價值性和真理性的統(tǒng)一：馬克思正義觀的方法論原則及其當代啟示

童 萍

（北京市委黨校哲學教研部，北京 100044）

價值性和真理性的統(tǒng)一：馬克思正義觀的方法論原則及其當代啟示

童 萍

（北京市委黨校哲學教研部，北京 100044）

價值性和真理性的統(tǒng)一是馬克思正義觀的基本方法論原則之一。青年馬克思用資產(chǎn)階級抽象的正義原則批判社會。而成熟的馬克思認為，正義觀是建立在經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)，被經(jīng)濟基礎決定并維護它。因此，對社會物質結構的科學認識是與正義問題內(nèi)在聯(lián)系的，不能從抽象的正義原則出發(fā)要求改變現(xiàn)實，而是要研究社會歷史發(fā)展的規(guī)律，找到實行正義的現(xiàn)實途徑。在我國社會主義建設中要堅持這一原則，既不能忽視社會的正義問題，也不能走向道德主義。

馬克思；正義；價值；真理；道德主義

改革開放以來，我國的發(fā)展成就舉世矚目。但是，與此同時，一些社會問題逐漸凸現(xiàn)，尤其是社會兩極分化所導致的社會公正問題。不同的利益群體就此問題展開激烈爭論，它們從各自的立場提出不同的正義尺度，以此評判社會制度、社會問題和具體的社會政策。在這過程中，出現(xiàn)了兩種錯誤思想傾向，或者忽視正義問題，或者抽象地以某種正義原則批判現(xiàn)實而走向道德主義。這些思想傾向都割裂了馬克思正義觀的價值性和真理性相統(tǒng)一的方法論原則。因此，正本清源，重申這一基本原則，對構建與我國社會發(fā)展相適應的正義觀具有重要意義。

一、從高揚到拒斥：“正義”①這里有兩個問題要說明。第一，馬克思和恩格斯是馬克思主義的共同創(chuàng)始人，在馬克思逝世后，恩格斯是馬克思的思想、馬克思主義主要原理的闡述者，恩格斯關于正義的觀點也是馬克思的。第二，馬克思沒有關于正義問題的正面的、系統(tǒng)的論述，他是在批判各種錯誤思潮時來論述這一問題的。因此，馬克思的“正義”概念外延是非常寬泛，它包括：以道德的觀點看正義，正義體現(xiàn)為揚善除惡，馬克思和恩格斯早期在這個意義批判資本主義；以法律的觀點看正義，正義體現(xiàn)為由國家法律保障的自由、平等等權利；以科學的觀點看正義，這是馬克思主義所特有的，即尋找實現(xiàn)正義的現(xiàn)實條件和途徑。在馬克思思想發(fā)展中的地位變化

馬克思有正義觀嗎？一些學者提出這個問題是有道理的。因為在馬克思最有代表性的作品中，很少提到“正義”這個概念，即使提到，也是把各種“正義”作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)進行毫不留情地批判和嘲諷。但是，如果從馬克思的思想發(fā)展歷程來看，“正義”的地位在馬克思的思想中經(jīng)歷了從高舉到拒斥的巨大變化。

青年馬克思是高揚“正義”的。

青年馬克思一般來說是指19世紀40年代中期以前。在這時期的著作中，馬克思還局限于啟蒙運動中形成的資產(chǎn)階級正義觀中，在不同程度上以抽象的人、理性、人的類本質等概念出發(fā)評價人與社會。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，馬克思通過詮釋伊壁鳩魯關于原子偏斜運動的思想闡發(fā)了西方近代的正義觀。古希臘哲學家德謨克利特認為原子垂直運動，被嚴格的必然性所支配，而伊壁鳩魯認為原子運動還有偏斜運動。馬克思認為，原子偏斜運動體現(xiàn)著原子的獨特性、主體性，體現(xiàn)著原子的自由特性。他認為伊壁鳩魯?shù)脑邮澜缯宫F(xiàn)的是人的自我意識的世界，表現(xiàn)了自我意識性的絕對性和自由。人之所以為人就在于它有神圣的自我意識。而正義是人的自我意識的應用，是在人與人的交往中為了不相互傷害而訂立的契約。因此，普遍的自由與平等是正義的內(nèi)在規(guī)定。［1］在這里，馬克思把自我意識作為人的本質，并由此推出正義的觀念。在《萊茵報》時期，馬克思正是以這樣的正義觀來抨擊當時社會存在的弊端。

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思雖然開始關注“市民社會”和“無產(chǎn)階級”，把目光轉向社會的經(jīng)濟關系，但正義觀還未根本轉變。馬克思在這部著作中說，“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命題：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系。”［2］9－10馬克思還是以抽象的人、人的本質來批判現(xiàn)實的非正義性。在《1844年經(jīng)濟學和哲學手稿》中，馬克思開始關注“勞動”，他用黑格爾“異化”概念和費爾巴哈“類本質”的概念分析資本主義私有制下的勞動，提出異化勞動的概念。馬克思認為，在（資本主義）私有制下勞動被異化：工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化；工人同自己的勞動活動相異化，勞動不屬于自己，而是屬于別人，在勞動中他不屬于自己，而是屬于別人；人同自己的類本質相異化，在私有制下，勞動只能成為生活的手段；最后，人同人相異化。但是，馬克思在談到無產(chǎn)階級的解放時，還是局限于人道主義的批判，認為解放是人的類本質從異化狀態(tài)復歸的需要。西方學者把《1844年經(jīng)濟學和哲學手稿》作為馬克思的代表作是錯誤的，但他們認為《手稿》中馬克思是一位人道主義的馬克思，這倒有些道理。因為馬克思確實還沒有擺脫人道主義，沒有擺脫資產(chǎn)階級的正義觀。

在這之后，馬克思思想發(fā)生了根本變化。在《德意志意識形態(tài)》和《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思和恩格斯一起清算德國唯心主義，提出唯物史觀，并以唯物史觀來分析、批判社會。馬克思開始超越西方近代正義觀，他（和恩格斯）在其著作中不再抽象地頌揚“正義”、平等”、“自由”等概念，即使出現(xiàn)，也是一個被批判的概念。這最集中地體現(xiàn)在馬克思的《哥達綱領批判》和恩格斯的《論住宅問題》中。

《哥達綱領批判》是馬克思少有的討論正義原則的著作。在這部著作中，他對德國社會民主工黨和德國工人聯(lián)合會所起草的《哥達綱領》中抽象地談論“平等”給予尖銳地批判?！陡邕_綱領》提出，“勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員?！保?］298馬克思認為，公平是一個極其抽象的概念，在說明問題時是沒有意義的，“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平’嗎？難道他事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎上唯一‘公平’分配嗎？難道經(jīng)濟關系是由法的概念來調節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟關系中產(chǎn)生出法的關系嗎？難道各種社會主義宗派分子關于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”［3］302馬克思提出，必須結合勞動者的勞動、勞動量來談“公平”分配問題，按勞分配是社會主義的正義原則。

在馬克思逝世之后，恩格斯又在《論住宅問題》中對希望從抽象的正義原則出發(fā)來改良現(xiàn)實的蒲魯東主義者給予了堅決批判。

法國思想家蒲魯東從小生產(chǎn)者的立場出發(fā)，批判資本主義大工業(yè)生產(chǎn)所造成的社會不公。但是，他設想了一種在小生產(chǎn)水平上的公平。每個人生產(chǎn)，消費、或拿到市場上交換，以另一種商品補償自己勞動產(chǎn)品的十足價值。后來的德國蒲魯東主義者又以同樣的出發(fā)點討論德國的住宅問題，或者希望像從前的農(nóng)民一樣，給工人以小塊土地解決住宅問題，或者通過立法，減低利率來解決，或者通過資本家的慈善為工人建設住宅區(qū)等。

恩格斯認為，代表更高生產(chǎn)力的大工業(yè)生產(chǎn)與隨之而來的各種尖銳的社會矛盾是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)，這二者都是工人階級解放的現(xiàn)實條件。住宅問題也是如此，它是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的必然產(chǎn)物。這是社會的進步，并為新的社會制度準備條件?！罢乾F(xiàn)代大工業(yè)把被束縛在土地上勞動者變成了一個完全沒有財產(chǎn)、擺脫一切歷來的枷鎖而被置于法律保護之外的無產(chǎn)者，正是這個經(jīng)濟革命造成的條件才可能推翻剝削勞動階級的最后一種形式，即資本主義生產(chǎn)。可是現(xiàn)在來了這位痛哭流涕的蒲魯東主義者，他哀嘆工人被逐出自己的家園是一個大退步，而這正是工人獲得精神解放的最首要的條件。”［3］149“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動力才達到相當高的水平，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足儲備，而且使每個人可以有充分的閑暇時間獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并且加以進一步發(fā)展?！保?］150

蒲魯東主義者只是從抽象的正義原則出發(fā)解決社會問題，根據(jù)正義原則提出各種“應該”的方案。他們沒有看到生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，沒有看到新的生產(chǎn)力給新的社會制度的出現(xiàn)準備了條件，沒有看到在更高的生產(chǎn)力的新社會中解決資本主義的不公正可能性。這是他們遭到馬克思和恩格斯批判的根本原因。

二、真理性和價值性相統(tǒng)一的方法論原則

青年馬克思和思想成熟時期的馬克思對正義問題的態(tài)度巨變的原因，就在于馬克思在唯物史觀的基礎上，形成了真理性和價值性相統(tǒng)一的方法論原則。

第一，正義觀屬于觀念的上層建筑，它在社會經(jīng)濟基礎中產(chǎn)生并處于被決定地位。

此次數(shù)據(jù)顯示，在塵肺病診斷中直接數(shù)字化攝影檢查和高千伏胸片檢查存在較好的一致性，P＜0.05，統(tǒng)計學展現(xiàn)組間分析研究意義。直接數(shù)字化攝影檢查1000例職業(yè)健康查體人員1級片、2級片質量對比高千伏胸片檢查顯著更高，P＜0.05，統(tǒng)計學展現(xiàn)組間分析研究意義。

在《德意志意識形態(tài)》和《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，重構物質和意識的關系。他們指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系”［2］67這些人是現(xiàn)實的人，他們要從事生產(chǎn)生活資料這樣的物質勞動，他們受到現(xiàn)有的物質條件的束縛，但他們的物質活動的結果又會成為后人的物質活動條件。人的生產(chǎn)活動不僅與自然發(fā)生聯(lián)系，人與人之間也會產(chǎn)生交往。人們的生產(chǎn)方式影響著人們的生活方式。這種生活方式反映在人們的思想中，就會形成意識。意識是關于社會存在的意識。因此，社會存在決定社會意識。而在一個社會中，在生產(chǎn)領域中占統(tǒng)治地位的階級，在思想領域也占有統(tǒng)治地位。馬克思和恩格斯深刻地揭示了意識形態(tài)的本質。從正義觀來說，正義的觀念不是來自抽象的理性、人的本質，而是源于人類的物質生活，被社會生活所決定。而任何一個在社會中占統(tǒng)治地位的正義觀，都是反映著統(tǒng)治階級的利益。近代西方“公正”、“自由”、“平等”等抽象的正義原則正是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從它們出發(fā)批判現(xiàn)實，既不能真正地認識現(xiàn)實，也不能真正地改變現(xiàn)實。這是馬克思和恩格斯不再抽象地使用“正義”、“平等”和“自由”的根本原因。

第二，在認識社會正義的問題上，真理性和價值性是統(tǒng)一的。

從抽象的正義原則不能真正認識社會。事實正相反，只有揭示社會的真實的經(jīng)濟結構，并在其中找到正義原則的社會現(xiàn)實根源，才能真正的認識正義，找到真正的正義原則。因此，就社會正義問題而言，真理性和價值性是統(tǒng)一的，或者說，對社會的科學認識本身就是包含著對正義觀反思批判。

馬克思通過區(qū)分勞動和勞動力來揭示資本主義的非正義性在這個問題上最有代表性。通過嚴密地科學分析，馬克思指出，資本家購買的是工人的勞動力，而不是勞動。因此，工資所購買的勞動力，并不是“勞動”的生產(chǎn)費用，而是活的工人本身的生產(chǎn)費用。“這樣，他就不是出賣勞動（這時勞動還待完成），而是為了獲得一定的報酬讓資本家在一定的時間內(nèi)（在計日工資下）或為了完成一項工作（在計件工資下）支配自己的勞動力：它出租或出賣自己的勞動力”［2］327。這樣，工人的勞動時間分為兩個部分，一個部分是必要勞動時間，它所生產(chǎn)的價值等于勞動力再生產(chǎn)的價值，也就是工資所購買的勞動力價值。另一個部分是剩余勞動時間，這個部分創(chuàng)造出的是剩余價值，工人創(chuàng)造出的多于勞動力再生產(chǎn)的價值。因此，勞動力是商品，但是是一種完全特殊的商品，它是創(chuàng)造價值的力量，是價值的源泉，比自己的價值具有更多的價值。恩格斯指出，“這就是我們的全部當代社會的經(jīng)濟制度：工人階級是生產(chǎn)全部價值的唯一階級?！保?］329

在這一分析基礎上，自然會得出這樣的結論，雇傭勞動是一種剝削制度，工人是被剝奪者，資本主義制度是不公正的。因此，馬克思順理成章地提出工人階級革命斗爭問題，“他們（工人）應當屏棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這樣保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度！’”［2］97

馬克思的分析，既是政治經(jīng)濟學分析，同時也是意識形態(tài)批判，就我們討論的主題而言，也是對資本主義社會是否正義的分析?？茖W性與正義性、真理性與價值性是高度統(tǒng)一的。

第三，正義原則是與實現(xiàn)的現(xiàn)實條件相聯(lián)系的。

雖然工人生產(chǎn)全部價值，但是，他們不能占有自己的勞動成果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面是物質財富的巨大增長，另一方面是無法對付的產(chǎn)品過剩，一方面是過度富有的階級，另一方面是無產(chǎn)者。這使資本主義陷入死亡的沖突中。

在1891年給馬克思再版的《雇傭勞動與資本》所作的序言中，恩格斯在清晰地闡述資本主義的內(nèi)在矛盾后，它明確地指出，資本主義“它應當被消滅，而且能夠被消滅?！保?］330

恩格斯的這個結論，前面一句是價值判斷，否認資本主義的正義性，后面一句是科學陳述，它指的是資本主義內(nèi)在矛盾必然否定自身。

在馬克思和恩格斯對資本主義的分析中，科學分析與價值評判滲透在一起的。對資本主義超越，不是從抽象的正義原則出發(fā)，而是建立在新的生產(chǎn)力發(fā)展，建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系內(nèi)在矛盾不斷激化，要求有新的與之相適應新的生產(chǎn)關系的現(xiàn)實條件上。這樣，未來的社會制度，新的正義原則，就不是主觀的“應該”，也不是某種正義原則的現(xiàn)實化，而是在解決舊的社會基本矛盾后形成的?？茖W性與正義性相統(tǒng)一，就是要把正義原則與社會的現(xiàn)實可能條件相聯(lián)系，轉化為現(xiàn)實的社會運動。

三、反對技術主義和道德主義兩種錯誤傾向

在解決社會正義問題時，我們要遵循真理性與價值性相統(tǒng)一的方法論原則。在我國思想界，存在一種錯誤傾向，割裂真理性和價值性，將二者對立，從而產(chǎn)生技術主義和道德主義兩種錯誤傾向。

技術主義是指在社會正義的認識過程中，片面強調科學性，否定價值性，把社會科學作為純粹的手段。

隨著我國社會主義現(xiàn)代化進程，社會結構日益復雜化，社會科學在社會決策中發(fā)揮著越來越重要的作用。從馬克思正義觀的真理性和價值性相統(tǒng)一的基本原則來看，社會科學認識的過程是科學性和正義性相統(tǒng)一的問題。但是，在我國社會正義問題越來越受到關注的情況下，社會科學的科學性與正義性問題卻被割裂了。

我國很多學者接受了西方實證主義社會科學觀，把社會科學理解為與自然科學相似的、價值中立的社會科學，社會科學只能研究事實，研究“是什么”，而不涉及價值目標，不涉及“應該是什么”。這樣，社會科學也是不涉及正義的，只是中性的工具，給特定的目標提供手段。對社會科學的科學性與價值性的割裂，以及由此出現(xiàn)的唯技術主義，引起了學者們的擔憂和爭論。1995年，陳岱孫先生撰文提出“新自由主義代表西方國家壟斷資產(chǎn)階級的利益”［4］，不久，經(jīng)濟學者何清漣在《讀書》雜志上撰文《為經(jīng)濟學引回人文關懷》，對經(jīng)濟學不關心社會公正、不能解決現(xiàn)實問題的現(xiàn)狀提出批評，呼吁社會科學要有人文關懷。隨后，經(jīng)濟學家樊綱發(fā)表《“不道德的”經(jīng)濟學》，提出：“經(jīng)濟學本身不談道德！……經(jīng)濟學不想‘越俎代庖’，去干倫理學家、哲學家、文學家、政治家、傳教士以及各種思想工作者的工作?！保?］這篇文章引起巨大爭議，很多學者相繼發(fā)表文章參與爭論。

任何一個社會的物質結構都有與其相適應的、維護它的觀念結構，人們一旦接受了這種觀念結構，社會的物質結構和利益結構就是自然的、合理的。任何一個學者都有自己的正義觀念，只是有些人有所自覺和反思，有些人潛移默化地認為這種正義觀念是天經(jīng)地義的。當一個社會研究者認為現(xiàn)存社會是正義的時候，他的社會科學結論必然是維護這個社會利益結構的，由此產(chǎn)生的社會政策必然是維護現(xiàn)存社會結構，避免外部因素影響社會正常運行。而認為這個社會不公正的學者，必然建立另一個研究方向，找出不公正的原因，改變現(xiàn)存的不公的社會結構。正義觀是一個學者研究的起點，正義觀也會影響研究的概念框架和結論。馬克思關于科學與價值性相統(tǒng)一的思想，更符合真實社會研究過程。

西方學者也開始關注社會科學研究中的正義問題。英國社會學家吉登斯曾經(jīng)談過一個案例，說明正義觀對正確認識社會的重要作用。20世紀50年代，歐洲一些國家研究教育機會的不平等問題，主要關注是否有能力的窮人孩子沒有獲得應有的高層次教育的機會。研究的結果是不存在這一問題。有趣的是，另一位學者認為先前的研究人員的人才觀是精英的人才觀，并提出新的人才觀念，從而得出了完全不同的結論?！肮姷慕逃龖B(tài)度不僅因社會研究的過程而改變，而且有助于改變這種研究過程?！保?］根據(jù)相同的數(shù)據(jù)，兩種不同的人才觀得出兩個截然不同的結論，并對公眾和政府部門產(chǎn)生了不同的影響，對教育制度的改革也提供了不同的目標指向。可以說，正義觀影響了研究的取向，也進而影響了政策取向。

因此，在社會研究中，學者們不僅能夠，而且應該有更加自覺地反思意識，關心社會公正，堅持以最廣大勞動者的利益為取向。

道德主義是指在社會認識和實踐中，僅僅從抽象地正義原則出發(fā)，忽視對社會的科學認識，忽視實現(xiàn)正義的現(xiàn)實途徑，最后或者成為道德空談，或者造成更大的損害。

在馬克思和恩格斯的著作中，總是一再強調，科學社會主義不是一種抽象的正義原則，不是與資本主義現(xiàn)實相對立的“應該”，科學社會主義是建立在對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾之上一種現(xiàn)實的運動。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》指出，科學社會主義的任務就是深入考察現(xiàn)代無產(chǎn)階級解放世界的歷史條件和這項事業(yè)的性質，使無產(chǎn)階級認識到自己行動的條件和行動的性質。［3］760馬克思堅決反對不去認識社會問題產(chǎn)生的深層根源，不去尋找解決社會問題的現(xiàn)實條件，只是以抽象的正義原則來評判現(xiàn)實。

馬克思（包括恩格斯）這種方法論原則在今天有重要意義。

消除社會不公正現(xiàn)象，尤其是在分配領域，是中國特色社會主義事業(yè)的重要任務。這些社會不公正現(xiàn)象都有其深層的社會根源，是生產(chǎn)力發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，并曲折地表現(xiàn)為利益沖突和思想領域的沖突。按照真理性和正義性相統(tǒng)一的原則，解決這些社會不公現(xiàn)象，不是以某種原則進行充滿道德義憤地抨擊，而是進行科學分析，找出產(chǎn)生它的原因，尤其是在最深層的經(jīng)濟領域的原因，以及這些原因存在的條件，還有消除這些原因的現(xiàn)實條件。這樣，才能集中經(jīng)濟、政治和文化等力量消除社會不公正問題存在的條件，解決這些不公正的問題。但是，在我國，對社會不公往往局限于以某種抽象的正義觀評判現(xiàn)實，或者希望通過法律改變某些社會不公正現(xiàn)象，或者是僅僅通過某項政府法令消除不公正現(xiàn)象。結果，這些社會不公正現(xiàn)象或者根本沒有被觸動，或者改頭換面以其他的形式重新出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)更大的混亂。面對這種結果，道德主義最后只能變成道德嘆息，或者抨擊企業(yè)家為富不仁，沒有同情心，或者嘆息工人沒有法律意識，不知道維護權益，或者責難各級政府行為不力等等。

社會兩極分化是我國社會公正的焦點問題，這還涉及我國勞動力福利保障不高、勞動時間長、勞動強度大，勞動者在分配中所占比例不高等不爭的事實。從最根本上說，這些公正問題與我國產(chǎn)業(yè)在國際分工中處于低端位置有著內(nèi)在聯(lián)系。當經(jīng)濟學家們把“廉價”勞動力作為參與國際分工和國際競爭的“相對優(yōu)勢”時，“廉價”勞動力是現(xiàn)階段我國外向型經(jīng)濟的前提條件，這也必然反映在分配領域。在沒有生產(chǎn)力進一步提高，經(jīng)濟轉型，產(chǎn)業(yè)升級大背景，既要維護這種經(jīng)濟模式，又想通過道德呼吁、法律規(guī)定、政府措施消除這種模式得以運行的前提，這怎么可能呢？這使任何道德主義對現(xiàn)實缺乏真正影響力原因。

因此，我國的社會主義現(xiàn)代化建設的各項決策，只有從現(xiàn)實的、可能的社會條件出發(fā)，才能實現(xiàn)社會的公平正義。

［1］林進平.馬克思早期正義思想探究［J］.嶺南學刊，2008（3）.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］陳岱孫.當前西方經(jīng)濟學研究工作的幾點看法［J］.經(jīng)濟學研究參考，1996（1）.

［5］樊綱.“不道德”的經(jīng)濟學［J］.讀書，1998（1）.

［6］［英］安東尼·吉登斯.社會學方法的新規(guī)則［M］.北京：社會科學文獻出版社，2003：62.

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1009－105X（2012）01－0020－04

2011－01－20

童 萍（1979－），女，北京市委黨校，哲學博士，主要研究方向為馬克思主義哲學。