體育舉國體制金牌戰(zhàn)略的使命與缺失

戴志鵬

(湖南城市學(xué)院體育學(xué)院,湖南益陽413000)

“十二五”時期是我國建設(shè)體育強(qiáng)國、推進(jìn)體育事業(yè)實現(xiàn)新發(fā)展、新跨越的重要階段。在我國體育事業(yè)發(fā)展 “十二五”規(guī)劃中,如何在新的歷史時期堅持和完善體育舉國體制得到了新的闡釋。其中,針對加強(qiáng)國家隊建設(shè)與管理工作,明確提出了建立科學(xué)合理的國家隊管理體制,為體育學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探討我國的體育舉國體制提供了思考的空間。本研究從競技體育、體育舉國體制和金牌戰(zhàn)略等基本概念的解讀和三者之間邏輯關(guān)系的梳理入手,結(jié)合近些年我國競技體育出現(xiàn)的系列負(fù)面事件,探討了我國體育舉國體制金牌戰(zhàn)略存在的缺失,并提出了相關(guān)建議,為完善我國競技體育舉國體制提供一定的借鑒與參考。

1 我國體育舉國體制金牌戰(zhàn)略的應(yīng)然使命

在我國,體育舉國體制并非整個體育的體制,而只是競技體育的特殊體制[1]。由此說來,體育舉國體制的金牌戰(zhàn)略顯然是針對競技體育的,而競技體育的根本屬性決定了金牌戰(zhàn)略的應(yīng)然使命。體育的概念之爭在我國由來已久,競技體育的概念也一直沒有得到厘清。茅鵬先生認(rèn)為,體育和運(yùn)動 (競技運(yùn)動是運(yùn)動主要的一類)是一對矛盾,更不是上位概念和下位概念的關(guān)系。這一觀點(diǎn)指出了體育和運(yùn)動不同的社會期許。體育是有目的地通過人體運(yùn)動為基本手段增進(jìn)健康,提高生活質(zhì)量的教育過程和文化活動[2]。競技運(yùn)動是奪標(biāo)育人的過程[3]。但是,我們必須承認(rèn),競技運(yùn)動 (sport)與體育(physical education)有著密切聯(lián)系,二者存在著某些交集。本研究認(rèn)為,競技體育縱然不能簡單地歸為競技運(yùn)動與體育的交叉,其屬性特征應(yīng)該兼?zhèn)涠叩暮诵膬?nèi)容。我們應(yīng)該從手段論和目的論兩個視角來審視競技體育的根本屬性,把社會目標(biāo)和個人需求融入競技體育的根本屬性,因而,競技體育不僅要考慮政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會目標(biāo),也要考慮人的發(fā)展。

既然我國體育舉國體制在很大程度上就是競技體育的舉國體制,作為體育舉國體制統(tǒng)領(lǐng)性方案的金牌戰(zhàn)略就不能脫離競技體育的根本屬性,“奪標(biāo)育人”是我國體育舉國體制金牌戰(zhàn)略的應(yīng)然使命。金牌戰(zhàn)略不僅要從生物體育觀的視角追求 “更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神,也要從人文體育觀的視角追尋 “實現(xiàn)人的全面發(fā)展”的人類理想。

2 我國體育舉國體制金牌戰(zhàn)略的缺失

從現(xiàn)代競技體育的發(fā)展趨勢來看,體育體制已然成為左右世界競技體育優(yōu)勢轉(zhuǎn)移的最主要因素。當(dāng)國家地理、人口、經(jīng)濟(jì)較為一致時,由政府直接投資競技體育并控制其發(fā)展方向的國家更容易獲取競技優(yōu)勢[4]。應(yīng)該說,我國體育舉國體制金牌戰(zhàn)略在 “奪標(biāo)”使命中的表現(xiàn)堪稱優(yōu)秀。金牌戰(zhàn)略對于我國競技體育實力的快速提升,尤其是針對群眾基礎(chǔ)相對較差的奧運(yùn)優(yōu)勢項目進(jìn)行重點(diǎn)布局,起到了投資少、見效快、收益高的良好效果。

然而,競技體育并非只需 “奪標(biāo)”,“育人”也是競技體育價值取向的重要內(nèi)容?！皧Z標(biāo)”是競技體育社會價值,“育人”是競技體育關(guān)于人的價值。如果說 “奪標(biāo)”體現(xiàn)的是競技體育的功利性價值,“育人”則體現(xiàn)了競技體育的人文價值,競技體育的價值取向應(yīng)該是功利性價值取向和人文價值取向的有機(jī)結(jié)合。我國競技體育金牌戰(zhàn)略從概念提出伊始就陷入了 “唯金牌論”的誤區(qū)。有人指出,我國競技體育的金牌戰(zhàn)略是指在一個較長時期內(nèi),指導(dǎo)競技體育發(fā)展全局,爭取金牌數(shù)量的總方針、總戰(zhàn)略[5]。日漸強(qiáng)勢的 “唯金牌論”理念也導(dǎo)致我國競技體育金牌戰(zhàn)略實施過程中人文精神的缺失。這種缺失主要體現(xiàn)在運(yùn)動員遠(yuǎn)離了文化教育,運(yùn)動訓(xùn)練管理體制遠(yuǎn)離了人文關(guān)懷,“唯金牌論”遠(yuǎn)離了奧林匹克的信仰等方面。

2.1 運(yùn)動員遠(yuǎn)離了文化教育

在我國,競技體育已經(jīng)被機(jī)械地與金牌、冠軍和名次劃上了等號,競技體育成績甚至成為考量相關(guān)職能部門和相關(guān)人員的唯一標(biāo)桿。在這種背景下,“唯金牌論”的價值取向在我國競技體育金牌戰(zhàn)略中日漸強(qiáng)勢,競技體育價值觀逐步異化。有學(xué)者指出,我國許多優(yōu)秀運(yùn)動員在20世紀(jì)50年代是大學(xué)生,60年代是高中生,70年代是初中生,到了八九十年代則成了小學(xué)生[6]。何振梁曾說過,“離開教育的體育將走向歧途”[7]。遠(yuǎn)離文化教育讓運(yùn)動員只能成為競技賽場摘金奪銀的機(jī)器,而難以成為一個有文化、有知識、有道德的全面發(fā)展的人。

遠(yuǎn)離文化教育導(dǎo)致運(yùn)動員的社會適應(yīng)能力不足。在我國,世界冠軍當(dāng)搓澡工、擺地攤等 “悲劇”多次上演。其中原因是多方面的,但是,運(yùn)動員文化素質(zhì)低下應(yīng)該是一個不容忽視的原因。遠(yuǎn)離文化教育也導(dǎo)致了運(yùn)動員道德素養(yǎng)欠缺和法制觀念淡薄,這不僅影響他們的運(yùn)動生涯,甚至是人生的發(fā)展,更造成了惡劣的社會影響。無視道德、漠視法律不僅會讓運(yùn)動員遭到社會的批評與譴責(zé),甚至?xí)馐芊傻膰?yán)懲。令人遺憾的是,在我國競技體育領(lǐng)域,違法亂紀(jì)的現(xiàn)象層出不窮,如譚望嵩操刀追打隊友、奧運(yùn)足球賽場飛踹對手,奧運(yùn)冠軍孔令輝和世界冠軍王皓酒后駕車并毆打保安,溫俊武為兩萬元債務(wù)操刀殺人,等等。文化教育的缺失不僅對運(yùn)動員自身產(chǎn)生了負(fù)面影響,也誤導(dǎo)了眾多以優(yōu)秀運(yùn)動員為偶像的廣大青少年,更影響了我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 運(yùn)動訓(xùn)練管理體制遠(yuǎn)離了人文關(guān)懷

效率在競技體育領(lǐng)域體現(xiàn)為對運(yùn)動成績,甚至是金牌的追求。從一定程度上講,這是追求 “更高、更快、更強(qiáng)”奧林匹克精神的一種體現(xiàn)。但是,我們也應(yīng)該忘記奧林匹克運(yùn)動的另外一個精神追求:“參與比獲勝更重要”。如果只將目光投向金光閃閃的獎牌上,又何以能感受到運(yùn)動帶給我們的“快樂、活力、鎮(zhèn)靜和純潔”?一味追求效率至上的金牌戰(zhàn)略,必然偏離競技體育的 “育人”屬性,導(dǎo)致我國運(yùn)動訓(xùn)練體制遠(yuǎn)離人文關(guān)懷。

我國競技體育金牌戰(zhàn)略的訓(xùn)練體制一致沿用的是計劃經(jīng)濟(jì)時代的集訓(xùn)制。不可否認(rèn),這種訓(xùn)練管理體制有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢。但是,集訓(xùn)制最大的弊端在于 “家長式”管理,這種強(qiáng)調(diào) “統(tǒng)一性”的管理方式導(dǎo)致了人文關(guān)懷的淡漠。集訓(xùn)是為了讓運(yùn)動員得到更好的系統(tǒng)訓(xùn)練,攀登競技運(yùn)動的巔峰,其初衷并沒有錯。但是,過分強(qiáng)調(diào) “統(tǒng)一性”的管理方式也讓競技運(yùn)動從生動走向了僵化,運(yùn)動員與現(xiàn)實生活開始隔離,一個個鮮活的生命個體被加工成了 “競爭機(jī)器”或沒有任何個性的 “賽博式”人才,運(yùn)動員漂浮在荒蕪的精神家園。當(dāng) “奪標(biāo)”的功利取向與 “育人”的人文精神形成對立之時,競技體育的異化就在所難免了。近年來,管理體制改革已經(jīng)開始出現(xiàn)并取得了很好的效果。李娜的 “單飛”與集訓(xùn)制完全不同,沒有領(lǐng)導(dǎo)和教練來監(jiān)管,需要自行負(fù)責(zé)訓(xùn)練與生活。但李娜創(chuàng)造了中國網(wǎng)球乃至亞洲網(wǎng)球新的歷史,也沒有訓(xùn)練和生活中的負(fù)面新聞。金牌僅僅是體育的一部分,體育也僅僅是生活的一部分,而我國競技體育金牌戰(zhàn)略關(guān)注的似乎只有金牌,導(dǎo)致成績?nèi)〈硕鴥?yōu)先存在于體育運(yùn)動,這是我國競技體育金牌戰(zhàn)略管理體制缺失的癥結(jié)所在。

2.3 “唯金牌論”遠(yuǎn)離了奧林匹克的信仰

《奧林匹克憲章》對奧林匹克運(yùn)動 (主義)做出了如下定義:“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育與文化和教育相結(jié)合,創(chuàng)造一種以奮斗為樂,發(fā)揮良好榜樣的教育作用,并尊重基本公德、原則為基礎(chǔ)的生話方式?！眾W林匹克運(yùn)動的真正目的是想通過體育運(yùn)動來教育青少年,促進(jìn)青少年的全面發(fā)展,培養(yǎng)具備生存能力,不畏人生潮起潮落,身心快樂并能承擔(dān)起社會責(zé)任的年輕一代[8]?？梢哉f,現(xiàn)代競技體育的繁榮得益于奧林匹克主義對人類的積極引領(lǐng)和倡導(dǎo),奧林匹克精神的巨大魅力在于其純潔性。奧林匹克主義應(yīng)該成為競技體育從業(yè)人員的重要精神信仰,避免因追逐名利而導(dǎo)致競技體育的異化。

然而,金牌戰(zhàn)略 “唯金牌論”已經(jīng)讓我國競技體育的精神追求遠(yuǎn)離了奧林匹克精神的信仰,這不僅讓我國競技體育事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展受到了沖擊,更衍生了腐敗等眾多嚴(yán)重的社會問題。王氵蒙在青島沖突之后對媒體表態(tài)要以個人的名義召開一個新聞發(fā)布會,揭露我國短道速滑隊商業(yè)贊助、興奮劑等不為人知的 “內(nèi)幕”。盡管這個新聞發(fā)布會不了了之,但王氵蒙的 “暗示” 已經(jīng)讓人感覺 “此地?zé)o銀三百兩” —— “內(nèi)幕” 可能就是 “黑幕”。類似這些有悖體育精神的異化行為在我國競技體育界并不少見:“錢運(yùn)會”、“改齡黑洞”、足球 “官哨”和 “黑哨”、幕后交易等眾多有損體育精神的現(xiàn)象讓我國的競技體育面臨著嚴(yán)重的社會信任危機(jī),甚至損害了我國在國際體壇的聲譽(yù)。2010年4月28日,國際奧委會官方宣布,因參加2000年悉尼奧運(yùn)會的中國女子體操隊中啟用了當(dāng)年未滿16周歲的選手董芳霄,剝奪中國隊所獲得的體操女子團(tuán)體銅牌,改授美國。發(fā)生在我國競技體育領(lǐng)域的這些異?，F(xiàn)留給了我們太多的困惑與反思。

3 對策與建議

3.1 金牌戰(zhàn)略應(yīng)重視競技體育與文化教育的結(jié)合

文化缺失是退役運(yùn)動員安置困難的根本原因,優(yōu)秀運(yùn)動員理應(yīng)受到較好的文化教育,對運(yùn)動員負(fù)責(zé)的根本是進(jìn)行文化教育[9]。我國政府歷來重視運(yùn)動員的文化教育工作,在國家體育總局頒布的 《我國體育事業(yè)發(fā)展 “十二五”規(guī)劃》中明確指出,加強(qiáng)運(yùn)動員文化教育,拓寬體育運(yùn)動學(xué)校運(yùn)動員培養(yǎng)輸送渠道,積極協(xié)調(diào)教育部門,爭取高等院校運(yùn)動訓(xùn)練專業(yè)和民族傳統(tǒng)體育專業(yè)單獨(dú)招生向體育運(yùn)動學(xué)校傾斜。繼續(xù)落實和完善退役優(yōu)秀運(yùn)動員免試進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的各項政策,為運(yùn)動員就學(xué)、就業(yè)創(chuàng)造條件。競技體育與文化教育偏離具體表現(xiàn)在,教練員、管理者和運(yùn)動員對文化教育的不重視,導(dǎo)致 “重武輕文”錯誤觀念的盛行和錯誤實踐的惡性循環(huán)?！扒迦A模式”和 “南體模式”為我國 “體教結(jié)合”的模式探討提供了新的思路。這兩種模式都強(qiáng)調(diào)了文化教育對于競技體育的重要性,競技體育的科學(xué)理念和人文思想在我國逐步開始得到實現(xiàn),這類 “智體型”運(yùn)動員必將能更好地適應(yīng)社會的需要,有益于他們的全面發(fā)展,也有益于他們真正融入到社會。

3.2 金牌戰(zhàn)略應(yīng)倡導(dǎo)訓(xùn)練管理體制中的人文關(guān)懷

在擁有國家強(qiáng)大資源后盾的前提下,我國體育舉國體制金牌戰(zhàn)略具有目標(biāo)達(dá)成的高效性。然而,由于金牌戰(zhàn)略自身設(shè)計方面存在一定的缺陷,其運(yùn)行過程中正確性和科學(xué)性的欠缺已經(jīng)影響到了它的正義性。當(dāng)我們?yōu)檫\(yùn)動員在賽場上頑強(qiáng)拼搏、勇創(chuàng)佳績的雄壯畫面而感動時,我們也應(yīng)該想到這些運(yùn)動員為了國家和人民的榮譽(yù)而作出的艱辛付出,因為他們在有效保障國家體育利益的背后是個人利益的犧牲。人文關(guān)懷融入競技體育金牌戰(zhàn)略的主要目的是讓運(yùn)動員在為國爭光的同時也能獲得個人的基本權(quán)利,實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。讓人文關(guān)懷融入競技體育金牌戰(zhàn)略是 “賦予舉國體制在市場競技條件下的新機(jī)制”的一個重要切入點(diǎn)。

3.3 金牌戰(zhàn)略應(yīng)該重拾人文精神

“人文”的核心在于 “以人為本”,重視人的價值,反對人淪為物的奴隸。人文精神堅持人的價值與尊嚴(yán),謀求人類更好的生存與發(fā)展。從歷史的演進(jìn)來看,人文精神始終是奧林匹克運(yùn)動的重要組成部分,它是古代奧林匹克運(yùn)動的傳統(tǒng),更是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的根基。然而,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動一百多年的歷史進(jìn)程中,公平、公正、公開是奧林匹克運(yùn)動精神之髓,是競技體育的道德底線。體育舉國體制的金牌戰(zhàn)略要緊扣競技體育的根本屬性,肩負(fù) “奪標(biāo)育人”的歷史使命,就必須要強(qiáng)調(diào)以人為本,重視人的全面發(fā)展,就必須高揚(yáng)人文精神。

4 結(jié)語

作為一種有效的資源配置方式,舉國體制不存在是否可行的爭論,舉國體制運(yùn)用于競技體育也有其自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)。但是,我國的體育舉國體制需要完善是一個已經(jīng)達(dá)成共識的學(xué)術(shù)議題。體系沒有錯,應(yīng)用也具有可行性,卻無法肩負(fù)應(yīng)然的使命,這表明體育舉國體制的某些內(nèi)在環(huán)節(jié)需要完善。作為體育舉國體制的統(tǒng)領(lǐng)性方案,金牌戰(zhàn)略的“唯金牌論”更不可取,這應(yīng)該是完善我國體育舉國體制需要思考的環(huán)節(jié)。

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