時(shí)間性顯現(xiàn)：“社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)”與胡塞爾、海德格爾現(xiàn)象學(xué)的差異

王西華

（解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室，江蘇南京 210039）

時(shí)間性顯現(xiàn)：“社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)”與胡塞爾、海德格爾現(xiàn)象學(xué)的差異

王西華

（解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室，江蘇南京 210039）

建立社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)，就是要以馬克思主義的歷史辯證法為指導(dǎo)并借鑒現(xiàn)象學(xué)的合理成分，對(duì)社會(huì)主義的歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察分析。從時(shí)間性顯現(xiàn)來說，社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)有本質(zhì)區(qū)別：時(shí)間性顯現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)制不同，內(nèi)涵不同，結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)不同，對(duì)時(shí)間性顯現(xiàn)的前途觀點(diǎn)不同，著重點(diǎn)和落腳點(diǎn)的把握不同，顯現(xiàn)的特點(diǎn)與方式不同。

社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)；歷史辯證法；胡塞爾現(xiàn)象學(xué)；海德格爾；時(shí)間性

社會(huì)主義是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象。以馬克思主義歷史辯證法為指導(dǎo)，借鑒現(xiàn)象學(xué)的合理成份，對(duì)社會(huì)主義歷史現(xiàn)象進(jìn)行全面的考察分析，建立“社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)”十分必要。建立社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)的目的，就是要分析社會(huì)主義的發(fā)生緣起、社會(huì)主義生存在世的結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義的生成顯現(xiàn)、社會(huì)主義的時(shí)間性，找出社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)清社會(huì)主義發(fā)展的方向，預(yù)設(shè)社會(huì)主義的未來發(fā)展藍(lán)圖，找準(zhǔn)當(dāng)下社會(huì)主義的出場(chǎng)路徑，解放思想，創(chuàng)新社會(huì)主義理論，規(guī)定和指導(dǎo)社會(huì)主義當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)。本文僅就“社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)”與以胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)在時(shí)間性歷史顯現(xiàn)中的差異進(jìn)行論述。

在歐洲哲學(xué)發(fā)展史上，現(xiàn)象學(xué)可以追溯到柏拉圖。他把現(xiàn)象的世界與邏各斯的理念世界聯(lián)系在一起。在近代，最早使用現(xiàn)象學(xué)一詞的是德國(guó)啟蒙思想家拉姆貝特。他于1764年寫的《新工具》一書第四章的題目就是“現(xiàn)象學(xué)或關(guān)于假象的學(xué)說?！保?］他把現(xiàn)象學(xué)看成為關(guān)于假象和假象的各種形式的理論?？档掠?770年9月2日給拉姆貝特的信，提到了“一般現(xiàn)象學(xué)”?？档轮赋?，他的哲學(xué)的任務(wù)就是劃分感性與理性的界限，規(guī)定感性原則的有效性和限度，將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的范圍限制在現(xiàn)象界，不許它過問物自體。在《純粹理性批判》一書中，康德從先驗(yàn)論與調(diào)和主義入手，把世界分成本體界與現(xiàn)象界，陷入了二元論和自相矛盾的“四個(gè)二律背反”。黑格爾干脆去掉康德的“自在之物”，從絕對(duì)觀念出發(fā)，把世界發(fā)展的一切都?xì)w結(jié)為精神現(xiàn)象，世界的萬事萬物被看作為絕對(duì)精神的顯現(xiàn)，絕對(duì)精神成為了世界發(fā)展的原動(dòng)機(jī)?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》就成為了他全部哲學(xué)的出發(fā)地，《哲學(xué)全書》則全面推演了絕對(duì)精神發(fā)展運(yùn)動(dòng)的邏輯?，F(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的奠基人是德國(guó)的胡塞爾。海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)加以發(fā)展，開創(chuàng)了人本主義的現(xiàn)象學(xué)基本本體論。而馬克思主義的社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)同他們的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)和個(gè)體存在現(xiàn)象學(xué)根本不同，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，指明了社會(huì)發(fā)展方向，成為了人們改造舊世界、創(chuàng)造新世界的有力精神武器。

首先，社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾、海德格爾現(xiàn)象學(xué)時(shí)間性顯現(xiàn)的內(nèi)涵不同。

以往現(xiàn)象學(xué)的共同特點(diǎn)在于揭示現(xiàn)象（意識(shí)）何以顯現(xiàn)、顯現(xiàn)的過程、顯現(xiàn)的方式。胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講的現(xiàn)象的顯現(xiàn)，是與內(nèi)時(shí)間性分不開的。黑爾德指出，在胡塞爾那里，“意識(shí)是一條體驗(yàn)流，即一種流動(dòng)的多樣性。但是，許多不同的體驗(yàn)都是作為‘我的體驗(yàn)’被意識(shí)到的。這些體驗(yàn)都包含在這種屬于‘我’的屬性中，它們構(gòu)成統(tǒng)一。體驗(yàn)流的這種多樣性的綜合統(tǒng)一在胡塞爾看來便是時(shí)間性。它構(gòu)成時(shí)間意識(shí)存在的形式，并且這種構(gòu)成十分奇特，以至于意識(shí)內(nèi)部地‘知道’它自己的這種形式。這便是內(nèi)時(shí)間意識(shí)?！保?］胡塞爾所講的內(nèi)時(shí)間意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是一種當(dāng)下意識(shí)。這種當(dāng)下意識(shí)不是介于過去與未來之間的孤立的點(diǎn)，而是具有延續(xù)性的意識(shí)。在延續(xù)性的意識(shí)中，當(dāng)下意識(shí)的高潮是“原印象”，它周圍有一圈“暈”，在“暈”中，過去以“滯留”的方式、將來以“前攝”的方式顯示出來。他認(rèn)為，人們自然思維中同質(zhì)的、均勻流逝的“客觀時(shí)間”正是在內(nèi)時(shí)間意識(shí)或當(dāng)下意識(shí)變異的基礎(chǔ)上發(fā)生的，“客觀時(shí)間”有倒過來掩蔽了始源性的內(nèi)時(shí)間意識(shí)的存在和作用。

海德格爾的生存論“此在”在世現(xiàn)象學(xué)中心任務(wù)是通過“解蔽”來揭示此在在世的結(jié)構(gòu)與本真狀態(tài)，分析論述了“此在”在世的時(shí)間性結(jié)構(gòu)。他把“此在”在世的時(shí)間性結(jié)構(gòu)分為：過去、現(xiàn)在、將來。

海德格爾認(rèn)為“此在”在世的根據(jù)是時(shí)間性和歷史性。“此在”對(duì)可能性的籌劃和領(lǐng)悟總是在時(shí)間性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在整個(gè)此在在世的時(shí)間性結(jié)構(gòu)中，當(dāng)下不是時(shí)間性結(jié)構(gòu)的中心，將來才是統(tǒng)攝過去與現(xiàn)在的時(shí)間性的中心。他指出：“從將來返回到自身，決心就以當(dāng)前化的方式把自己帶入到處境中。曾在來自將來，其情形是：曾在的（更好的說法是曾在著的）將來從自身釋放出當(dāng)前。我們把這種曾在著的——當(dāng)前化的將來（gewesendgegenwaertigende Zukunft）的統(tǒng)一現(xiàn)象稱作時(shí)間性?！保?］326

海德格爾進(jìn)一步指出，此在時(shí)間性的顯現(xiàn)，就是歷史性?！皶r(shí)間性顯露為此在的歷史性?！保?］332此在只有在自己的在世的“煩”、死、罪責(zé)、良知、畏、自由中來領(lǐng)悟歷史性。歷史性在海德格爾那里實(shí)際上就是此在對(duì)自身在世的不斷籌劃和選擇，不斷地使其可能性得以顯現(xiàn)的過程。

可以看出，現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性并不具有同一性。胡塞爾從意識(shí)現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)時(shí)間性，即當(dāng)下的意識(shí)性，不具有歷史性。而海德格爾從此在的生存本體論出發(fā)，時(shí)間性是此在在世的本真結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)，是此在對(duì)在世的可能性的不斷籌劃，它以將來為中心，將來規(guī)定曾在和現(xiàn)在，人是將來的存在物，人總是為將來而活著，為將來過上更美好的生活而不斷籌劃。這種此在的不斷籌劃、不斷選擇、不斷超越的時(shí)間性的顯現(xiàn)，構(gòu)成了歷史性。但是，不論是胡塞爾還是海德格爾的時(shí)間性，都是強(qiáng)調(diào)的個(gè)體主體的時(shí)間性，并不是指人類社會(huì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的宏大歷史。

社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)所講的時(shí)間性和歷史性，不是從個(gè)人的心理體驗(yàn)出發(fā)，而是從社會(huì)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)出發(fā)，科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的偉大實(shí)踐的發(fā)展過程，特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)自資本主義社會(huì)以來社會(huì)主義實(shí)踐的歷史發(fā)展過程。

馬克思恩格斯在談到辯證的世界觀和歷史觀時(shí)總是強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的過程性、時(shí)間的客觀性、社會(huì)發(fā)展的歷史性、繼承性、曲折性和超越性，在許多著作（如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等）中的邏輯上推定了“無產(chǎn)階級(jí)的勝利和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是同樣不可避免的”［4］（通常人們講的兩個(gè)必然）和共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，號(hào)召全世界無產(chǎn)者，為實(shí)現(xiàn)未來美好的共產(chǎn)主義社會(huì)而努力奮斗！這就是用將來美好社會(huì)、理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)作為目標(biāo)來規(guī)定當(dāng)前的斗爭(zhēng)。馬克思在1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段，即第一階段和高級(jí)階段。在共產(chǎn)主義第一階段中，還保留著剛脫胎出來的資本主義舊社會(huì)的痕跡，還通行著等價(jià)交換的原則，在生產(chǎn)資料上實(shí)行社會(huì)所有制，取消商品貨幣，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行按勞分配等。到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，財(cái)富充分涌流，消滅腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別、消滅了城鄉(xiāng)差別和階級(jí)差別，勞動(dòng)成為了人們生活的第一需要和自覺行為，實(shí)行各盡所能、按需分配的政策。到列寧，繼承發(fā)展了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義兩階段的思想，在1917年8月寫的《國(guó)家與革命》一書中，列寧明確把共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段說成為社會(huì)主義社會(huì)，把第二階段或高級(jí)階段說成共產(chǎn)主義社會(huì)，并分別指出了各自的特點(diǎn)［5］。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期提出的中國(guó)革命從新民主主義革命過渡到社會(huì)主義革命的設(shè)想，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中寫的《論持久戰(zhàn)》對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三階段的分析，鄧小平在中國(guó)改革開放初期提出的中國(guó)社會(huì)發(fā)展“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，也體現(xiàn)了將來指導(dǎo)當(dāng)前的時(shí)間性。這里也是一個(gè)過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)間性結(jié)構(gòu)。但是，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的時(shí)間性結(jié)構(gòu)與胡塞爾、海德格爾截然不同。

其次，社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾、海德格爾現(xiàn)象學(xué)時(shí)間性顯現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)制不同。

胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)，把超越現(xiàn)實(shí)世界的直覺、內(nèi)在的意向性或者“此在”的心理情緒當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的原動(dòng)機(jī)，其實(shí)也是圍繞主體精神、意識(shí)打轉(zhuǎn)，脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，脫離社會(huì)的活生生的關(guān)系，脫離社會(huì)的制度變革，空談意識(shí)、精神的生成轉(zhuǎn)化與發(fā)展，空談“此在”（即人）的超越性與可能性。唯一不同的是，康德、黑格爾談?wù)摰氖抢硇跃?、意識(shí)的演化，是一種范疇、概念的顯現(xiàn)過程。而胡塞爾在認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)運(yùn)用的直覺方法進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原，力圖說明事物、現(xiàn)象的本質(zhì)即先驗(yàn)意識(shí)。海德格爾的生存現(xiàn)象學(xué)對(duì)“此在”的在世結(jié)構(gòu)和本真狀態(tài)進(jìn)行解蔽，其理論武器是一種非理性主義的精神、情緒。他在《存在與時(shí)間》一書中揭示人（此在）在世的本真狀態(tài)就是“籌劃”、“煩”、“畏”等情緒，這些非理性的情緒就是人（此在）的意志、意欲和良心的呼喚。這還是在意識(shí)哲學(xué)的籠子里談?wù)軐W(xué)。

哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中對(duì)比了黑格爾、胡塞爾、海德格爾等人的哲學(xué)，認(rèn)為他們都沒有逃出主體意識(shí)哲學(xué)的窠臼。他明確指出：“海德格爾在第一步摧毀了主體哲學(xué)（目的是為了建立一個(gè)使主——客體關(guān)系成為可能的參照結(jié)構(gòu)），但到了第二步，他又回到了主體哲學(xué)的概念束縛之中。他所關(guān)注的是：從世界自身出發(fā)把世界把握為一個(gè)世界事件的過程。因?yàn)槲ㄎ艺撘饬x上的此在再一次占據(jù)了先驗(yàn)主體的位置?！保?］174海德格爾的“基礎(chǔ)本體論理應(yīng)走出主體哲學(xué)的死胡同，卻反而深陷其中，其原因是很容易找到的。那就在于完成先驗(yàn)轉(zhuǎn)向的本體論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論犯了同樣的錯(cuò)誤。在究竟是存在問題還是認(rèn)識(shí)問題享有優(yōu)先性這一點(diǎn)上，兩者都認(rèn)為認(rèn)知的世界關(guān)系和陳述事實(shí)的言語、理論和命題真實(shí)性屬于人的本真的壟斷權(quán)利等需要進(jìn)一步加以解釋。二者要么從本體論要么從認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)存在著優(yōu)先與可以認(rèn)知的對(duì)象，他們?yōu)榱撕涂陀^世界建立起一種特殊的聯(lián)系而把復(fù)雜的世界關(guān)聯(lián)給簡(jiǎn)單化了。而世界關(guān)聯(lián)集中在自然語言各種不同的以言行事力量當(dāng)中?！保?］175哈貝馬斯認(rèn)為：“此在分析參照的是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的建筑術(shù)，具體表現(xiàn)為：它用認(rèn)知關(guān)系模式來把握存在者的自我關(guān)系，正如現(xiàn)象學(xué)根據(jù)對(duì)客觀對(duì)象基本特性的感知模式來分析所有知覺活動(dòng)一樣。在這一建筑結(jié)構(gòu)當(dāng)中必然要為主體留有一席之地，而主體通過超越認(rèn)知條件的途徑來建構(gòu)對(duì)象領(lǐng)域。海德格爾用另一種機(jī)制代替了主體，這種機(jī)制通過揭示世界以創(chuàng)造意義，從而發(fā)揮自己的積極作用。如果說康德和胡塞爾把先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)照起來，那么，海德格爾則把本體與實(shí)體、存在與生存區(qū)分開來?！保?］176哈貝馬斯尖銳指出，海德格爾試圖走出主體哲學(xué)的努力失敗了，這是他探討的主體存在問題的必然結(jié)果，因?yàn)橹挥胁粩噢D(zhuǎn)向先驗(yàn)的本體論視野當(dāng)中才能提出存在問題?！昂５赂駹柊言颊軐W(xué)搞得一塌糊涂，卻絲毫也沒有從原始哲學(xué)自身的問題當(dāng)中擺脫出來。”［6］176

要走出主體意識(shí)哲學(xué)的困境，走出意識(shí)現(xiàn)象學(xué)和生存論現(xiàn)象學(xué)的困境，必須運(yùn)用社會(huì)主義實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)來分析人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而分析社會(huì)主義現(xiàn)象，找出社會(huì)主義發(fā)展的方向、動(dòng)因、規(guī)律和途徑。

社會(huì)主義實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)堅(jiān)持在實(shí)踐中達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一，用主客體在實(shí)踐中統(tǒng)一的視角考察分析社會(huì)主義現(xiàn)象，把社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐當(dāng)作社會(huì)與認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺陷是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的［gegenst ndliche］活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從他的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”［7］54

馬克思講的實(shí)踐，不是意識(shí)哲學(xué)講的意識(shí)的閃現(xiàn)和發(fā)動(dòng)，不是單純理論的意識(shí)活動(dòng)，而是主體與客體相結(jié)合、相統(tǒng)一的對(duì)社會(huì)的革命性改造活動(dòng)，是可感的物質(zhì)活動(dòng)，是在一定理論指導(dǎo)下的改造客觀世界的革命性活動(dòng)。馬克思批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義的機(jī)械性，指出他不懂得在實(shí)踐中的主體能動(dòng)性作用的發(fā)揮，能動(dòng)性被唯心主義者發(fā)揮了。馬克思在批判十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義環(huán)境決定論的機(jī)械主義觀點(diǎn)時(shí)指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！保?］55他總結(jié)說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］57改變世界，就是在革命理論指導(dǎo)下，打碎舊世界，建設(shè)新世界。

再次，時(shí)間性顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)不同。胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)把自然界懸擱掉了，認(rèn)為它們沒有意義。薩特認(rèn)為自然存在是自在的存在，是沒有規(guī)定性的存在，是沒有意義的存在，因此，也是存而不論。海德格爾只是到了后期才回心轉(zhuǎn)意，開始思考“天、地、人、神的共同棲居”［8］關(guān)系。但他還是從意識(shí)的角度來談四者的統(tǒng)一，試圖以思與詩為途徑來達(dá)到它們的統(tǒng)一，實(shí)在太天真了。

而馬克思主義的社會(huì)主義歷史現(xiàn)象學(xué)講的時(shí)間結(jié)構(gòu)分為自然世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)、社會(huì)世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)、個(gè)體主體世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)、思維世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)、活動(dòng)世界（交往實(shí)踐）的時(shí)間結(jié)構(gòu)。它們共同的基礎(chǔ)是客觀世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)，其中，首先是自然世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)?？陀^世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)決定主觀世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)；同時(shí)承認(rèn)，主觀世界的時(shí)間性反作用于客觀世界。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］42自然界“是人的無機(jī)的身體”。“人靠自然界生活。”［7］45在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位。恩格斯在《自然辯證法》中以阿爾卑斯山南麓大量植被破壞造成意大利的洪澇災(zāi)害為例說明大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，要求人類的實(shí)踐活動(dòng)必須與自然達(dá)到統(tǒng)一。胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上作的報(bào)告中闡述的科學(xué)發(fā)展觀，內(nèi)涵了生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展要與自然相統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

第四，對(duì)時(shí)間性顯現(xiàn)的前途觀點(diǎn)不同。胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)帶有悲觀主義色彩。胡塞爾退休后寫得《現(xiàn)象學(xué)與歐洲科學(xué)的危機(jī)》一書，看到了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類潛藏的災(zāi)難，沒有真正找到擺脫危機(jī)的出路。海德格爾把人生在世的本真狀態(tài)看作“煩”和“畏”，要在死亡中體會(huì)生的意義；當(dāng)他看到原子彈爆炸和人造衛(wèi)星上天以后，感到人類的大危機(jī)到來了，為人類的命運(yùn)感到恐慌和畏懼。對(duì)于人類怎樣擺脫危機(jī)，苦無良策。最多也就是呼喚“良知”［9］的發(fā)現(xiàn)，用美文學(xué)的“人詩意地棲居”［10］聊表一下對(duì)未來生活的夢(mèng)想。而社會(huì)主義辯證歷史現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的前途是光明的、趨勢(shì)是上升的，道路是曲折的，事物發(fā)展顯現(xiàn)的過程是一個(gè)肯定、否定、否定之否定的曲折上升過程。這就給人類指明了前進(jìn)的方向，帶給人類積極向上精神激勵(lì)。

第五，對(duì)時(shí)間性顯現(xiàn)的著重點(diǎn)和落腳點(diǎn)的把握不同。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)傾向于當(dāng)下的意識(shí)即內(nèi)時(shí)間，海德格爾傾向于主體性時(shí)間的將來。他們的時(shí)間性都是以個(gè)體的意識(shí)顯現(xiàn)或者心理體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，都是主觀唯心主義的、片面的，帶有形而上學(xué)色彩。

而社會(huì)主義辯證歷史現(xiàn)象學(xué)對(duì)時(shí)間性的把握，不是簡(jiǎn)單地圈定在過去、現(xiàn)在或者將來，也不是單一的自然、社會(huì)、個(gè)體、團(tuán)體、階級(jí)、民族、國(guó)家、思維和活動(dòng)，而是把各種復(fù)雜要素統(tǒng)合起來，形成一個(gè)作為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和凝結(jié)點(diǎn)的客觀實(shí)際。就是人們通常講的“一切從實(shí)際出發(fā)”。但是，正如黑格爾曾經(jīng)指出的，“熟知不等于真知”。實(shí)際是什么？哲學(xué)上缺乏規(guī)定。實(shí)際應(yīng)該是一定社會(huì)實(shí)踐主體面臨的時(shí)間、空間統(tǒng)一體和虛實(shí)關(guān)系統(tǒng)一體。從時(shí)間來說，它包括了過去、現(xiàn)在和未來。從空間來說，包括了進(jìn)入實(shí)踐視閾的所有事物，可以是自然空間，也可以是社會(huì)空間，當(dāng)然也包括主體空間。除了物質(zhì)實(shí)體以外，還包括實(shí)體際關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等，這些關(guān)系都要納入客觀實(shí)際的范疇內(nèi)。如果實(shí)踐需要，過去的可以是當(dāng)下的。我們要建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，就包括繼承古老的科學(xué)文化，繼承歷史上的物質(zhì)文明成果，把國(guó)內(nèi)外一切能夠利用的東西利用起來，能夠調(diào)動(dòng)的積極性調(diào)動(dòng)起來，為我服務(wù)，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)，變成我們當(dāng)下的能力，在將來的牽引下，把時(shí)間和空間凝結(jié)為當(dāng)下的實(shí)際，從國(guó)情、世情、外情、內(nèi)情、實(shí)情、心情、物情、社情、人情出發(fā)，建設(shè)美好的未來和諧社會(huì)與和諧世界。毛澤東在1956年寫的《論十大關(guān)系》，就把關(guān)系中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成敗的各種主要關(guān)系作為當(dāng)時(shí)制定政策的依據(jù)和實(shí)際。江澤民提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要處理好十二大關(guān)系的論述，就把這些關(guān)系綜合起來考慮，并作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)制定政策的客觀依據(jù)。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記闡明的“五個(gè)統(tǒng)籌”，就是正確處理關(guān)系我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)成敗的五大矛盾，這就是中國(guó)當(dāng)前的實(shí)際。

第六，時(shí)間性顯現(xiàn)的特點(diǎn)與方式不同。

胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)的內(nèi)向性發(fā)掘，發(fā)掘出的是純意識(shí)的指向性、意向性，現(xiàn)象成為了純粹先驗(yàn)意識(shí)的顯現(xiàn)。相對(duì)于客觀事物的外部顯現(xiàn)，他突出了先驗(yàn)意識(shí)的內(nèi)現(xiàn)。

海德格爾的生存論現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)此在個(gè)體的情緒如煩、畏等的顯現(xiàn)，雖然談到了此在與共在的關(guān)系，但以此在的個(gè)體主體為基礎(chǔ)。海德格爾生存論現(xiàn)象學(xué)以此在的“籌劃”為顯現(xiàn)的中心方式，時(shí)間性是此在籌劃的顯現(xiàn)過程，將來是籌劃的指導(dǎo)原則，可能性是籌劃的希冀和動(dòng)力。

而社會(huì)主義辯證歷史現(xiàn)象學(xué)從社會(huì)內(nèi)在矛盾發(fā)展運(yùn)動(dòng)的客觀歷史條件和人民群眾的根本利益出發(fā)，從社會(huì)主義實(shí)踐的艱難性著眼，認(rèn)為社會(huì)主義實(shí)踐不是單純意識(shí)的顯現(xiàn)或者個(gè)人情感的抒發(fā)，而是億萬人民改造舊世界創(chuàng)造新世界的偉大的宏偉的創(chuàng)造性建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，它是一個(gè)從抽象到具體的顯現(xiàn)過程。對(duì)于社會(huì)主義，列寧認(rèn)為，完全不像想象中的那樣簡(jiǎn)單。革命勝利后建立起來的“新社會(huì)仍然是一種抽象的東西，只有經(jīng)過一些想建立某種社會(huì)主義國(guó)家的各種各樣的尚不完善的具體嘗試，這種抽象的東西才會(huì)在實(shí)際生活中體現(xiàn)出來”。［11］革命勝利后建立起來的根本社會(huì)主義制度，都是一些原則性的大框架的東西，還是一些粗線條的輪廓，它要生動(dòng)起來，還需要更具體的體制來充實(shí)和完善。社會(huì)主義體制就是社會(huì)主義根本制度在特定時(shí)代和國(guó)家得以實(shí)現(xiàn)的一整套具體制度。社會(huì)主義從抽象到具體的發(fā)展，就是從各國(guó)實(shí)際出發(fā)，逐步建立和完善與社會(huì)主義根本制度相適應(yīng)，為普通群眾所理解和接受的具體制度的過程。列寧在談到戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)指出：“實(shí)際情況并不是我們已經(jīng)有了一種經(jīng)濟(jì)體制，有了一種經(jīng)濟(jì)方面的施政計(jì)劃，而這個(gè)計(jì)劃是我們?cè)诳梢詫?duì)這種或那種經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行選擇的情況下采取的。不是這樣”。［12］采用新經(jīng)濟(jì)政策糾正“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的錯(cuò)誤，就是“要多集中精力去研究經(jīng)濟(jì)政策的各項(xiàng)原則”［12］，在實(shí)踐中探索適合俄國(guó)國(guó)情的體制形式。

對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，也不是先有了一套科學(xué)的藍(lán)圖，然后按圖索驥就可以了，而是要在實(shí)踐中不斷探索。1970年，美國(guó)著名記者斯諾訪問毛澤東主席，他認(rèn)為毛澤東既有領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，又有社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)毛澤東主席介紹一下中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東主席說，雖然我們有了領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，取得了新民主主義革命的勝利，但還不能說有了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義是個(gè)新事物，還需要不斷探索，還可能跌跤子。實(shí)踐證明，毛澤東當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是清醒的。后來，在改革開放中，鄧小平提出要解放思想，實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；指出社會(huì)主義的改革開放是個(gè)新事物，我們還沒有經(jīng)驗(yàn)，要大膽地闖，大膽地試。搞錯(cuò)了，不要緊，改了就是了，改了就前進(jìn)了。陳云同志把改革開放的偉大試驗(yàn)，形象地比喻為“摸著石頭過河”?！懊^過河”，可以看作為中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的一種顯現(xiàn)方式。隨著改革開放的深入發(fā)展，我們“過河”的難度加大，“過河”的探測(cè)工具和探索方式可以變化，但“摸”的性質(zhì)沒有變，“摸”就是實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)和探索的代名詞，“摸”是探索的過程，通過探索，中國(guó)特色社會(huì)主義才會(huì)不斷顯現(xiàn)，不斷豐富和發(fā)展。以胡錦濤為總書記的黨中央2003年提出的科學(xué)發(fā)展觀，就是在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放20多年經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的。但是，怎樣貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，還是要不斷探索。

戰(zhàn)斗正未有窮期！在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，社會(huì)主義之花必將開放得更加絢麗多姿！

［1］赫伯特·施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)［M］，商務(wù)印書館，1995：ⅱ.

［2］胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)［M］.上海譯文出版社，2002：18－19.

［3］M.Heidegger，sein und Zeit［M］.Max Niemeyer Verlag，1986.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.人民出版社，1995：284.

［5］列寧選集：第3卷［M］.人民出版社，1960：252－259.

［6］哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語［M］.譯林出版社，2006.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.人民出版社，1995.

［8］海德格爾選集（下）［M］.三聯(lián)書店，1996：1188－1204.

［9］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.三聯(lián)書店，1987：323－328.

［10］海德格爾選集（上）［M］.三聯(lián)書店，1996：463.

［11］列寧選集：第4卷［M］.人民出版社，1960：510.

［12］列寧全集：第41卷［M］.人民出版社，1957.

On Differences between Socialist Phenomenology and Hussel ＆Heidegger’Phenomenology from the Perspective of Temporal Manifestation

WANG Xi－h(huán)ua

（Political Theory and Research Office，PLA University of International Studies，Nanjing 210039，China）

The establishment of socialist phenomenology needs to borrow good elements from phenomenology and make acareful analysis of socialist historical phenomena under the guidance of Marxist historical dialectics.Socialist phenomenology essentially differs from Hussel ＆Heidegger’s phenomenology from the perspective of temporal manifestation.These differences are expressed in many aspects such as dynamic mechanism，connotation，structure and foundation as well as views on the prospect.Besides，the two hold different emphases and standing points.Features and modes of temporal manifestation are also different.

socialist phenomenology；historical dialectics；Hussel’s phenomenology；Heidegger；temporality

B089

A

1009－105X（2012）01－0030－05

2011－12－28

王西華，男，解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室教授，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》副主編。