試論實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)造力的主體條件*

杜 剛,邢巨娟

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

試論實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)造力的主體條件*

杜 剛,邢巨娟

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

人才作為第一資源,是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,解放人才和人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。解放人才實(shí)質(zhì)是人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn),人才創(chuàng)造力主體內(nèi)涵包括個(gè)體人才創(chuàng)造力和人才集體創(chuàng)造力,人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其中離不開(kāi)人才之知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和審美素養(yǎng)三大系統(tǒng)的介入和滲透,是一個(gè)“合力”作用的結(jié)果。

人才;人才創(chuàng)造力;解放人才;主體條件

人才是一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力,是一個(gè)民族、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證和不竭動(dòng)力。胡錦濤總書(shū)記指出:“人才是第一資源,是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略資源。全黨同志和全社會(huì)都要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針,牢固樹(shù)立人人皆可成才的觀念,敢為事業(yè)用人才,讓各類(lèi)人才都擁有廣闊的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)、發(fā)展空間,使每個(gè)人都成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)民族的有用之才,特別是要抓緊培養(yǎng)造就青年英才,形成人才輩出、人盡其才、才盡其用的生動(dòng)局面。[1]”當(dāng)前我國(guó)發(fā)揮人才的重要作用和價(jià)值,需要著力解決好解放人才和人才創(chuàng)造力的問(wèn)題。

1 人才與人才創(chuàng)造力

對(duì)于人才的內(nèi)涵和定義,學(xué)者們?cè)鴱牟煌慕嵌茸龀鱿鄳?yīng)的界定,比較一致的看法是:“人才是指具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT(mén)技能,進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人,是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。[2]”也就是說(shuō),人才是具有較強(qiáng)能力和自我認(rèn)知感的人。按照馬斯洛的需要層次理論,人的需要分為生理、安全、交往、尊重和自我實(shí)現(xiàn)5個(gè)等級(jí),他們總是由低到高不斷地形成與發(fā)展,人在不同時(shí)期和階段擁有著不同的需要,正是“人的需要”使其得以自我提升和發(fā)展進(jìn)步。不同于普通勞動(dòng)者具備和擁有的基本素質(zhì)和需要,人才更是具有較高認(rèn)知水平、較高專(zhuān)業(yè)技能、較強(qiáng)工作能力和較高精神境界等素養(yǎng)和品質(zhì)。作為人才總是擁有一般人無(wú)法企及的精神境界、責(zé)任意識(shí)和完善自我的能力,總是敢于突破舊觀點(diǎn)和傳統(tǒng)的藩籬,總是在不斷地嘗試和實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造所帶來(lái)的快感和“高峰體驗(yàn)”。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[3]56”人才作為人類(lèi)大家庭中的重要組成部分,在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中起著非常重要的作用。人才通過(guò)與他人的交流和合作,積極學(xué)習(xí)和汲取他人的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地將自身的能量發(fā)揮出來(lái),貢獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)。作為人才,最突出和最明顯的標(biāo)志是具有豐富的創(chuàng)造性和巨大的創(chuàng)造力。毋庸置疑,大凡人才往往都有著較強(qiáng)的職業(yè)或?qū)I(yè)技能,他們能夠合理地整合自身的資源,并創(chuàng)造性地將自身潛在的能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)成果,從而有力地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,這正是人才作為資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)所在。人才的鮮明特點(diǎn)在于能夠創(chuàng)造出更加新穎、更加豐沛的勞動(dòng)成果,能夠豐富和充實(shí)人類(lèi)的精神文化,能夠極大地推動(dòng)科技、生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展。

人才創(chuàng)造力,是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)品的能力,是人類(lèi)普遍存在的一種潛力。創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜,包括多種復(fù)雜的理性因素和非理性因素,一般來(lái)說(shuō),主要包括知識(shí)因素、認(rèn)知因素和人格因素3個(gè)基本要素。在創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的3個(gè)基本要素中,知識(shí)因素是前提和保證。創(chuàng)造從來(lái)不是憑空而降,總是以較為淵博的知識(shí)為背景。從本質(zhì)上講,創(chuàng)造力就是一種對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的重新整合和轉(zhuǎn)換。但并不等于說(shuō)一個(gè)人知識(shí)豐富,他的創(chuàng)造力就強(qiáng)。創(chuàng)造力是人才各方面潛能的最佳方式組合和開(kāi)發(fā)的結(jié)果,只有將其全部經(jīng)驗(yàn)、智力、能力、情緒和意志充分調(diào)動(dòng)起來(lái),用以解決實(shí)際問(wèn)題時(shí),才能有所超越和創(chuàng)新。認(rèn)知因素是創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的核心,包括觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)造性思維能力等,其中創(chuàng)造性思維能力最為重要。創(chuàng)造性思維能力又是多種成分的綜合表現(xiàn),受個(gè)人興趣、意志、情感等因素的影響。也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)人具備了較強(qiáng)的創(chuàng)造性思維能力時(shí),也并不一定就表現(xiàn)出較強(qiáng)的創(chuàng)造力。創(chuàng)造性思維能力是人類(lèi)心理活動(dòng)發(fā)展的最高標(biāo)志,是最有力量、最有希望、最有價(jià)值的思維。不要把創(chuàng)造性思維看做是深不可測(cè)的天才人物的專(zhuān)利,要把創(chuàng)造性思維能力當(dāng)作是一種精神活動(dòng),當(dāng)作一種高尚的生活方式,要有足夠的勇氣、抱負(fù)、信心和毅力去認(rèn)識(shí)自身、超越自身。馬克思曾說(shuō)過(guò):“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。[5]202”馬克思一語(yǔ)道破玄機(jī),人的創(chuàng)造性思維能力有其發(fā)生的自然性,又有其創(chuàng)造成果的自覺(jué)性。創(chuàng)造性思維的發(fā)生既是一個(gè)自然的、尊重人的自然本性的和自覺(jué)的、精心培育的過(guò)程,他不可能通過(guò)自覺(jué)意識(shí)單獨(dú)獲得。創(chuàng)造力的形成必須以人格因素為基礎(chǔ)。人格因素屬于非智力因素,是創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)起著激勵(lì)和保證作用。研究表明,創(chuàng)造力與人格特征之間有著較高的相關(guān)度。美國(guó)心理學(xué)家推孟(L.Terman)研究發(fā)現(xiàn):“同樣智商的兒童,日后成就很大一組與成就一般的一組的最明顯差異在于前者完成任務(wù)的堅(jiān)毅精神、自信、進(jìn)取心、謹(jǐn)慎、好勝心強(qiáng)等高于后者。[6]98”在人格因素中,強(qiáng)烈的好奇心,充足的自信心、求異、質(zhì)疑精神,高尚的情感,廣泛的興趣,頑強(qiáng)的意志等都是創(chuàng)造力必要的心理因素,也是創(chuàng)造力形成的內(nèi)在動(dòng)力。

因此,人才創(chuàng)造力是關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代,面對(duì)我國(guó)的人才問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)情況,必須解放人才。解放人才就是要擺脫舊體制和舊觀念的束縛,摒棄制約人才發(fā)展的羈絆,充分尊重人才發(fā)展規(guī)律,按照規(guī)律辦事,通過(guò)不斷地完善人才管理與運(yùn)行機(jī)制、激勵(lì)與晉升機(jī)制、選拔與任用機(jī)制,為人才的脫穎而出提供制度保證,建立新人才觀和完善培養(yǎng)創(chuàng)造力人才的新機(jī)制,進(jìn)而建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義人才觀念和人才理論。李源潮同志在2010年10月23日《在人才發(fā)展理論創(chuàng)新座談會(huì)上的講話(huà)》中指出:“人才理論創(chuàng)新對(duì)人才發(fā)展具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和引領(lǐng)性的作用。[4]”誠(chéng)然,30多年的改革開(kāi)放,我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)的確取得了令世人矚目的偉大成績(jī)和歷史進(jìn)步,但是當(dāng)我們客觀、理性地分析和考察當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們所取得的成績(jī)主要是以低廉的人力成本和過(guò)度的資源消耗等為代價(jià)的。顯然,這種粗放型的增長(zhǎng)方式難以維持中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。因此,積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式,合理地利用資源,有效地挖掘潛在資源,以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,成為我們發(fā)展道路上的正確選擇。在我國(guó)轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的時(shí)代背景下,解放人才和人才創(chuàng)造力問(wèn)題成為人才理論與實(shí)踐發(fā)展的重要課題,這就需要我們改變對(duì)人才的不科學(xué)、不合理的認(rèn)識(shí),開(kāi)發(fā)和挖掘人才的潛能,從而正確地理解和把握人才的價(jià)值、意義及人才發(fā)展規(guī)律,為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才。

2 人才創(chuàng)造力的主體詮釋

從人學(xué)的角度入手,筆者發(fā)現(xiàn),創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性,人在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中不斷彰顯著自身的活力,同時(shí)通過(guò)其創(chuàng)造成果也在證明著自身的能力;

縱觀人類(lèi)歷史,作為人中之才的人才,更是通過(guò)自身卓越的創(chuàng)造才能為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展提供了重要的動(dòng)力和源泉;人才的創(chuàng)造力有力地詮釋了人才的主體性,這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:個(gè)體的創(chuàng)造性是人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的前提條件;人才團(tuán)隊(duì)的集群創(chuàng)造是人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的重要保證。

2.1 個(gè)體的創(chuàng)造力是人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的前提條件

人作為一切創(chuàng)造活動(dòng)的主體,突出地體現(xiàn)在人的主體性得以施展的基礎(chǔ)之上,也就是說(shuō),作為社會(huì)和文化主體的人的自覺(jué)、能動(dòng)的創(chuàng)造性是文化創(chuàng)造的前提。人才則是創(chuàng)造活動(dòng)中的生力軍,人才的主體性在其現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中總是通過(guò)其創(chuàng)造物或?qū)ο笪矬w現(xiàn)出來(lái),馬克思曾言:“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí),成為人的現(xiàn)實(shí),因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí),一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化,成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象,成為他的對(duì)象,而這就是說(shuō),對(duì)象成了他自身。[7]131”可見(jiàn),人才的主體性總是在其具體的社會(huì)實(shí)踐和文化活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的,總是通過(guò)其所創(chuàng)造的對(duì)象物得以展現(xiàn)的,因此,從一定意義上講,人才所從事的實(shí)踐活動(dòng)或文化創(chuàng)造活動(dòng)就是對(duì)象性與非對(duì)象性的統(tǒng)一。人的創(chuàng)造性就在于人能夠在習(xí)得既有文化成果的基礎(chǔ)上,勾勒出未來(lái)世界的圖景,并能夠通過(guò)有目的、有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng),將這種寄存于其思維和精神世界的圖景實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)造成果。人才就是能夠利用和掌握盡可能多的創(chuàng)造手段而實(shí)現(xiàn)最大的創(chuàng)造績(jī)效的個(gè)體,人才的創(chuàng)造性是與其主體性緊密相關(guān)的,在文化創(chuàng)造活動(dòng)中,個(gè)體的創(chuàng)造性就是其主體性的集中體現(xiàn),這種創(chuàng)造性體現(xiàn)了人才自覺(jué)能動(dòng)的潛在能力,體現(xiàn)了人才敢于突破有限性的束縛,追求卓越的內(nèi)在心理訴求,更體現(xiàn)了人才的本質(zhì)力量的張揚(yáng),離開(kāi)這種創(chuàng)造性,文化創(chuàng)造活動(dòng)將無(wú)從談起,人才創(chuàng)造力也不可能實(shí)現(xiàn),因此,個(gè)體的創(chuàng)造力是人才創(chuàng)造力的前提條件。

2.2 人才團(tuán)隊(duì)的集體創(chuàng)造是人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的重要保證

誠(chéng)如上述,人才個(gè)體的創(chuàng)造性是創(chuàng)造活動(dòng)的前提條件,離開(kāi)了個(gè)體的創(chuàng)造性,也就喪失了創(chuàng)造主體的意義與價(jià)值,可以說(shuō),創(chuàng)造活動(dòng)起源于自由、獨(dú)立的個(gè)體為追求自身需要的滿(mǎn)足,超越自身有限性而進(jìn)行的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng);但是,創(chuàng)造活動(dòng)的展開(kāi)并不是僅僅依賴(lài)于某個(gè)單獨(dú)的個(gè)體就可以完成的,因?yàn)?個(gè)體的訴求是因人而異的,不同的文化環(huán)境和發(fā)展經(jīng)歷會(huì)形成相異的文化訴求,也會(huì)直接影響到其創(chuàng)造性的施展;從整個(gè)文化發(fā)展的角度來(lái)看,

人才創(chuàng)造活動(dòng)的方向必然是“歷史合力”的結(jié)果,就是由不同的創(chuàng)造個(gè)體在充分施展其自身創(chuàng)造潛能的前提下,通過(guò)他們之間的相互協(xié)調(diào)和影響,而最終形成的合力;在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造進(jìn)程中,個(gè)體由于受到自身?xiàng)l件和創(chuàng)造水平的束縛,其凝聚力和影響力畢竟是有限的,因此,就需要建立在“共同愿景”基礎(chǔ)之上而形成的個(gè)體聯(lián)合體——人才團(tuán)隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造力效用的最大化和最優(yōu)化;人才團(tuán)隊(duì)是指遵循相同發(fā)展理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并致力于共同發(fā)展基礎(chǔ)上的文化個(gè)體或組織在創(chuàng)造活動(dòng)中形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體,人才團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造活動(dòng)是一種集群性的創(chuàng)造活動(dòng),

他所代表的利益更加廣泛,所形成的創(chuàng)造成果也更具影響力,其創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)合的、協(xié)同作用的結(jié)果;在馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的描述中,曾提出對(duì)關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”[8]95的論述。人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,他總是受到文化環(huán)境、文化傳統(tǒng)以及既有文化成果的影響和制約,個(gè)體的創(chuàng)造性面對(duì)如此復(fù)雜的影響因素,其局限性就不可避免地暴露出來(lái)了,而人才團(tuán)隊(duì)由于其本身所具有的組織性、協(xié)同性、控制性以及效能性的優(yōu)勢(shì),在創(chuàng)造的進(jìn)程中越來(lái)越成為創(chuàng)造的主體。因此,人才團(tuán)隊(duì)通過(guò)其集群性的創(chuàng)造活動(dòng),有效地提升了個(gè)體創(chuàng)造的水平和能力,擴(kuò)大了其影響力和競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)了創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn),也更有助于社會(huì)與文化的進(jìn)步與發(fā)展,因此,人才團(tuán)隊(duì)的集體創(chuàng)造是人才創(chuàng)造力的重要保證。而人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)和審美素養(yǎng)系統(tǒng)。

3 人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的三大系統(tǒng)

人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)總是基于一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)和審美系統(tǒng)之上而具體展開(kāi)的。

3.1 知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

從一定意義上說(shuō),人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是否合理是衡量個(gè)體創(chuàng)造潛能能否實(shí)現(xiàn)的重要指標(biāo)。就我國(guó)人才主體而言,具備豐富而充實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)是充分施展自身創(chuàng)造力的前提條件。我國(guó)當(dāng)代人才應(yīng)該具備寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí),主要包括必要的自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí),尤其在當(dāng)今社會(huì),伴隨著社會(huì)的變革和文化的發(fā)展,各行業(yè)、各部門(mén)不斷發(fā)生著變化,使得生存于其中的個(gè)體面臨著復(fù)雜多變的系統(tǒng)環(huán)境,而系統(tǒng)的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性要求個(gè)體應(yīng)該不斷地根據(jù)實(shí)際情況,準(zhǔn)確而及時(shí)地調(diào)整自身的思維和行為方式,以實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展與其系統(tǒng)環(huán)境變化之間的動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)多元化和動(dòng)態(tài)化的社會(huì)和文化發(fā)展環(huán)境決定了當(dāng)今人才主體的知識(shí)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展趨向,這就更需要個(gè)體建構(gòu)起廣博充實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)體系。如果人才自身知識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)于單一化、扁平化,必然很難適時(shí)地調(diào)整和改變。廣博精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是當(dāng)代人才必須具備的,專(zhuān)業(yè)知識(shí)是人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心,也是主體進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的特色所在。如果缺乏精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí),人才的創(chuàng)造力是很難實(shí)現(xiàn)的,也就稱(chēng)不上是專(zhuān)業(yè)人才了。還有,隨著社會(huì)的發(fā)展,單一的專(zhuān)業(yè)人才越來(lái)越被復(fù)合型的多元化專(zhuān)業(yè)人才所取代。所謂復(fù)合型人才就是同時(shí)在兩個(gè)或兩個(gè)以上的專(zhuān)業(yè)從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人才,同時(shí)這些專(zhuān)業(yè)或?qū)W科之間并不是相去甚遠(yuǎn)的,而是能夠相互促進(jìn)和支撐的,其學(xué)科體系的構(gòu)成是較為合理的,這樣的專(zhuān)業(yè)知識(shí)構(gòu)成更有利于其創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。

3.2 價(jià)值觀念系統(tǒng)

當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段,這個(gè)時(shí)期的人才主體都面臨著十分緊迫和艱巨的問(wèn)題,那就是實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化,這是一個(gè)社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化的進(jìn)程,在這個(gè)進(jìn)程中,人才主體應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化,不斷地調(diào)試自己的心態(tài),轉(zhuǎn)變自身的觀念。從根本上說(shuō),就是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的社會(huì)心理和價(jià)值觀念向現(xiàn)代化的過(guò)渡;這種轉(zhuǎn)化或過(guò)渡是一個(gè)艱難和痛苦的歷程。因此,重新構(gòu)建當(dāng)今中國(guó)人才的價(jià)值觀念體系就成為當(dāng)前中國(guó)文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期十分緊迫的重要使命。根據(jù)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的變革要求,我們應(yīng)該著力建立一個(gè)開(kāi)放性、多元性、主體性、理性的價(jià)值觀念體系:首先,順應(yīng)全球化的時(shí)代背景和文化交融與發(fā)展的實(shí)際,當(dāng)今中國(guó)人才的價(jià)值觀念體系應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的、包容的價(jià)值體系,也只有這樣我們才能更好地保護(hù)和發(fā)展自身文化傳統(tǒng)中的精髓,才能保證自身民族或國(guó)家的獨(dú)立性。其次,當(dāng)今的世界,多種文化、多種價(jià)值理念相互交融,對(duì)于當(dāng)今文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)而言,線(xiàn)性的、保守的、因循守舊的發(fā)展模式和價(jià)值觀念體系是不利于人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然,在開(kāi)放、多元和包容的價(jià)值視野下,我們應(yīng)該始終堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念,堅(jiān)決抵制不利于人才創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念,如拜金主義等。

胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年的講話(huà)中指出“以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)洹盵1]的“五德”用人導(dǎo)向就著重地突出了道德修養(yǎng)對(duì)于人才建設(shè)的重要意義。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì),人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于人才主體素質(zhì)的形成,而具有高尚道德情操則是其重要的內(nèi)涵和條件,“從他律走向自律,提升道德的修養(yǎng)水平,是人的素質(zhì)提高的重要指標(biāo),是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的基本狀態(tài)。[9]45”因此,對(duì)于尋求民族偉大復(fù)興和綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛的中國(guó)而言,我們還應(yīng)該著力解決好道德體系重建的問(wèn)題。這應(yīng)該著重從以下3個(gè)方面入手:①努力促進(jìn)道德標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系的健全和完善,以包容的心態(tài),理性地對(duì)待多元化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),并積極地對(duì)其加以引導(dǎo)和規(guī)范,形成較為合理的和主導(dǎo)性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);②重新解讀既有道德理想,挖掘其深層次內(nèi)涵,厘清最高道德理想與階段性道德理想之間的關(guān)系,重新樹(shù)立道德理想的崇高地位,不斷提升理想對(duì)于行動(dòng)的引導(dǎo)作用,充實(shí)人們的精神世界;③培育人才合理的道德情感,增強(qiáng)人才的“幸福感”,加強(qiáng)道德的教育和感召作用,通過(guò)社會(huì)輿論等手段監(jiān)督不良行為,喚起其良知,并利用法律等手段打擊和懲處急功近利和見(jiàn)利忘義行為,確保社會(huì)的有序發(fā)展,進(jìn)而才能為人才文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的道德支持。

3.3 審美素養(yǎng)系統(tǒng)

人才的創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)總是建立在主體能動(dòng)性和本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上,審美素養(yǎng)是主體能動(dòng)性和本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)。所謂審美素養(yǎng),是指主體所具有的審美意識(shí)、審美情趣、審美能力以及審美理想等多種因素的總和,他體現(xiàn)在主體對(duì)于“對(duì)象物”的判斷和辨別,也體現(xiàn)在主體基于自身的標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的對(duì)“美”的認(rèn)知和欣賞的能力,同時(shí)也體現(xiàn)在主體對(duì)于“美”的憧憬和對(duì)美的創(chuàng)造能力;事實(shí)上,創(chuàng)造就是一個(gè)按照美的規(guī)律來(lái)建構(gòu)世界的過(guò)程,因?yàn)椤皠?dòng)物只是按照他所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。[10]57-58”“美和創(chuàng)造如同人類(lèi)社會(huì)的一對(duì)雙胞胎,他們情同手足,密不可分,哪里有美哪里就有創(chuàng)造,哪里有創(chuàng)造哪里就有美。[11]159”其實(shí),“美”是不能脫離人的賞析和評(píng)判而孤立存在的,是基于創(chuàng)造主體的心理和自身體驗(yàn)而獲得其存在的可能。創(chuàng)造就是人按照自身的內(nèi)在尺度尋求美、創(chuàng)造美、展現(xiàn)美的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之,創(chuàng)造本身也是一個(gè)創(chuàng)造美的過(guò)程,可見(jiàn),審美活動(dòng)與創(chuàng)造活動(dòng)都是主體能動(dòng)地進(jìn)行的創(chuàng)造性的建構(gòu),因此,當(dāng)代我國(guó)人才必然應(yīng)該具備自由和完善的審美素養(yǎng)。

審美素養(yǎng)的建構(gòu)應(yīng)從以下4個(gè)方面加以考量:

1)通過(guò)主流文化的引導(dǎo),在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造高尚的文化品位,形成獨(dú)立的、健康的主體審美意識(shí),這就要通過(guò)深刻把握和理解自身優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),及時(shí)準(zhǔn)確地獲取和掌握現(xiàn)代文化的最新成果,將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造出更加新穎、更加先進(jìn)的審美觀念,不斷提升自身的審美能力;

2)通過(guò)扎實(shí)和健全的審美教育,化育人才的心靈,提升其審美的情趣,形成較為穩(wěn)定的、合理的審美取向,尤其是要重視人才內(nèi)在之美的培育和教化,實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修、表里如一、形質(zhì)統(tǒng)一,促使其成為符合時(shí)代發(fā)展潮流的審美和創(chuàng)造的主體;

3)不斷提高人才的洞察力、理解力、鑒別力、判斷力以及創(chuàng)造力,增強(qiáng)主體的審美主動(dòng)性,強(qiáng)化其主體審美,這就要通過(guò)不斷地鍛煉和培養(yǎng),重新構(gòu)建主體的審美能力,促成審美創(chuàng)造能力的實(shí)現(xiàn);

4)在充分張揚(yáng)和鼓勵(lì)主體自由個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷增強(qiáng)主體的精神內(nèi)涵,強(qiáng)化審美的主體性地位,通過(guò)主流文化的引導(dǎo)和教化作用,彌補(bǔ)社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的精神空虛,在全社會(huì)形成奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的文化追求和愿景,重新構(gòu)建更為合理和完善的審美理想,并以包容和寬闊的胸懷實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展,彰顯人才的創(chuàng)造活力。人才即是審美的主體,創(chuàng)造本身就是美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,是美的創(chuàng)造過(guò)程,這是主體能動(dòng)性的充分展示,是一種自我超越的過(guò)程。

4 結(jié) 語(yǔ)

總之,當(dāng)代我國(guó)解放人才和人才創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”和推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程都具有至關(guān)重要的意義。人才創(chuàng)造力是衡量我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化水平和程度的重要標(biāo)尺,是反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。歸根結(jié)底,培養(yǎng)人才創(chuàng)造力離不開(kāi)知識(shí)的儲(chǔ)備、價(jià)值的熏陶和審美的潤(rùn)化,也離不開(kāi)個(gè)體人才創(chuàng)造力和人才集體創(chuàng)造力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。因此,我們要不斷地解放思想、解放人才,將人才作為重要的戰(zhàn)略資源加以重視,不斷激發(fā)各級(jí)各類(lèi)人才的創(chuàng)造活力,促使其創(chuàng)造更加優(yōu)秀和豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果,從而更加有力地推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]胡錦濤.慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2011-7-2(1).

[2]李國(guó)杰.我國(guó)現(xiàn)行人才激勵(lì)機(jī)制存在的問(wèn)題與對(duì)策探討[J].廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2):63-66.

[3][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]李源潮.在人才發(fā)展理論創(chuàng)新座談會(huì)上的講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào),2010-10-23(3).

[5][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]董奇.兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理[M].杭州:浙江教育出版社,1993.

[7][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[8][德]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[9]李燕.人的(素質(zhì))發(fā)展之現(xiàn)實(shí)建構(gòu)[G]//人學(xué)與現(xiàn)代化(三)——北京市人學(xué)理論研討會(huì)論文集.南寧:廣西人民出版社,2001.

[10][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[11]劉仲林.中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論[M].天津:天津人民出版社,2001.

O n China’s Ta lent Em ancipa tion and C rea tivity

DU Gang,XING Jujuan
(School of Humanities and Sciences,North U niversity of China,Taiyuan 030051,China)

Talent,known as the first resource,is the strategic resource of the national development.A t present,China is in a period of social transition,and therefore the talent emancipation and talent creativity are the inexhaustible power and sources of Chinese sustainable development.The essence of the liberation of human is the achievement of talent creativity,whose subject includes talent individual creativity and talent collective creativity,and the realization of human creativity is a complex system project,which can not do w ithout the intervention and infiltration of three system s of the talent’s know ledge structure,and value and aesthetic quality,and is a result of effect of“Joint Forces”.

talent;talent emancipation;talent creativity;subjective condition

B089.3

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.03.007

1673-1646(2012)03-0031-05

2012-04-02

中北大學(xué)2011年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目:轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)今中國(guó)文化創(chuàng)造力問(wèn)題探析(2011F049)

杜 剛(1977-),男,講師,博士,從事專(zhuān)業(yè):文化哲學(xué)、人學(xué)。