成公民國家一樣,國家必須從無視法律的相互關(guān)系中脫離出來,康德提出要達至永久和平,還必須使得國家與國家間也處于這樣的普遍的法治狀態(tài),即建立自由國家的和平聯(lián)盟?？档抡J為,實施共和政體的民族會展示自己的幸福,以激勵其他民族效仿。這樣一個真正的和平聯(lián)盟,首先在部分核心國家形成,然后向其他民族展現(xiàn)聯(lián)盟的魅力和益處,以吸引其他國家加入,并過渡到真正的國際性聯(lián)盟,最終實現(xiàn)永久和平。

作為康德哲學(xué)最后一個環(huán)節(jié)的永久和平思想[2]356,是建立在純粹理性之上的哲學(xué)論證和建構(gòu),其目的在于排除各種干擾人類理性思考的因素,從人類純粹理性出發(fā),探究永久和平的可能性和客觀性,這種從哲學(xué)的高度演繹出的和平思想一直激勵和啟迪著后世的學(xué)者和歐洲建設(shè)的實踐者。更為重要的是,由于深受歐洲啟蒙運動的世界公民觀念的影響,在康德視野中的永久和平,已經(jīng)不再僅僅局限于歐洲,他從世界主義歷史觀的角度[4]108,揭示了人類社會最終獲取和平的道路,預(yù)示了人類全球化發(fā)展的方向。

我國學(xué)界從多個角度對這篇短文進行了研究:從倫理共同體的角度來詮釋康德的和平哲學(xué),以揭示至善的價值[5];從權(quán)利與法治的法哲學(xué)角度討論建立普遍法治的公民社會的可能性;從自由國家聯(lián)盟理論的角度探討其對國際法律秩序的影響[6]。這篇短文中體現(xiàn)的自由國家聯(lián)盟思想,是歐洲一體化重要的思想基礎(chǔ)。逐本探源,分析一體化的歷史傳承,會讓人們對所謂的一體化困境有更清晰的認識。

2 歐洲一體化理論淵源中的康德哲學(xué)

歐洲一體化是一個相當古老的概念,有著深遠的思想淵源。它植根于歐洲古典文明肥沃的溫床里,與歐洲大陸頻繁發(fā)生的民族紛爭和戰(zhàn)禍一起,促使歐洲人不斷檢討民族國家體系的根本性缺陷,激勵歐洲人探索新型的歐洲政治體制,以實現(xiàn)歐洲和平。在這些探索中,基于對民族利益和國家主權(quán)的不同理解和偏好,逐漸形成了不同的一體化理論。

早期的歐洲聯(lián)合思想(如埃爾·迪布瓦的《論收復(fù)失地》、但丁的《論世界帝國》)帶有濃厚的宗教特征,與歐洲人渴望和平的愿望聯(lián)系在一起③但丁提出:為了給塵世帶來幸福,一個一統(tǒng)的世界政體是必要的。,一定程度上具有世界主義的色彩[7]10。

法國神甫圣·皮埃爾寫于1713年的《給歐洲以永恒和平的方案》④圣·皮埃爾在1712年開始撰寫《給歐洲以永恒和平的回憶錄》,共有3卷,前兩卷的題目是《給歐洲以永恒和平的方案》,第3卷的題目是《在基督教國家君主間建立永恒和平的方案》。,從永久和平的政治理念出發(fā),完整地闡述了歐洲政治聯(lián)合的思想,是最早的邦聯(lián)主義思想。他提出實現(xiàn)歐洲永久和平的途徑只有是建立一個“牢固而持久的歐洲的邦聯(lián)政府”,這個邦聯(lián)政府的法律應(yīng)該能普遍約束所有參加邦聯(lián)的歐洲國家[8]。讓·雅克·盧梭撰寫的題為《永恒和平方案的判斷》的論文,從“人的道德趨于惡”的思想基礎(chǔ)出發(fā),對圣·皮埃爾的關(guān)于由各國君主締結(jié)的“邦聯(lián)政府”的思想進行了理性主義的梳理和批判。他認為條約和聯(lián)盟對于君主來說沒有任何實質(zhì)約束力,因為“它們除自身利益之外不受任何約束”[8]。盧梭認為應(yīng)該建立一個歐洲聯(lián)邦,主張只有通過聯(lián)邦建立的法律秩序,以及由人民掌握主權(quán),才能實現(xiàn)歐洲統(tǒng)一,并最終達致永久和平[9]。

康德從人類的純粹道德理性出發(fā),認為自然的發(fā)展將會使各國首先嘗試用“和平條約”的方式來處理國與國之間的沖突,進而使各國建立起追求和平的共和制,并使各國趨向于用條約方式締結(jié)聯(lián)盟,各種聯(lián)盟最終將擴展到整個歐洲,乃至最終成立世界政府,從而使人類獲得永久和平?？档碌睦碚摫徽J為是“歐洲一體化歷史上最早的聯(lián)邦主義理論”[10]12,白里安、讓·莫內(nèi)等歐洲一體化的創(chuàng)建者都曾深受康德理論的影響?？档虑宄卣J識到了永久和平的實現(xiàn)不是一個一蹴而就的過程,世界大同的夢想只能通過循序漸進的一個一個階段性的步驟去完成。他強調(diào)歐洲聯(lián)邦是“各民族的聯(lián)邦”,這種聯(lián)邦保留各國主權(quán)和特性,其聯(lián)邦思想仍在一定程度上顯示出邦聯(lián)主義的痕跡。但無論是圣·皮埃爾的“歐洲邦聯(lián)”,抑或是盧梭的“歐洲聯(lián)邦”,以至康德的“世界政府”,都只是表達了對解決歐洲現(xiàn)實問題的美好而善良的愿望。包括康德在內(nèi)的歐洲思想家所提出的國家聯(lián)合方案都非常抽象,不具有可操作性。20世紀的歐洲一體化的實踐過程,則是對所有歐洲哲學(xué)家們的國家聯(lián)合理念的揚棄,它否決了通過“憲政”自上而下地實現(xiàn)歐洲政治聯(lián)合的激進方式,而是采取功能主義的“漸進”方式,一步一步地推動歐洲實現(xiàn)廣泛的聯(lián)合[6]。

在康德看來,永久和平的實現(xiàn)要經(jīng)歷三個步驟:首先是各國通過真正的和平條約而非停戰(zhàn)協(xié)定杜絕將來發(fā)生戰(zhàn)爭的可能性,然后各民族國家建立共和制的政體,最后在歐洲國家建立統(tǒng)一的聯(lián)邦,并通過聯(lián)邦給成員國帶去的益處吸引其他國家的參與,最終擴展為世界聯(lián)邦。從現(xiàn)代國際法的歷史來看,康德的理念是后世政治性國際組織的最初構(gòu)想[11]287。當然,我們還可以發(fā)現(xiàn)康德設(shè)計的這一步驟在歐洲一體化的進程中竟然得到如此相符的體現(xiàn):和平條約首先在法德之間形成;西歐國家在戰(zhàn)后普遍實現(xiàn)了民主改造,從而實現(xiàn)了歐洲國家政治體制的同質(zhì)性——共和制。煤鋼共同體實現(xiàn)了超國家性質(zhì)的聯(lián)合,鼓勵和吸引相鄰的歐洲國家參與,邁出了關(guān)鍵的第二步;然后,由于共同體給成員國帶來的益處,吸引了更多的歐洲國家參加,以至于建立了歐盟。

3 歐洲聯(lián)盟的“自由國家聯(lián)盟”烙印

康德認為,建立國際聯(lián)盟意味著國家之間的關(guān)系如同個人之間的關(guān)系一樣進入了法治的狀態(tài)?？档绿岢龅倪_致永久和平的政制構(gòu)想,要解決的是個人與國家、國家與國家、個人與世界之間的法權(quán)關(guān)系,而個人的天賦自由權(quán)始終是這一切關(guān)系的中心[12]246。因此,從公民權(quán)出發(fā),經(jīng)由國家權(quán)利為中介,康德提出了世界公民權(quán)這個核心概念。歐洲聯(lián)盟將公民權(quán)利始終作為一體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！恶R斯特里赫特條約》(M aastricht T reaty)在歐盟成員國公民權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)上追加了作為聯(lián)盟公民的權(quán)利義務(wù),規(guī)定了具有“聯(lián)盟公民”特色的自由流動與居住權(quán)、外交保護權(quán)等等,也可以看作是這一理念的部分體現(xiàn)。

首先,康德的“自由國家聯(lián)盟”的影子在歐洲聯(lián)盟的法律性質(zhì)中得到了體現(xiàn)?？档绿岢龅淖杂蓢衣?lián)盟的創(chuàng)建前提是普遍的有序的法治狀態(tài)。關(guān)于歐洲聯(lián)盟的法律性質(zhì),各國學(xué)界爭論紛紜。某些西方學(xué)者認為歐盟實行的是一種具有聯(lián)邦特色或者傾向的邦聯(lián)制,如加拿大學(xué)者羅納德·瓦茨在闡述“聯(lián)邦政治體制”這個術(shù)語時提出“其中一個顯著的例子是《馬斯特里赫特條約》之后的歐洲聯(lián)盟,它基本上是一個邦聯(lián),但也具備了一些聯(lián)邦的特點。[13]”“歐洲聯(lián)盟目前的狀況,嚴格地說尚未形成聯(lián)邦,但是它已遠遠超出了邦聯(lián)的范圍。[14]”盡管歐盟具有“超國家性”,并且有向聯(lián)邦轉(zhuǎn)化的趨勢,但歐盟并未取代成員國的主權(quán)。盡管歐盟一體化程度早就超出了傳統(tǒng)的國際法上的“邦聯(lián)”的范圍,但仍不是國際法意義上的聯(lián)邦國家,可以看成是聯(lián)邦和邦聯(lián)的混合體[15],其實質(zhì)仍然是一個由獨立國家通過條約建立的實行區(qū)域一體化的國家聯(lián)盟,在一定范圍上接近康德理想中的自由國際聯(lián)盟。因為康德強調(diào)“自由國家聯(lián)盟并不是一個世界國家”[3],不具有超國家之上的權(quán)力。但是,他同時又認為,一個包括各民族的世界國家是實現(xiàn)永久和平的最后理想,這或許能解釋歐盟的超國家性和政府間合作之混合特性。

其次,歐盟法具有很強的聯(lián)邦特征。從效力層次上區(qū)分,歐盟的法律淵源有兩個層次:第一級法律淵源是基礎(chǔ)性條約,具有憲法性的特點[16];第二級法律淵源主要是歐盟各主要機構(gòu)所制定的指令、條例和命令等[17]30。二級立法是歐盟權(quán)力機構(gòu)行使職權(quán)的結(jié)果,也使歐盟法與國際法大相徑庭。1970年歐洲法院通過Comm issionv Council案確認了共同體立法的優(yōu)先原則[17]78,解決了共同體與成員國之間在立法領(lǐng)域的分權(quán)問題,這非常類似于聯(lián)邦制國家的做法。歐盟的基本條約為歐盟和成員國劃定了各自的權(quán)限。由一個處于成員國之上的立法機構(gòu)為成員國進行立法的做法,加上其法律實施中的直接適用性和優(yōu)先性,使歐盟法在一定程度上具有了聯(lián)邦法的特征。從立法權(quán)的劃分和機構(gòu)間的權(quán)利制衡看,歐盟的機構(gòu)立法與聯(lián)邦立法有類似之處[18]。

康德的“各個共和制國家普遍性的自由聯(lián)盟”立足于國家政體的形式和實質(zhì)上的同質(zhì)性,在歐洲一體化過程中也得到了體現(xiàn)。在第二次世界大戰(zhàn)這一墳場上,萌生了一體化的種子,并經(jīng)過歐洲核心國家的努力,演變而成今日歐洲的繁榮與和平,這或許是康德永久和平建立在人類的墳場之上寓意的最好詮釋。

康德認識到完美的共同體的理想只能逐漸接近,使用暴力和急躁的手段往往事與愿違[4]150?？档抡J為,永久和平首先要在部分核心國家形成,吸引其他國家加入,并進而過渡到真正的自由國家聯(lián)盟,達致永久和平的理想狀態(tài)。因此,他提出通過一部分國家的率先聯(lián)合來帶動其他國家的加入,從而逐漸達到理想中的世界聯(lián)邦?；仡櫄W洲聯(lián)盟的歷史脈絡(luò),盡管并非完全依照康德理論而展開,但仿佛有意無意地踐行康德的設(shè)計,并且步伐越來越清晰,深深打上了康德自由國家聯(lián)盟的烙印。

4 康德自由國家聯(lián)盟理論的局限

康德關(guān)于永久和平的構(gòu)想,立足于歐洲的現(xiàn)實考察,但眼光卻指向世界。他將歐洲的統(tǒng)一與和平、全世界的統(tǒng)一與和平聯(lián)系在一起考慮,認為只要歐洲實現(xiàn)了統(tǒng)一與和平,就會為全世界提供一個聯(lián)合的核心,最終實現(xiàn)世界大同。他從人性的純粹理性出發(fā),提出的“自由國家的聯(lián)邦”、“世界政府”、“普遍世界的公民狀態(tài)”都預(yù)言了一種世界一體化的發(fā)展趨勢。這些真知灼見與其他先哲們的思想成果一起,不僅啟發(fā)了歐洲的政治活動家,也為人類社會歷史發(fā)展方向指出了一個統(tǒng)一和平的發(fā)展道路。但是,康德所設(shè)想的國家聯(lián)盟是非常脆弱的[19]。他認為:“這一和平聯(lián)盟并不是要獲得什么國家權(quán)力,而僅僅是要維護與保障一個國家自己本身的以及同時還有其他加盟國家的自由,并不因此之故需要他們屈服于公開的法律及其強制之下。[3]”這樣一個什么權(quán)力都沒有的聯(lián)盟,“僅僅想訴諸理性”[20]196,僅僅依賴聯(lián)盟成員的道德自律而相互維護共同的自由,缺乏對現(xiàn)實社會中各種利益較量的考量,確實是有空中樓閣之嫌。

在《永久和平論》這篇篇幅很短的論文中,康德留下了一個懸而未決的問題,即這樣一個自由國家的聯(lián)邦能否對作為成員的各個主權(quán)國家進行限制?這個康德所沒有關(guān)注的理論盲區(qū)恰好是歐洲聯(lián)邦能否建立的關(guān)鍵問題之一。此外,康德強調(diào)只有通過與自然一道實現(xiàn)自身的道德,永久和平之人才是可尊敬的。他最終不可能無條件地要求永久和平,而是要求把人轉(zhuǎn)變成道德存在。因此雅斯貝爾斯批判康德的永久和平構(gòu)想既不是在社會中可以實現(xiàn)的綱領(lǐng),也不是為社會提供制度和法律的綱領(lǐng),而僅僅是闡明這一切綱領(lǐng)的哲學(xué)原理,僅僅在原理上詳細研究過這條和平之路,而對永久和平并未提出任何可以付諸實踐的建議[21]。

5 歐盟困境中的共和制的自由國家聯(lián)盟的前景

在民族國家概念依然具有很強的社會生存土壤的前提下,歐共體一體化不可能是一個一蹴而就的過程,歐共體創(chuàng)始者小心翼翼地推進其一體化的進程,在一體化的深度和廣度方面的進展都是各個成員國利益權(quán)衡和博弈的結(jié)果。

隨著歐盟的擴大,成員國數(shù)量增加導(dǎo)致的特性和需求的多樣性對一體化的消極影響較大,成員國的異質(zhì)性也削弱了共同的思想基礎(chǔ)對聯(lián)盟的凝聚力,這在金融危機之后不斷爆發(fā)的歐洲主權(quán)債務(wù)危機中暴露無遺?！皻W洲正處于二戰(zhàn)以來異常艱難或許是最艱難的時期”,歐洲一體化建設(shè)前景蒙上了厚重的陰影。但是,長期以來所形成的共同的民主自由理念、福利社會、公正與多元文化等元素構(gòu)成歐洲聯(lián)合的共識與認同,康德的“自由國家聯(lián)盟”思想也深深地植入所謂的非核心國家的思想認同之中。在每次歐洲一體化面臨重要轉(zhuǎn)折點的時刻,歐洲觀念等共同的思想基礎(chǔ)和文化認同支持著歐洲政治領(lǐng)導(dǎo)人展現(xiàn)其政治勇氣和智慧,并以此為契機,推動歐洲一體化建設(shè)不斷走向更高階段?？v觀歐洲一體化的歷史,危機孕育著深化歐洲一體化建設(shè)的動力和機遇,而歐盟正是在不斷克服種種危機的基礎(chǔ)上不斷壯大和鞏固的。

“自由國家聯(lián)盟”的思想使歐洲人在一體化的過程中重視民族的差異?？档碌摹笆澜缏?lián)邦”看似渺茫,但卻為正邁向聯(lián)邦的歐洲一體化指出了一個堅定的方向[22]73。即使在歐債危機頻發(fā)的關(guān)頭,歐盟內(nèi)部在應(yīng)對歐債危機問題上相互間的基本共識也在增強,即必須捍衛(wèi)作為一個命運共同體的歐盟[23]。所謂困境,對曲折成長的歐盟而言,不過是一體化過程中的一個插曲而已。

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Reread Kant's Perp etual Peace In European Integration Dead lock

SUN Xiujuan
（1.Nanjing Audit University，Nanjing 210029，China；2.School of Law，F(xiàn)udan University，Shanghai 200438，China）

The development of European integration，from a purely theoretical concept to practice，is rooted in a common cultural ideas and ideological identity.In his essay on perpetual peace，Kant elaborates a draft treaty between states with six preliminary and three definitive articles that he considered to be essential for the realization of international peace on a lasting basis.Through a prior logical reasoning，he exp lores the possibility of building a national union.Kant’s federalist conception exerts an enormous influence on the foundation of European integration. European integration law confirms the Kantian insight that rule of law requires compulsory judicial protection of freedom and non-discri minati on at home and abroad.with discussion of the character of EU，it should be confirmed that EU favors in the federation development.

Kant；European integration；perpetual peace；ideological identification

B 516.31/D 99

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.04.002

1673-1646(2012)04-0006-06

2012-05-01

江蘇省教(育廳)高校哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項目:聽審請求權(quán)研究(2011SJD 820016)

孫秀娟1975-,女,博士生,講師,從事專業(yè):國際經(jīng)濟法。