論意境的心靈凈化功能

張 莘

（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

論意境的心靈凈化功能

張 莘

（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

意境、境界是建筑在人類心境基礎(chǔ)上的審美和道德活動(dòng)，它具有鮮明的民族性格特征。農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活方式使我們相比其他民族具有心境綿長的心理特征。心境轉(zhuǎn)化為藝術(shù)、道德活動(dòng)中的意境、境界追求。中國傳統(tǒng)文化重視道德人格境界的培育，中國傳統(tǒng)藝術(shù)則特別重視對(duì)意境的營造。意境美具有凈化心靈、美感化的心境功能。它能淘汰心理雜質(zhì)，升華心境，成為人們觀察生活、確定自我的心理模式，從而對(duì)主體人格產(chǎn)生了潛移默化的改造。今天我們面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人心浮躁、失衡不能尋找飄渺的宗教精神支持，而要從開發(fā)傳統(tǒng)審美文化獲得資源，推廣具有民族特色的審美教養(yǎng)方式。

凈化；意境；移情；心理距離；審美文化

“凈化”是古希臘大哲學(xué)家亞里斯多德在論悲劇欣賞時(shí)明確提出來的審美心理概念，按照亞氏觀點(diǎn)，凈化的主旨是通過與著者和欣賞者的現(xiàn)實(shí)有一定距離的“別樣人生”的悲劇欣賞將“過分強(qiáng)烈的情緒”轉(zhuǎn)化為“平靜”，而其目的是“恢復(fù)和保持住心理健康?！薄皟艋f”表明經(jīng)過藝術(shù)趣味培養(yǎng)、強(qiáng)化的心理有重要的人生修養(yǎng)意義。自亞氏后，凈化成為西方文論的基本范疇，對(duì)西方美學(xué)和藝術(shù)欣賞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“意境”作為中國古典詩詞、繪畫、園林等藝術(shù)追求的一種審美實(shí)踐，具有悠久的歷史。它的理論形態(tài)形成于唐代，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》，后經(jīng)皎然、司空?qǐng)D等的發(fā)展，在宋代至清代被廣泛運(yùn)用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)意境說的集大成者是王國維，他在中西文化激烈沖突的清末民初之際廣泛求索，對(duì)比中西方藝術(shù)精神，借鑒叔本華、康德的美學(xué)思想，歷經(jīng)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的“欲望破滅說”，超功利的“古雅說”，最后以有著悠久歷史、突出反映傳統(tǒng)審美心理的“意境說”為旨?xì)w。王國維實(shí)際找到了最能代表中國特色的審美文化形式。本文主旨在于證明，意境也具有強(qiáng)烈的心靈凈化功能，基于華夏民族的文化特色，我們?cè)趯徝牢幕ㄔO(shè)上更應(yīng)突出意境功能。意境構(gòu)成了我們獨(dú)特的審美心理基礎(chǔ)，是需要從歷史傳統(tǒng)、文化心理、審美心理的交叉點(diǎn)上著力進(jìn)行開拓的領(lǐng)域。

一

為了說明意境的心理效應(yīng)，以下將從意境形成的藝術(shù)欣賞分析入手，探索從心境到意境而產(chǎn)生的凈化功能。談意境必須從對(duì)景、象、意境三者的辨析入手，“景”或者“景物”，是人們感知或觀察到自然界中的存在，它是認(rèn)識(shí)和審美的客體，在“景”的基礎(chǔ)上可能產(chǎn)生客觀觀察與主體評(píng)價(jià)的不同取向。所謂“象”，或“意象”，既是具體可感的事物（如草木山水，日月星辰），也是文化符號(hào)系統(tǒng)，《易經(jīng)》有“觀物取象”之說。“象”既是感覺到的外在事物，也是由社會(huì)成員約定俗成、由人的主觀體驗(yàn)通過“移情”投射到客體上而產(chǎn)生的人情化對(duì)象。比之“景”，“象”則具有更高的主客混融特征。而“意境”則被唐代詩人司空?qǐng)D稱為：“象外之象，景外之景”。它是象，卻又超越于一般的象，它是以有限的“形象”的聚合表達(dá)無限的、難于言傳只能意會(huì)的、無形無狀的大象。它的基礎(chǔ)是景，卻別有意味、非真實(shí)存在的景物。實(shí)質(zhì)上，意境作為藝術(shù)渲染過的象表現(xiàn)的是情感與心靈，是象的高度凝聚態(tài)、濃縮態(tài)。意境與客觀景物更有不離不即的關(guān)系，唐代詩人戴叔倫說：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。”［1］這種虛實(shí)、形神、動(dòng)靜的交織狀態(tài)正是意境的寫照。這也可以用來表現(xiàn)意境與真實(shí)人生有距離，卻不粘滯于實(shí)物、不失生機(jī)與靈動(dòng)。從景、象、意境的推移，詩人與客體對(duì)象進(jìn)入到保持一種觀照距離的過程。在日常生活中，現(xiàn)象世界是紛亂、繁雜的，充滿了欲望、錯(cuò)覺、失意、誤解，而只有當(dāng)詩意表象經(jīng)過提取與凝練，脫胎成為一個(gè)寄托人類情感、理想的載體時(shí)，它對(duì)于人類的心靈才具有凈化的作用，這個(gè)過程就是意境的產(chǎn)生。以意境化的心靈為審美文化的建設(shè)中心，不僅有藝術(shù)審美的功效，還可以平衡社會(huì)心態(tài)，對(duì)建設(shè)社會(huì)精神文明發(fā)揮重要作用。

再由西方悲劇中藝術(shù)的凈化來看，亞里斯多德在《詩學(xué)》中說：“悲劇激起哀憐和恐懼，通過宣泄從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。”［2］85人類生活往往充滿了神秘、不確定因素，人對(duì)生活中隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生的死亡、災(zāi)難往往都會(huì)有恐懼心理，會(huì)有情緒上的激烈動(dòng)蕩起伏，這些情緒郁積于心頭必定會(huì)影響健康，而觀看悲劇的“別樣人生”激發(fā)起這些情緒的宣泄，最后導(dǎo)致心緒的平靜，這就是凈化的效果。意境對(duì)心理的凈化功能也是同理的，意境描繪的是與具體生活不同的“別樣的風(fēng)景”。唐代詩人常建《江上琴興》一詩寫出意境凈化、深化時(shí)的心理效應(yīng)：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。”雖然沒有聽過這清弦玉琴的演奏，至少在舒緩默念中呼吸的節(jié)奏，脈搏的律動(dòng)都會(huì)遲緩放松，配合了詩歌的意境，體悟到無言的美感。再如司空?qǐng)D對(duì)詩境的描寫“落花無言，人淡如菊”，溫潤、安靜的意境躍然紙上。在我國審美歷史上，無論是詩詞歌賦還是戲曲、園林對(duì)這種審美心態(tài)的描寫可謂洋洋大觀。從審美心理學(xué)來看，當(dāng)人們的知覺接觸到一個(gè)新環(huán)境的時(shí)候，并非寫實(shí)的、逐個(gè)地接收景，而是選擇“象”的意義客體，并領(lǐng)會(huì)體悟作為境界的整體意義。這個(gè)過程中“象”被凝縮了，而一般的自然心境也發(fā)展、升華為“意境”。意境成為一種對(duì)景物、人生的整體觀照和意義凝聚。在我國悠久的審美文化史上，先賢們從不同角度提出許多與意境相近的審美范疇。如司空?qǐng)D的“韻外之致”、“味外之旨”。宋代嚴(yán)羽類比為“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”的“趣味說”。清代王士禎提出與“興趣說”一脈相承的“神韻說”王國維在詩詞創(chuàng)作、戲曲批評(píng)等審美實(shí)踐基礎(chǔ)上揚(yáng)棄眾說，認(rèn)為：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。言氣質(zhì)、言神韻不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)，神韻，末也。有境界而二者隨之矣”［3］143。

意境（或稱“境界”）之所以更能代表傳統(tǒng)審美思維方式，因?yàn)橐饩巢粌H是重要的審美范疇，而且是重要的人格修養(yǎng)范疇，每個(gè)人不同的修養(yǎng)構(gòu)成不同的人生境界?？鬃犹岢龅摹芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）；《莊子·天道》所說：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”都是強(qiáng)調(diào)一種樸素、虛靜恬淡的人生境界。長期浸潤于中西哲學(xué)精神比較的我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生在上世紀(jì)40年代寫出《新原人》一書，提出人格修養(yǎng)有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他認(rèn)為修養(yǎng)的最高境界是天地境界，天地境界是建立在知天、事天、樂天的基礎(chǔ)上的［4］?？梢哉f，天地境界與藝術(shù)意境非常吻合。而與馮友蘭同時(shí)的著名美學(xué)家宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中就提出：功利的境界主于利；倫理的境界主于愛；政治的境界主于權(quán)；學(xué)術(shù)的境界主于真和宗教的境界主于神。但介于學(xué)術(shù)和宗教境界之間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我最深處的心理反映，使人類最高處的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界，藝術(shù)境界主于美［5］70。由此可認(rèn)為，意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)具有密切聯(lián)系，審美培養(yǎng)人類對(duì)有限感性世界無限意義的感受最后達(dá)到整體人格的升華，這是具有顯著文化特色的道德教育。如宗白華所說：“藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”［5］86只有純凈的情感才具有平和、自然的情調(diào)，能超脫于個(gè)人的利害糾葛進(jìn)入社會(huì)、宇宙的視野，從而展開藝術(shù)的天地。除了詩詞，中國古代繪畫、園林等藝術(shù)形式也都講究意境，而這些構(gòu)成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)獨(dú)特的審美領(lǐng)域，在長期的歷史中培養(yǎng)了中國人獨(dú)特的審美心理。

二

每一個(gè)民族都有獨(dú)特的心理特征與思維方式，美國文化人類學(xué)家約翰·伯里發(fā)現(xiàn)那些具有游牧、航海傳統(tǒng)的民族因?yàn)槠渖畹牧鲃?dòng)性，他們的知覺模式多屬“場(chǎng)域獨(dú)立型”。《荷馬史詩》就善于刻畫時(shí)空間斷性的人物性格。而農(nóng)業(yè)因?yàn)樯a(chǎn)地域固定、安土重遷，對(duì)物候、氣象十分敏感而使“那些以耕種文化為生的人群”趨向“場(chǎng)域依賴型”的知覺模式［6］。不同生活方式形成了文化的基本差別，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)范疇是具有連綿性、場(chǎng)域性的“氣”，而不是西方那種間斷性、焦點(diǎn)性的“原子”。作為幾千年的農(nóng)耕文明古國，中國人以心境綿長為個(gè)性特征。美國文化人類學(xué)家許烺光比較中國人與美國人的人格時(shí)認(rèn)為，美國人的心理特征是以獨(dú)立個(gè)人為中心，“而以情境中心的中國人在社會(huì)與心理方式方面更易于依賴他人和環(huán)境?！保?］許烺光的“情境”也可以翻為“心境”，它既是心理學(xué)概念，也是美學(xué)概念。中華民族向來以凝重、含蓄、靜思、重心境的內(nèi)傾情感型性格著稱于世，在審美情感上注重欣賞含蓄、凝重、幽怨的“中和之美”，實(shí)際也是意境之美。這就使得中國人的審美活動(dòng)常常把各藝術(shù)類型的意境作為最重要的審美范疇，以意境有無作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。正如王國維所說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！保?］142而西方人思維型性格在審美情感上則偏愛外露、夸張、劇烈和迷狂，西方思維型的審美傾向偏重寫實(shí)，從亞里士多德提出“模仿論”到19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義反映論、自然主義符合論，以求真態(tài)度模仿自然并注重與藝術(shù)形式的統(tǒng)一是西方藝術(shù)的基本追求。傳統(tǒng)文化的特征使中國人走上了內(nèi)在超越之路，中國人講究心境修養(yǎng)。注意到中西傳統(tǒng)審美文化的區(qū)別，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義精神文明的時(shí)候，就應(yīng)該自覺加強(qiáng)對(duì)意境、心境的審美心理學(xué)培養(yǎng)、教育并高度重視，努力建構(gòu)具有中國特色的審美文化。

意境與心境密不可分，意境是心境的審美化，意境來自于心境又反作用于心境。作為心理學(xué)概念，“心境是一種使人的一切其他體驗(yàn)都感染上情緒色彩的、比較持久的情緒狀態(tài)。心境不是關(guān)于某一事物的特定體驗(yàn)，它具有彌散性的特點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人處于某種心境中，他往往以同樣的情緒狀態(tài)看待一切事物。良好的心境使人在待人接物時(shí)發(fā)生興味，易于處理；不良的心境則使人感到凡事枯燥無味，容易被激怒”［8］。我們常常說現(xiàn)在社會(huì)充滿了浮躁情緒，就是指現(xiàn)代社會(huì)的心境或心態(tài)而言。它使我們不能客觀、理性地對(duì)待事物，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變幻莫測(cè)感到恐懼，充滿了焦慮、急躁、空虛，生活的安全感、意義感都降低了。無疑，這種心態(tài)是不健康的，除了需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)秩序和法律制度建設(shè)，我們還需要借助文化的力量，審美教育就屬于這種文化力量的應(yīng)用方式。我們以審美教育進(jìn)行調(diào)節(jié)，需要培養(yǎng)一種類似于宗教情感的莊嚴(yán)、沉靜、肅穆的情懷，這就是審美心境的培育。歐洲19世紀(jì)資本原始積累時(shí)期，基督教文化對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期普遍的狂躁心態(tài)起了很大的平抑作用，這是值得我們借鑒的。但是，我們決不能簡(jiǎn)單套用西方基督教文化傳統(tǒng)來進(jìn)行精神文化建設(shè)。因?yàn)?，幾千年的文化積淀，形成了中國人特有的思維模式、審美模式，譬如天人合一，以及由此派生出的整體思維、辯證思維、意象思維、直覺思維等思維方式。在人生實(shí)踐中表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人生意境的高遠(yuǎn)、開闊，強(qiáng)調(diào)靈肉合一、天人合一的人生境界，而這些不是來源于外在的宗教神靈，而是借助于藝術(shù)的、審美培養(yǎng)的內(nèi)在超越精神，這是自我人格自覺涵養(yǎng)的過程。當(dāng)今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人人忙碌于名韁利鎖，成為“房奴”、“車奴”，而若對(duì)物價(jià)、房?jī)r(jià)、就業(yè)毫無知覺就會(huì)使我們焦慮不安，人性發(fā)生異化。我國目前各種心理疾病都有快速增長的趨勢(shì)，但也不能簡(jiǎn)單等同于西方類型的消費(fèi)狂熱與生命焦慮，而要從古今文化傳統(tǒng)的沖突中發(fā)現(xiàn)中國人的心理特點(diǎn)。藝術(shù)化人生對(duì)所有處于急劇變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)都是有意義的，現(xiàn)代人需要一種有宣泄功能的藝術(shù)形式，才能像海德格爾所說“詩意地棲居在大地上”。這應(yīng)是我們追求的審美生存方式，而以意境升華心境也是一種重要的人生方式。

三

每一個(gè)國家、民族都需要把自己的文化精神融入民族心理之中。培養(yǎng)人民大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)的審美鑒賞能力、陶冶人們的情操和生活趣味，使人變得高尚、積極，從而深化、鞏固社會(huì)的精神文明建設(shè)成果。一般把這稱之為“美育”過程。而美育的實(shí)施都是具體的，必須具有鮮明的民族文化特色。例如，西方最早提出“美育”概念的德國啟蒙思想家席勒認(rèn)為人分為理性和感性兩部分，理想人格是理性人。而要塑造理性人格，唯一的途徑是首先使人成為審美的人。他說：“在人身上產(chǎn)生出兩個(gè)相反的要求，也就是人的感性兼理性本質(zhì)的兩個(gè)基本法則。第一個(gè)是要有絕對(duì)的實(shí)在性……使他的一切潛在能力表現(xiàn)為現(xiàn)象。第二個(gè)要求是要有形式性……把形式授給一切外在的東西”［2］447。顯然，這種感性和理性對(duì)立、本質(zhì)和現(xiàn)象二元的思維方式不太適應(yīng)在中國展開審美教育。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和審美范疇的“景”、“象”、“意境”本身就是主觀和客觀，天人、物我的統(tǒng)一體。

那么，適應(yīng)中國文化特色的審美文化建設(shè)如何進(jìn)行？這還是一個(gè)比較新鮮的話題，無論怎樣，我們必須在尊重千百年形成的中國審美特色和思維特點(diǎn)的基礎(chǔ)上開展審美文化建設(shè)。王國維說：“竊以為最要者，在利用情境之感化，使家庭學(xué)校之一切要素，悉為審美的，則兒童日處其中，所受感化必大矣”［3］464。與馮友蘭提出人生“四境界”中人格境界有一個(gè)演化過程一樣，王國維也認(rèn)為境界是一個(gè)升華過程，例如已經(jīng)為大家所熟知的做學(xué)問的“三境界”說?？梢?，審美人格也有一個(gè)經(jīng)過培養(yǎng)而演化形成的過程?？傊饩巢皇侨诵蕴烊簧?，必須借助藝術(shù)形式來凝聚它。在特定的藝術(shù)形式長期熏陶之下，就能形成一種穩(wěn)定的心境，具有人格化的持久特性，凈化的效果就會(huì)更穩(wěn)定。就好像我們自身經(jīng)歷過的童年往事?；厥滓簧?，那些深駐于記憶之中的往往不是具體的人名、動(dòng)作、發(fā)生的事，更為難忘的，歷久彌新的是那些不知不覺中包圍我們的：天氣、聲音、光線、空氣的味道、不可名狀的感覺，表情。它們整個(gè)地聯(lián)合成一整塊，組成了人格化的自然景物，猶如寫意畫那樣充滿主觀色彩的情感鏡頭。因此，作為一種自覺的意識(shí)現(xiàn)象，意境所引起的心理凈化作用具有穩(wěn)定性和持久性，關(guān)鍵在于藝術(shù)教養(yǎng)方式的持續(xù)化、制度化才能保證審美人格的穩(wěn)定性和持久性。

實(shí)際上，無論悲劇還是中國古典詩詞書畫藝術(shù)，凡是有價(jià)值的藝術(shù)品都能夠使人對(duì)生命深入體會(huì)，從而宣泄或凈化感情。人類的本性沒有先天的差異，但是人又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和，具體的人受到特定文化傳統(tǒng)的影響，特定的審美趣味積淀進(jìn)他們的感情和文化意識(shí)。所以，尋找民族審美特色是非常重要的。上世紀(jì)之初，王國維先生上下求索，歷經(jīng)叔本華、尼采、康德等西方美學(xué)思想的探索，最后以意境為歸宿，這對(duì)我們今天的審美文化建設(shè)無疑具有啟示意義。在這個(gè)物欲愈益泛濫的時(shí)代，90多年前蔡元培先生的看法仍然不失其真知灼見。他指出應(yīng)以美育代替宗教，美育有助于“破人我之見，去利害得失之計(jì)較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日進(jìn)于高尚者?！保?］讓我們?cè)谏鐣?huì)主義文化建設(shè)高速發(fā)展的形勢(shì)下，融會(huì)古今，努力創(chuàng)造能指導(dǎo)中國文化實(shí)踐、更有中國特色的審美文化理論體系。

［1］葉朗.中國美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985：275.

［2］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社1980.

［3］王國維文集［M］.北京：中國文史出版社，1997.

［4］馮友蘭.新原人［M］//覺解人生.杭州：浙江人民出版社，1996：58.

［5］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［6］轉(zhuǎn)引周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)［M］.上海，上海人民出版社，1997：453.

［7］（美）許烺光.美國人與中國人：兩種生活方式［M］.北京，華夏出版社1989：13.

［8］曹日昌.普通心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社1987：369.

［9］20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)散文精品［M］.北京：中央編譯出版社，1996：7.

On Aesthetic Culture with Chinese Features from the Perspective of Soul-purifying Function of Artistic Conception

Z HANG X i n

（School of Fine Arts，Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Artistic conception and the state of mind are aesthetic and moral activities built on human framework of mind.They are blessed with distinct national features.The modes of production and living in agricultural civilization endow us such psychological traits as expansive framework of mind in contrast with other nationalities.The framework of mind is then transformed into arts,artistic conception in moral activities and pursuit of a state of mind.Traditional Chinese culture lays emphasis on the cultivation of moral persona,while traditional Chinese arts particularly accentuate the building of artistic conception.The beauty of artistic conception has such functions as purifying souls and beautifying things.Its can lend itself to washing out one＇s psychological impurities,sublime one＇s mental framework,and hence develop into a psychological pattern by which people can observe life and identify themselves.Therefore,it exerts a subtle influence on one＇s subjective persona.Nowadays,people are surrounded by impetuous and imbalanced souls in the midst of market economy.Notwithstanding,they can＇t find comforts in religion as their spiritual pillar.Therefore,it＇s advisable that traditional aesthetic culture should be further explored and promoted as a way of socially cultivating people＇s state of mind.

purification；aesthetic conception；empathy；psychological distance；aesthetic culture

I01

A

1009－105X（2012）01－0122－04

2011－11－23

2011－12－10

上海大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（基金編號(hào)：shucx112367）。

張莘（1985－）女，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。