“殘缺的愛”
——《喜福會》“創(chuàng)傷性記憶”的心理學(xué)解讀*

王智敏

(太原科技大學(xué)外語學(xué)院,山西太原030024)

“殘缺的愛”
——《喜福會》“創(chuàng)傷性記憶”的心理學(xué)解讀*

王智敏

(太原科技大學(xué)外語學(xué)院,山西太原030024)

《喜福會》中人物的“創(chuàng)傷性記憶”貫穿小說始終,不同程度地影響甚至決定了人物的行為模式及命運歸宿。從精神分析心理學(xué)角度解讀小說中四對母女的“創(chuàng)傷性記憶”及其應(yīng)對機制,并注解了人物的行為模式:她們施與彼此的愛是“殘缺的愛”。同時,深層次挖掘了人物“創(chuàng)傷性記憶”投射出的隱喻內(nèi)涵:人物的創(chuàng)傷體驗影射了在文化夾縫中生存的華人群體的“集體創(chuàng)傷性記憶”;也進一步升華出小說這種文學(xué)再創(chuàng)作形式也是作者譚恩美人生傷痛的再現(xiàn)與治療過程。

《喜福會》;創(chuàng)傷性記憶;精神分析心理學(xué);殘缺的愛

著名華裔女作家譚恩美的經(jīng)典著作《喜福會》一經(jīng)發(fā)表,便引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。小說主要講述了四位華人婦女及她們在美國長大的女兒們的人生故事。20世紀40年代,四位母親承載著過去生活的創(chuàng)傷與對新生活的期冀,先后移民美國,她們希望自己的孩子能夠走出陰霾,擁有一種新的人生。然而,到美國后女兒們都未能逃脫“創(chuàng)傷性事件”的宿命,不同程度地重演了母親們的悲劇。經(jīng)過撕裂的疼痛,她們用不同的應(yīng)對機制治愈了各自的傷痛。

“創(chuàng)傷性記憶”是指那些由生活中較為嚴重的傷害事件所引起的心理、情緒甚至生理的不正常狀態(tài),主要包括兩個要件:首先,精神創(chuàng)傷的誘因必須是具備足夠強度的事件,其次就是強調(diào)事件在個體內(nèi)心的體驗[1]。本文擬從精神分析心理學(xué)角度解讀“創(chuàng)傷性記憶”對《喜福會》中四對母女人生軌跡的影響。

1 “創(chuàng)傷性記憶”的心理學(xué)闡釋

弗洛伊德的精神分析理論認為:人類從出生開始,就伴隨著創(chuàng)傷。這些創(chuàng)傷包括離開母體的分娩過程、斷奶、上學(xué)、結(jié)婚、離婚……[2]18可以看到,在潛意識中,人類的每次重要的成長代價就是分離,就是成為一個不同于過去的個體,這意味著離照顧自己的客體越來越遠。

一個帶著創(chuàng)傷的受害者總是沉浸在過去的創(chuàng)傷記憶中,如傷害事件的記憶片段會不斷出現(xiàn)在他的夢境或想象中。生活中很多正常的場景也可能成為誘發(fā)創(chuàng)傷記憶的“扳機點”,喚醒他對創(chuàng)傷事件的體驗。此外,受害者還表現(xiàn)出有選擇性地“遺忘”,弗洛伊德稱之為“屏蔽記憶”。同時,在無意識中,既往創(chuàng)傷的受害者也極有可能成為創(chuàng)傷事件的施害者[3]188。

2 “殘缺的愛”:四對母女“創(chuàng)傷性記憶”解讀

小說中四位母親都不同程度地受到過去“創(chuàng)傷性記憶”的負面影響,又都無意識地將這種創(chuàng)傷情緒投射給她們的孩子?？梢?她們給予女兒的愛本身是不完整的,是殘缺的。正如心理學(xué)家李子勛所言:“親情兩字,在全世界華人的心目中都是至高無上的,是中華民族幾千年來的精神文化沉積,一種榮格筆下的集體無意識。但親情常常也在傷害人,一個人的品行問題、心理問題、社會適應(yīng)問題主要根植于家庭教育,而非社會職責(zé)。[4]45”可以說,親情是愛的載體,也是傷害的載體。

2.1 對抗的愛:龔琳達和韋弗利母女

龔琳達是童養(yǎng)媳,在她12歲那年家鄉(xiāng)被洪水沖毀,舉家南遷,只有她被留下并嫁到了對她鄙夷刻薄的婆家。她利用自己的謀略掙脫了悲慘的命運,成功逃離夫家,輾轉(zhuǎn)移民美國。她的女兒韋弗利很有自信,完全遺傳了母親的強韌與精明。韋弗利自幼精于西洋棋,弈棋總是冠軍,母親以此為榮并到處炫耀,但女兒痛恨母親此舉,母女之間發(fā)生了激烈沖突,最后母親用冷漠對抗女兒,終于挫敗了女兒的反抗。女兒的成長,女兒的兩次婚姻,母親都表現(xiàn)出極度的漠視和否定。女兒再也感受不到母親的關(guān)注,母親成為她生命中的掌控者,她徹底活在母親的陰影中。

龔琳達的人生是有“傷痕”的,這在于她小小年紀就離開父母,成為別人的童養(yǎng)媳。弗洛伊德認為:兒童時期的喪失(親人的離去、照顧者的忽視、照料關(guān)系的不穩(wěn)定等)尤其容易導(dǎo)致孩子的創(chuàng)傷性體驗,并形成深刻的創(chuàng)傷性記憶[2]21。她清晰記得自己兩歲時第一次見到媒人帶黃太太來的情景,兩歲時的記憶如此深刻,只能說明她潛意識中明白了從那一刻起,她在家中的角色發(fā)生了變化,母親對她的愛開始逐漸喪失,母親有意無意地會向她強化一個信息:她以后真正的母親便是黃太太。到她12歲嫁到婆家時,母愛便徹底離她而去。自此她把黃太太定位為新的母親,但從黃太太那里,她沒有感受到一絲關(guān)愛,只有在苛責(zé)聲中感受到無盡的挫敗感。

親情是孩子心理發(fā)展的原動力,依戀體驗、客體關(guān)系和自我認同這三個最重要的自我要素就是在親情的呵護下形成的[6]56。母親幼時沒有得到積極的依戀體驗,她的愛一直被壓抑,她也不知如何給予女兒愛,長期對愛的壓抑讓她把冷漠和否定傳遞給了女兒,與母親依戀體驗的長期缺失使女兒也從小有了愛的傷痕。這一對母女應(yīng)對她們之間創(chuàng)傷性記憶的模式也很符合她們的性格特點:韋弗利為了讓母親接受她的第二任丈夫,開誠布公地與母親溝通,母女之間敞開了心扉,她從母親那兒終于得到了肯定的信息,最終掙脫這一創(chuàng)傷人生陰影。

2.2 沉重的愛:吳素云和吳精美母女

吳素云在移民美國前有一對雙胞胎女兒,當日本侵略者打到桂林時她被迫逃難,途中筋疲力盡不得不將女兒丟在路邊,希望孩子能有條生路。然而,她并沒有死去,在被人救活后選擇了離開中國,來到美國并有了小女兒吳精美。“棄嬰行為”是吳素云一生難以言說的“傷痛”,她對兩個命運未卜的孩子充滿了內(nèi)疚和懺悔。一個深受創(chuàng)傷性記憶影響的個體會表現(xiàn)出其特有的防御機制[6]140。吳素云在潛意識中把這種負面情緒轉(zhuǎn)化成了對女兒精美的過高期望,將全部的愛和希望都傾注到她身上。施愛者的愛過于沉重,往往把接受者壓得喘不過氣,愛到極限就會變成了傷害。接受者的防御機制便會不自覺地抵制這種愛,表現(xiàn)為自卑、叛逆的性格。

無論吳精美怎么努力,都無法得到母親的認同。孩子的自我認同主要來自父母的肯定,長期的負面反饋造成了吳精美的自我認同不良,從而導(dǎo)致了她不能很好地協(xié)調(diào)自卑和自尊的心理平衡,也使她的創(chuàng)造和發(fā)展的能力受到了影響。她不能如母親所愿彈好鋼琴,鋼琴表演的失敗給了母親最致命的打擊,母親“安靜的,蒼白的,好像失去一切的表情”[5]139給她帶來了最大的傷害?！霸谝院蟮暮芏嗄?我一次次地讓她失望,每一次都強調(diào)了自己的意愿,那就是我辜負她期望的權(quán)利。[5]140”母親沉重的愛使得她們母女之間相互傷害。其實母親早已讀懂了她,認識到了她的價值;而在母親去世之后,精美踏上了回中國的路,去尋找自己的兩個姐姐,這同時也是她的尋根之路,療傷之路,她終于理解了母親的創(chuàng)傷,以及母親將一切希望和愛寄托在她身上的原因,她相信這是一件多么幸福的事,她的傷口也最終愈合。

2.3 隱忍的愛:許安梅和許露絲母女

許安梅的母親年輕守寡,在遭強暴后被迫嫁給商人為妾,遭到娘家人唾棄,并拒絕她帶走自己的女兒。爭吵中大人們不慎打翻湯鍋給安梅身上留下了永遠的傷疤,也給她造成了無法愈合的精神“創(chuàng)傷”。娘家人尤其是安梅的外婆把她的母親釘上了恥辱柱。弗洛伊德認為:遺忘是較原始的防御保護機制[2]63,母親形象的被否定、被踐踏給許安梅留下了巨大的創(chuàng)傷,她選擇了遺忘來治療心理的創(chuàng)傷。“整整兩年,我的脖頸上顯著一道蒼白浮亮的疤痕。而我對母親的記憶,卻消失得無影無蹤了。這大概就是傷疤愈合的過程吧。他就這樣收口愈合了,保護著讓人疼痛的傷口。傷疤一旦彌合了,你再也無從得知其底下埋藏著什么樣的痛苦,再也不知道那傷痛來自哪里。[5]36”外婆去世后,許安梅隨母親來到新家,不久母親因受不了屈辱而絕望地自殺身亡,她這次徹底與母親分離了。不幸總是一次又一次地降臨到安梅身上,她中年時小兒子冰意外溺水而亡。幼年喪母,中年喪子,這是人一生最大的傷痛。她一度對意志力量有強烈的信念,多年來一直把一本《圣經(jīng)》帶在身邊,后來這本《圣經(jīng)》卻墊在家里廚房桌子的一條腿底下。這說明創(chuàng)傷事件會影響人的靈命信仰[7]123,傷痛使她產(chǎn)生信心危機,表現(xiàn)出對上帝的憤怒。

女兒許露絲把冰的意外死亡歸咎于自己的看護不力上,自責(zé)和負罪感長期糾纏著她,傷害著她,讓她迷失了自己。同時,安梅的外婆、母親,安梅的男權(quán)至上和女性的弱者定位凸顯在露絲的人格中,讓她徹底失去了自我。“忍氣吞聲,優(yōu)柔寡斷”[5]226成了她們幾代女性間的“集體無意識”。婚后的許露絲更是被放置在順從者的位置,拼命掩蓋自己的真實想法,只想取悅丈夫,導(dǎo)致丈夫?qū)λa(chǎn)生沒有主見、處處依賴的不滿和她的婚姻危機。這和四姨太(安梅母親)對待自己丈夫的模式如出一轍。

因為子宮，耄耋之年的英住進了省城醫(yī)院。這是一件多么丟臉的事情。該死的子宮，難以啟齒的子宮，讓活到全身基本被黃土掩埋的英抬不起頭來。

這對母女在依戀體驗、客體關(guān)系和自我認同方面都存在著缺陷。她們克制著給對方的愛,從不敢愛得太熱烈,這種愛是“隱忍的愛”。導(dǎo)致她們處處隱忍的根本原因就是滲透在她們意識深層中的男權(quán)思想的荼毒。最后,母親安梅看到了問題的癥結(jié)所在,她鼓勵女兒大聲吼出來,不再“優(yōu)柔寡斷、患得患失地猶豫”[5]228,讓她丈夫正視了她的存在價值,最終挽救了她的婚姻。許安梅和許露絲母女也完成了自己的全新定位。

2.4 缺位的愛:映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾母女

在小說開篇時,精美對映映的評價是:“映姨向來都怪怪的,迷失在自己的世界中不能自拔。[5]14”映映本人也哀嘆自己是行尸走肉,如同一個鬼魂。她把這一切歸因于自己4歲那年中秋節(jié)的一段經(jīng)歷。那天映映與家人失散,又不慎落水,獲救后她茫然不知所措,后來看到了皮影戲中的“月亮娘娘”,成為她心中象征幸福的女神。她迫不及待地跑到后臺祈求“月亮娘娘”幫她實現(xiàn)自己的愿望——“被找到”。然而,結(jié)果卻令她驚愕不已,她看到的“月亮娘娘”竟是一個污濁不堪的男人。她從此迷失在自己的世界中,行為變得怪異反常。

“創(chuàng)傷性記憶”包括兩個要件:首先,誘因必須是具備足夠強度的事件;其次,就是強調(diào)事件在個體內(nèi)心的體驗。同一事件對不同個體會產(chǎn)生不同程度的內(nèi)心體驗。個體尤其是兒童的承受能力較低,對于映映來說,那天發(fā)生的一系列事件具有強大的精神沖擊力,具備足夠的強度,所以她內(nèi)心對此產(chǎn)生相應(yīng)的強烈體驗,給她造成了極大的精神創(chuàng)傷。精神創(chuàng)傷一旦形成,如果缺乏穩(wěn)定的與照料者的關(guān)系(客體關(guān)系),則這種精神痛苦會持續(xù)下去,并有積累和增強的效應(yīng)[6]58。映映主要由保姆照料,母親對她的關(guān)照不夠,而封建保守的保姆卻不會提供有意義的疏導(dǎo),所以映映的創(chuàng)傷越來越深刻,無法愈合。

對麗娜來說,母親一直生活在她的世界中,可母愛卻是缺位的。映映沒有給麗娜應(yīng)有的母愛,只是用自己的意識來內(nèi)化女兒的自我意識,束縛女兒的行為。麗娜從小感受到的只是母親帶來的恐懼,不安全感和極度的迷信,她渴望走進母親的世界卻總是被排斥在外。她遺傳了母親的“創(chuàng)傷”,表面上看她獨立自強,很有事業(yè)心,但母親逆來順受的性格和宿命論的情感交織在一起,深深地影響著她,使她下意識地、消極地接受著婚姻中的不平等和不美滿。她在事業(yè)上和丈夫?qū)居型蓉暙I,卻只拿相當于丈夫七分之一的工資,且從沒得到應(yīng)有的晉升。在這種賬目均攤,貌似平等的婚姻游戲規(guī)則中,她飽受創(chuàng)傷。

女兒的婚姻仿佛精神分析的催眠術(shù)一樣,將映映領(lǐng)入了自己的婚姻中——盛氣凌人的丈夫,忍氣吞聲的妻子,她突然間洞察了這一切的問題,從自己的世界中走了出來。同時,她呼喚女兒,“像虎一樣站起來為自己和生活斗爭”[5]247,不再沉淪于弱者角色,勇于結(jié)束這段“貌合神離”的婚姻,給自己一個解脫。這也是映映的自我痊愈歷程。

3 人物“創(chuàng)傷性記憶”的深層隱喻

3.1 華人群體的集體創(chuàng)傷性記憶

個人的遭遇往往會投射、抽象、升華為一個群體的典型處境。小說中人物的“創(chuàng)傷性記憶”也是旅居美國的華人群體文化處境的深層次影射:他們的集體創(chuàng)傷性記憶。

1882年,美國國會通過了《排華法案》,這是美國歷史上第一個也是唯一通過國會立法進行種族歧視的法案。美國政府抹殺了早期移民對美國經(jīng)濟和財政做出的巨大貢獻,正式將華人作為劣等民族而付諸排斥之列。華裔群體被打上了恥辱的“原罪”,他們作為少數(shù)族群更加游離于主流文化之外。移民們遠離故土,漂泊無根,與母族文化的疏離導(dǎo)致了自我歸屬和自我認同的缺失,自我文化身份的晦暗不明。這是“離心”的集體創(chuàng)傷。同時,正如薩義德在《東方學(xué)》中所說:“西方與東方之間存在著一種權(quán)利關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系。[8]33”在這種文化強權(quán)和文化夾縫中生存的移民們也遭受著“排他”的集體創(chuàng)傷。這種集體創(chuàng)傷是歷史性的,所以他們的文化處境就是在故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)之間的路上徘徊。

華人一直在積極治療自己的“創(chuàng)傷”,隨著中華民族的崛起和中國綜合國力的強盛,美國的文化霸權(quán)在逐漸消減,2011年10月6日,美國就排華法案向華人道歉。小說中人物逐漸擺脫創(chuàng)傷,開始新的生活,也傳遞出一種淡化文化創(chuàng)傷,消除文化身份界定,向往不同民族文化交融的文學(xué)主張。

3.2 譚恩美人生傷痛的再現(xiàn)與治療

譚恩美30多歲時才得知自己在中國有3個同母異父的姐姐,這也是促使她創(chuàng)作《喜福會》的主要原因。小說中大量的情節(jié)都來源于作者及其家族的真實經(jīng)歷,如她的外祖母年輕守寡,遭強暴后被迫為妾,最后吞生鴉片而亡。正如她所言:“真實比虛構(gòu)更怪異。我的家族是最為奇特的一個實體。我恰巧在那里成長,結(jié)果,我成了書中的注解。”對于譚恩美而言,文學(xué)再創(chuàng)作作為一門藝術(shù),具有修復(fù)作家心理創(chuàng)傷的功效,是一個最好的療傷過程[9]。作家以講故事的形式娓娓道來,將其人生中的苦痛一一剝開,隨著故事的深入,傷疤逐漸裸露,結(jié)痂,彌合,弗洛伊德稱之為“宣泄治療”[2]119,“苦難使她堅強”,她還試圖通過小說探討“什么是我們面對他人苦難創(chuàng)傷的最好方法”[9]。

[1]趙冬梅.弗洛伊德和榮格對心理創(chuàng)傷的理解[J].南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,11(6):93-97.

[2][奧]西格蒙德·弗洛伊德.論無意識與藝術(shù)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998.

[3][瑞士]榮格.尋求靈魂的現(xiàn)代人[M].蘇克,譯.貴陽:貴州人民出版社,1987.

[4]李子勛.陪孩子長大[M].北京:中國廣播電視出版社,2006.

[5][美]譚恩美.喜福會[M].程乃珊,賀培華,嚴映微,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[6][瑞士]榮格.榮格文集[M].馮川,編譯.北京:改革出版社,1997.

[7]M ichael Palmer. Freud and Jung on Religion[M].London and N ew York:Rutledge,1997.

[8][美]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根,譯.北京:三聯(lián)書店,1999.

[9]張靜,焦恩紅.生活·創(chuàng)作·療傷——對譚恩美小說《喜福會》主題的研究 [J].洛陽理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,25(5):33-34.

“Incom ple te Love”——Psychoana lysis of Traum a tic Mem ories in J oy Luck C lub

WANG Zhi m in
(College of Foreign L anguages,Taiyuan U niversity of Science and Technology,Taiyuan 030024,China)

The traumatic memories of the characters inJ oy L uck Clubrunning through the whole novel,influence in varying degrees and even determ ine the behavior modes and destiny of the characters.For years,people focused on cultural conflicts while interpreting the novel.This paper,on the other hand,broadens the research angles and explores the“traumaticmemories”of the four pairs ofmothers and daughters and their corresponding coping mechanism s,from the perspective of psychoanalytic psychology.It accounts for their typical behavior patterns:the love they have rendered each other is nothing but complete.To a deeper extent,the characters’traumas symbolize the community wound of American Chinese struggling in cultural predicament.M eanwhile,by portraying the characters’wounds and healing process,Amy Tan also exposes and cures her own life pains.

J oy L uck Club;traumatic memories;psychoanalysis;incomplete love

I14

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.03.017

1673-1646(2012)03-0079-04

2012-03-15

太原科技大學(xué)校青年基金資助項目:理工類院校非英語專業(yè)學(xué)生跨文化敏感度研究(20113028)

王智敏(1985-),女,助教,碩士,從事專業(yè):英美文學(xué)及翻譯研究。