發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化的價(jià)值取向

李艷艷，羅文東

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院；北京 100732）

發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化的價(jià)值取向

李艷艷，羅文東

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院；北京 100732）

堅(jiān)持什么樣的文化價(jià)值取向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家在思想上精神上的一面旗幟。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放的攻堅(jiān)階段，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為人民群眾的熱切愿望。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出：堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)；堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這充分反映了在深化改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的價(jià)值目標(biāo)和根本準(zhǔn)則，為新世紀(jì)新階段我國(guó)的文化改革和發(fā)展指明了正確的方向和道路。

一、發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化要服從和服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的根本目標(biāo)

在思想史上，有人認(rèn)為文化即人化，是人的活動(dòng)的對(duì)象化；也有人認(rèn)為文化即教化，是對(duì)人性的塑造和提升。這類觀點(diǎn)“從人的角度考察文化，把人與文化結(jié)合起來，原則上是正確的。文化是人創(chuàng)造的，而人又是文化的產(chǎn)物，把人與文化割裂開來，既不能正確理解文化也不能正確理解人”［1］。可是，在階級(jí)社會(huì)中，文化的對(duì)象化活動(dòng)在不同程度上表現(xiàn)為對(duì)人自身力量的否定，文化的教化功能則成為統(tǒng)治階級(jí)束縛人民、奴役人民的工具。如果僅僅在人與文化的兩極結(jié)構(gòu)中思維，脫離人與文化借以存在的社會(huì)關(guān)系，就容易使人與文化陷入背離之境。馬克思主義文化思想立足于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，從一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，把文化視為經(jīng)濟(jì)和政治在觀念上的反映，并反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。這種科學(xué)的文化思想，一方面超越了文化即人化的抽象人本主義觀點(diǎn)，凸顯了文化受經(jīng)濟(jì)、政治所制約和決定以及三者間的互動(dòng)關(guān)系之間的關(guān)系；另一方面，超越了文化即人性教化的唯心主義先驗(yàn)論，凸顯了人民群眾在文化活動(dòng)中的主體地位和主體作用。

恩格斯在《反杜林論》中深刻指出，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［2］。從人們的精神生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐來看，人的發(fā)展與文化進(jìn)步不是彼此分割的關(guān)系，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。文化的進(jìn)步為人的發(fā)展推動(dòng)精神動(dòng)力和智力支持，人的發(fā)展特別是人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力和素質(zhì)的提高，是文化進(jìn)步的重要條件和不竭源泉。正如江澤民同志所說：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?］尤其值得注意的是，在文化進(jìn)步的歷史過程中，人的自由全面發(fā)展不是先驗(yàn)的既定的終極狀態(tài)，而是通過人與外部世界的相互作用關(guān)系，不斷將蘊(yùn)涵著這一價(jià)值目標(biāo)的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程。換言之，文化進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一于人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際活動(dòng)之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來堅(jiān)持文化建設(shè)要為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的核心價(jià)值，并在倡導(dǎo)和發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中不斷趨向和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想目標(biāo)。早在20世紀(jì)40年代，毛澤東同志就莊嚴(yán)地向世人宣告：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”［4］663他還告誡人們：“有人說我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義?！保?］在改革開放新時(shí)期，以鄧小平為核心的黨中央堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在新世紀(jì)新階段，江澤民同志進(jìn)一步提出：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”［6］。胡錦濤同志在慶祝深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年大會(huì)的講話中又強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持‘兩手抓，兩手都要硬’的方針，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，促進(jìn)人的全面發(fā)展”［7］。作為馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，人的自由全面發(fā)展，不僅是社會(huì)主義文化建設(shè)始終不渝的價(jià)值取向，而且要通過文化體制改革和人民群眾的文化創(chuàng)造實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。

人的自由全面發(fā)展，既是一個(gè)在不同發(fā)展階段包含有高低不同的實(shí)現(xiàn)程度的歷史過程，又是一個(gè)在社會(huì)主義社會(huì)就要努力爭(zhēng)取，到共產(chǎn)主義社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。根據(jù)馬克思以人的發(fā)展而作出的“人的依賴關(guān)系——以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性——建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”三大社會(huì)形態(tài)理論，當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著兩大緊迫任務(wù)：一是將人民從由自然經(jīng)濟(jì)條件中產(chǎn)生的人的依賴關(guān)系的束縛中解放出來，克服等級(jí)觀念、專制作風(fēng)、小農(nóng)意識(shí)等落后思想文化，二是使人民從由商品經(jīng)濟(jì)條件中產(chǎn)生的物的依賴關(guān)系的束縛中解放出來，抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義、利己主義、享樂主義等“物化”、“異化”傾向。在人的自由全面發(fā)展的問題上，我們要堅(jiān)持理想和現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。也就是說，既不能在社會(huì)主義初級(jí)階段，就提出共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)的每個(gè)人自由全面發(fā)展的過高目標(biāo)，也不能借口我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，就忽視對(duì)人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)和根本原則的實(shí)踐要求。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是黨的先進(jìn)性和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的高度體現(xiàn)。

二、發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持以人為本、為人民服務(wù)的正確方向

為誰服務(wù)，以誰為主體，是資本主義文化與社會(huì)主義文化的本質(zhì)區(qū)別。不可否認(rèn)，資本主義文化助力于大工業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化的發(fā)展。但是，在享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義為主要特征的資本主義文化推動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)為卑鄙的貪欲所驅(qū)使，“財(cái)富帶來縱欲”，“那些產(chǎn)生快感的奢侈品導(dǎo)致了道德軟弱”［8］。近年來，奢華、色情、暴力等低俗文化成為某種時(shí)尚，浪蕩、拜金的生活方式為許多人趨之若騖。始于2008年的西方金融危機(jī)也充分暴露穿著自由、平等、博愛的“皇帝新裝”的資本主義社會(huì)已經(jīng)陷入了少數(shù)人暴富享樂、多數(shù)人貧困受苦的緊張狀態(tài)而難以自拔，進(jìn)而表明資本主義文化的不可克服的內(nèi)在沖突和深重危機(jī)。而以人為本的、人民群眾共享共建的社會(huì)主義文化，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，卻越來越顯示出巨大的優(yōu)越性和蓬勃的生命力。

堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持為人民服務(wù)，是由人民群眾在社會(huì)生活和文化發(fā)展中的地位和作用決定的。歷史唯物主義昭示人們，人民群眾是社會(huì)生活的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。在人民群眾當(dāng)家做主的社會(huì)主義社會(huì)，人民理所當(dāng)然有優(yōu)越的條件和充分的權(quán)利創(chuàng)造文化、享受文化。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］這一論斷無疑也包括文化運(yùn)動(dòng)。堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)文化和人民群眾的聯(lián)系，遵循文化為人民服務(wù)的正確方向，是社會(huì)主義文化與剝削階級(jí)文化的本質(zhì)區(qū)別之所在。鄧小平同志說得好：“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路”［10］。作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾的需要和支持，不但為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，而且為文化工作者開辟了無比廣闊的天地。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，就必須堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》明確將“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”［11］9，作為文化改革發(fā)展的重要方針，將以人為本、為人民服務(wù)確立為社會(huì)主義文化建設(shè)的基本價(jià)值取向，將人民群眾是否滿意作為衡量文化改革發(fā)展成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，要自覺貫徹群眾觀點(diǎn)和群眾路線，牢記文化建設(shè)的主體和目的在人民，根基和力量也在人民。要保障人民在文化改革和發(fā)展中的主體地位，維護(hù)人民群眾的文化權(quán)益，尊重人民在文化建設(shè)中的首創(chuàng)精神，發(fā)掘蘊(yùn)藏于人民之中的文化創(chuàng)造潛能，使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)。要樹立以人民為中心的文化創(chuàng)作導(dǎo)向，引導(dǎo)文化工作者向人民學(xué)習(xí)、拜人民為師，努力創(chuàng)作出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。要完善城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，搭建各種形式的群眾文化活動(dòng)平臺(tái)，多為低收入群體和生活困難群眾提供文化服務(wù)，努力讓文化改革發(fā)展成果惠及全體人民。

三、發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的價(jià)值準(zhǔn)則

“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”［4］694。文化作為社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然要為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度服務(wù)。我國(guó)的社會(huì)主義制度決定了我國(guó)的文化建設(shè)必須與鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，與發(fā)展社會(huì)主義民主政治相統(tǒng)一，與實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)相銜接，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。因此，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮必須堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的價(jià)值準(zhǔn)則，不充許反社會(huì)主義的東西泛濫。這是由社會(huì)主義文化的性質(zhì)和任務(wù)決定的。如果我國(guó)的文化改革發(fā)展不為社會(huì)主義服務(wù)，它就會(huì)喪失作為社會(huì)主義上層建筑和意識(shí)形態(tài)的根本性質(zhì)，喪失它賴以生存和發(fā)揮作用的前提條件。只有正確貫徹文化建設(shè)為社會(huì)主義服務(wù)的方針，才能促進(jìn)社會(huì)主義文化的健康順利發(fā)展。

社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的鞏固與完善。經(jīng)濟(jì)與文化緊密聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。當(dāng)前，加快經(jīng)濟(jì)體制改革、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊迫任務(wù)。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要努力使“文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，形成“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局”和充滿活力、富有效率的“文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制”［11］8，在遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的難題，力求實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共發(fā)展、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮要服務(wù)于社會(huì)主義民主政治的鞏固和完善。有人說，政治是政治，文化是文化，呼吁脫離政治的所謂純文化。對(duì)于此類觀點(diǎn)，毛澤東同志早就做了深刻的批駁。他指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”［12］。我們不要求文化從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，絲毫不意味著文化可以偏離為社會(huì)主義服務(wù)的政治方向，可以不注意反映人民當(dāng)家做主的政治要求，不表現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的政治生活。在國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，妄圖西化、分化中國(guó)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，如若不堅(jiān)持文化改革發(fā)展的政治方向，無異于向良莠不齊的資產(chǎn)階級(jí)文化敞開大門，好的壞的文化思想一鼓腦兒地乘機(jī)而入。文化工作者決不能對(duì)億萬人民為之奮斗的社會(huì)主義事業(yè)漠然置之，更不能用所謂“零度感情”去“削平”它的價(jià)值，或者以“躲避崇高”，“反崇高”為幌子，把人民群眾艱苦創(chuàng)業(yè)、當(dāng)家做主、追求美好生活的寶貴精神貶斥為“虛偽”、“矯情”。那種否定文化與政治的相互關(guān)系，把文化工作者引向胡編亂侃的“沙龍”，引向閉門造車的“蝸居”，引向拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義“黑洞”的所謂“通俗文化”，“大眾文藝”，背離了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路和發(fā)展規(guī)律，是很荒謬和有害的。

文化的價(jià)值取向具有實(shí)踐的品格，必須通過人民群眾的文化建設(shè)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。脫離了實(shí)踐轉(zhuǎn)化機(jī)制的文化價(jià)值取向就如同宗教中的天國(guó)彼岸，就如同鏡中月、水中花，可望而不及。90多年來，我們黨高舉中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會(huì)遺留下來的和國(guó)外滲透進(jìn)來的腐朽沒落的舊文化，在全黨和全國(guó)人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同理想信念。當(dāng)前，人民群眾精神文化需求日趨旺盛，全社會(huì)參與文化建設(shè)熱情空前高漲，我國(guó)文化正迎來繁榮發(fā)展的歷史機(jī)遇。全黨全社會(huì)要大力倡導(dǎo)一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，大力弘揚(yáng)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勞動(dòng)光榮、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員全國(guó)各族人民為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

（李艷艷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士生；羅文東，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院教授、博士生導(dǎo)師。）

［1］陳先達(dá).關(guān)于文化研究中的幾個(gè)問題［J］.高校理論戰(zhàn)線，1995（10）.

［2］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：120.

［3］江澤民.論“三個(gè)代表［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2001：180.

［4］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］毛澤東書信選集［M］.北京：人民出版社，1983：239.

［6］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：294.

［7］胡錦濤.在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2010：9.

［8］轉(zhuǎn)引自丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.嚴(yán)蓓雯，譯.北京：人民出版社，2010：309.

［9］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：42.

［10］鄧小平文選：2卷［M］.北京：人民出版社，1994：211－212.

［11］《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2011：9.

［12］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：865.