社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想基礎(chǔ)

于淑紅

（秦皇島市委黨校 河北秦皇島 066000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想基礎(chǔ)

于淑紅

（秦皇島市委黨校 河北秦皇島 066000）

集體主義是我們社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)奉行的主導(dǎo)價(jià)值觀，而且被明確規(guī)定為我們道德建設(shè)的根本原則。但是奇怪的是現(xiàn)在有些學(xué)者雖然意識(shí)到了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性，并為之在努力，但是卻極少有人提到集體主義。本文從對(duì)于這一問(wèn)題的思考出發(fā)，闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀區(qū)別于資本主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)正是集體主義，并對(duì)其原因進(jìn)行了分析。

核心價(jià)值觀；思想基礎(chǔ)；集體主義；社會(huì)主義

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究現(xiàn)狀及思考

目前我們?cè)谑裁词巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的問(wèn)題上還沒有達(dá)成共識(shí)。但是我們梳理一下目前的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是我們所提出的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和西方的核心價(jià)值觀不是沒有重合的地方。西方講人權(quán)，我們有以人為本，人的全面而自由的發(fā)展；西方講民主，我們也認(rèn)為民主不僅僅是手段，也是目的；西方講自由，我們也同意自由是人的本質(zhì)屬性，人就是要不斷地獲得在自然界和社會(huì)中的自由。西方講博愛，我們當(dāng)然也不認(rèn)為愛是什么壞事。分析這個(gè)問(wèn)題就涉及到了價(jià)值的特殊性與共同性的問(wèn)題。

承認(rèn)價(jià)值的共同性符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?？床坏絻r(jià)值領(lǐng)域存在共同性，就無(wú)法解釋人類文明縱向上的繼承關(guān)系和橫向上的借鑒關(guān)系，也就無(wú)法解釋人類文明的發(fā)展進(jìn)步。但是同時(shí)，價(jià)值的共同性是分領(lǐng)域、分層次、有差別的。這種差別是由共同利益的差異決定的。在存在較多共同利益的領(lǐng)域或問(wèn)題上，如科技進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)、防災(zāi)減災(zāi)、衛(wèi)生防疫、預(yù)防犯罪等，價(jià)值的共同性就較多，在體育競(jìng)技等領(lǐng)域也更容易達(dá)成價(jià)值共識(shí)。而在利益競(jìng)爭(zhēng)、利益沖突較多的領(lǐng)域，價(jià)值的共同性就較少，如階級(jí)關(guān)系、勞資關(guān)系等。

今天，我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方的核心價(jià)值觀在概念上可能會(huì)有重合的地方，西方的核心價(jià)值觀也一定有我們可以借鑒的科學(xué)合理的地方，但是，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中也一定要首先明確我們的個(gè)性，明確我們的核心價(jià)值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)有別于西方。比如中西方在核心價(jià)值觀構(gòu)建思想基礎(chǔ)上的不同。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想基礎(chǔ)是集體主義

西方的核心價(jià)值觀是人權(quán)、民主、平等、自由、博愛。其實(shí)，這些核心價(jià)值觀中最核心的就是人權(quán)。其他的民主、平等、自由都是圍繞人權(quán)展開的。近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所主張的“民主”、“自由”、“平等”、“博愛”，歸結(jié)到一起，都是“人權(quán)”問(wèn)題，都是“人權(quán)”在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理生活等方面的表現(xiàn)。西方資產(chǎn)階級(jí)思想家認(rèn)為，人的價(jià)值在于人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，其中最根本的一條，即“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。也就說(shuō)，西方的人權(quán)也好，其他的核心價(jià)值觀也好，都是建立在私有制基礎(chǔ)上，建立在個(gè)人主義的思想基礎(chǔ)之上的。

西方的核心價(jià)值觀是圍繞著人來(lái)展開的，我們的核心價(jià)值觀也一定是圍繞著“人”來(lái)展開的?？梢哉f(shuō)，正是以人為本價(jià)值理念的提出，才為我們今天構(gòu)建科學(xué)合理的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的政治思想基礎(chǔ)。因?yàn)槿耸莾r(jià)值的主體，離開了人，就無(wú)所謂價(jià)值、價(jià)值觀問(wèn)題。

在價(jià)值觀的視野里，人是一個(gè)非常重要的概念。但問(wèn)題的關(guān)鍵是我們中西方恰恰是在對(duì)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上有著很大的分歧。人有三個(gè)層次的概念：第一是人類；第二是群體，第三是個(gè)人。西方尤其強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人，是把個(gè)人放在首位的。而我們的傳統(tǒng)是更加強(qiáng)調(diào)集體。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們對(duì)個(gè)人的地位有了越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)，從而為真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

由于對(duì)人的看法不同，西方的核心價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義，我們社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)是集體主義。如果不理解這個(gè)不同，就不理解當(dāng)他們西方和我們東方都在說(shuō)著諸如人權(quán)、民主、自由的時(shí)候，他們的涵義到底有什么實(shí)質(zhì)性的不同。在西方還掌握著話語(yǔ)權(quán)的情況下，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是不利的。

三、集體主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想基礎(chǔ)的原因分析

首先，集體主義是我們中國(guó)文化的思想內(nèi)核。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，我們形成了以孔孟為主導(dǎo)創(chuàng)建的群體本位的理論體系及其后成為中國(guó)封建社會(huì)居主體、占統(tǒng)治地位的封建主義性質(zhì)的集體主義價(jià)值觀。從古至今，這一價(jià)值取向引導(dǎo)中國(guó)人重視國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)利益，“公而忘私、國(guó)而忘家”的思想深入人心，形成了中華一體的凝聚精神，鑄就了中華民族為國(guó)為民、伸張正義、舍生取義、天下為公的民族精神。但是，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，這種群體本位價(jià)值觀的弊端也是不容回避的。它扼殺了個(gè)人作為感性存在的合理的生命意志和需求，并在一定程度上扼殺了古人的個(gè)性和創(chuàng)造力。一方面，作為處于宗法網(wǎng)絡(luò)之中的家族的一分子，必須承擔(dān)以“孝”為核心的繁多的倫理義務(wù)；另一方面，作為臣民又必須愛國(guó)忠君，而愛國(guó)忠君在那時(shí)是一回事，因此自我名義上為國(guó)家、民族的利益而奮斗，實(shí)際常常被專制主義所愚弄，自我在為實(shí)現(xiàn)“整體”利益的過(guò)程中幾乎被專制主義泯滅。

其次，社會(huì)主義集體主義在本質(zhì)上與社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求。

群體本位的價(jià)值心態(tài)也是“五四”后中國(guó)人接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的主觀條件之一。集體主義思想的產(chǎn)生經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義和社會(huì)主義集體主義。

對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的產(chǎn)生，周恩來(lái)曾經(jīng)作過(guò)非常精練的論述。他認(rèn)為,“集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)使用機(jī)器生產(chǎn)，把工人集中在工廠中，只有集體行動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，也只有依靠集體，才能同剝削和壓迫他們的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。這就產(chǎn)生了集體主義?！本褪钦f(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義是在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下為反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫而自發(fā)形成的一種思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以結(jié)成集體，之所以提倡集體主義，就是為了壯大革命力量，以推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義首先是一個(gè)政治原則，其次才是一個(gè)道德原則。

而社會(huì)主義集體主義則不同，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)建立國(guó)家之后發(fā)展起來(lái)的，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德的反映。社會(huì)主義集體主義符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求。在經(jīng)濟(jì)上，我們追求富裕，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了我們追求的不是某些人的富裕，而是共同富裕；在政治上我們也追求民主，但也不是少數(shù)人的民主，強(qiáng)調(diào)的是人民當(dāng)家作主。

集體主義是我們社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)奉行的主導(dǎo)價(jià)值觀，而且被明確規(guī)定為我們道德建設(shè)的根本原則。但是奇怪的是現(xiàn)在有些學(xué)者雖然意識(shí)到了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性，并為之在努力，但是卻極少有人提到集體主義。由此我們也可以看到，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義價(jià)值觀、道德建設(shè)卻被弱化了是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。本人認(rèn)為，對(duì)于集體主義我們應(yīng)該進(jìn)行重新解讀，甚至也要進(jìn)行重新建構(gòu)，因?yàn)橹挥羞@種發(fā)展了的集體主義才能真正作為我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

[1]王巖：《整合.超越:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年。

[2]公方彬，崔春來(lái)，張明倉(cāng)：《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀若干問(wèn)題的思考》，南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第5期。

于淑紅：女，漢族，1975年生，法學(xué)碩士，秦皇島市委黨校講師。