《實(shí)踐論》的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值

王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

《實(shí)踐論》的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值

王 壘

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東是一位偉大的革命家和思想家，他對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，特別注重并且善于從哲學(xué)高度提出和解決問題，從而為革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的順利開展奠定理論基石?！秾?shí)踐論》即是以掃清土地革命時(shí)期黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義迷霧為主要目標(biāo)，對(duì)中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)哲學(xué)總結(jié)以確立正確思想路線的重要理論成果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命取得勝利的重要思想武器?！秾?shí)踐論》是馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)論，是體現(xiàn)鮮明中國特色的科學(xué)方法論，今日重溫，仍有重要的理論建設(shè)意義與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

一

土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人在探索革命新道路的實(shí)踐中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)，這對(duì)于此后革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開展有重大的指導(dǎo)意義，亟待進(jìn)行深入的總結(jié)，以形成系統(tǒng)的和科學(xué)的理論。由于迫在眉睫這一戰(zhàn)爭形勢(shì)的制約，1935年中共中央遵義會(huì)議只是解決了當(dāng)時(shí)最為急迫的組織問題和軍事問題。紅軍到達(dá)陜北后獲得了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，中國共產(chǎn)黨才有可能開始著力解決思想路線問題。1935年12月，毛澤東在總結(jié)政治斗爭經(jīng)驗(yàn)的《論反對(duì)日本帝國主義的策略》一文中，即向“左”傾錯(cuò)誤的思想根源發(fā)起理論沖擊，矛頭直指“圣經(jīng)上載了的才是對(duì)的”這種教條主義和主張革命的力量是要純粹又純粹，革命的道路是要筆直又筆直的形而上學(xué)思想。1937年《實(shí)踐論》問世，則是這一理論總結(jié)工作的突出成果?！秾?shí)踐論》的主題是論述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，講求馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，為實(shí)事求是的思想路線奠定堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為反對(duì)主觀主義和教條主義提供了銳利的思想武器?！秾?shí)踐論》深刻揭露了“左”、右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，這些錯(cuò)誤思想是馬克思主義者必須堅(jiān)決反對(duì)的。

在土地革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾有不少人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義經(jīng)典著作中的只言片語以裝腔作勢(shì)；黨內(nèi)另一部分經(jīng)驗(yàn)主義者則長期拘泥于自身有限的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用，不能著眼于革命全局而陷于盲目。這兩類錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)于1931年至1934年在主觀上使得中國革命遭受了極大的損失，而導(dǎo)致工農(nóng)紅軍不得不實(shí)施戰(zhàn)略退卻、轉(zhuǎn)移。教條主義者往往披著馬克思主義的外衣而比經(jīng)驗(yàn)主義者更有迷惑性，其破壞性也更大。毛澤東的《實(shí)踐論》，就是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的，因全文主旨重在揭露輕視實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。[1]

二

《實(shí)踐論》作為一篇認(rèn)識(shí)論的光輝著作，并不是簡單復(fù)述認(rèn)識(shí)論的一般原理，而是根據(jù)馬克思主義同中國國情與具體革命實(shí)踐相結(jié)合的需要，抓住舊唯物主義和教條主義思想路線的致命弱點(diǎn)，突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義精神，集中闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的科學(xué)原理，拓展和深化了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論?！秾?shí)踐論》不但全面、系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位和決定性作用，構(gòu)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)框架，更著重運(yùn)用辯證法原理發(fā)展認(rèn)識(shí)論，全面深入辯證地論證了人類認(rèn)識(shí)的機(jī)制和認(rèn)識(shí)的過程，提出了“兩次飛躍”的著名論斷，對(duì)人類不同認(rèn)識(shí)層次實(shí)現(xiàn)了準(zhǔn)確而靈動(dòng)的把握。在此基礎(chǔ)上，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)第二次飛躍即從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍的重大意義，指出“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍。”這一論述，既突出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，又進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的辯證法，是認(rèn)識(shí)論與辯證法有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)造性成果。《實(shí)踐論》第一次對(duì)人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律做出了新的科學(xué)概括和總結(jié)，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮……”，這充分體現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義反映論與辯證法的統(tǒng)一，特別是把“再認(rèn)識(shí)”作為人類認(rèn)識(shí)總過程中一個(gè)基本環(huán)節(jié)著重強(qiáng)調(diào)，為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展灌注了新的內(nèi)涵和新的活力，拓展了馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)涵的新境界。

《實(shí)踐論》是現(xiàn)代中國馬克思主義哲學(xué)形成的一個(gè)顯著標(biāo)志，標(biāo)志著中國馬克思主義哲學(xué)著作跨越了譯介型、學(xué)理型、詮釋型和通俗普及型的層次，形成了富有中國氣派和中國特色的現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)體系?！秾?shí)踐論》的問世，與《矛盾論》一起開辟了中國哲學(xué)發(fā)展的新天地。它不但是中國革命基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，在理論內(nèi)容上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化；而且是毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)果，在思想資料和表達(dá)形式上創(chuàng)造性地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，毛澤東在批判地繼承古代中國哲學(xué)史上唯物主義思想優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)明確回答了中國哲學(xué)史上這個(gè)長期爭論不休的古老問題。毛澤東非常擅長用中國民族傳統(tǒng)的思想智慧，從懷珠韞玉的詩文名篇、格言警句、成語典故中汲取豐富生動(dòng)的語言資源，自然妥切地用以說明馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，使馬克思主義哲學(xué)的深刻內(nèi)涵通過生動(dòng)活潑的民族語言形式中得到充分體現(xiàn)，從而使《實(shí)踐論》呈現(xiàn)出鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。[2]

《實(shí)踐論》的發(fā)表和傳播奠定了馬克思主義中國化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從理論層面上說，《實(shí)踐論》的講演、發(fā)表，促進(jìn)了解放區(qū)廣大群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)的熱潮。1938年8月，在毛澤東的倡導(dǎo)下，延安成立新哲學(xué)會(huì)，組織廣大干部結(jié)合研究歷史經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。1938年10月，毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上明確提出馬克思主義中國化的歷史任務(wù)。1941年9月，毛澤東提出，研究歷史經(jīng)驗(yàn)要學(xué)習(xí)理論，而理論學(xué)習(xí)“以研究思想方法論為主”。1942年，在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東提出“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問一個(gè)為什么？都要經(jīng)過自己的頭腦的思考，想一想它究竟是否合乎實(shí)際？是否有道理？絕不能盲從，絕不應(yīng)提倡奴隸主義。”毛澤東通過1942年發(fā)動(dòng)以反對(duì)主觀主義、特別是教條主義為主要內(nèi)容的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，最終在全黨確立起實(shí)事求是的思想路線。從實(shí)踐的層面上說，較諸初創(chuàng)時(shí)期的二、三十年代，中國共產(chǎn)黨在此后的革命歷史進(jìn)程中，特別注重以馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法為指導(dǎo)，特別注重研究歷史、注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、注重調(diào)查現(xiàn)狀，逐步形成了一整套符合中國國情實(shí)際的關(guān)于中國民主革命的路線、理論和策略，真正實(shí)現(xiàn)了馬列主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史性飛躍，最終使這次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想在黨的七大會(huì)議上確立為全黨的行動(dòng)指南。

三

《實(shí)踐論》是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論。毛澤東充分論述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，明確了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其發(fā)生和發(fā)展起著決定性的作用。認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的需要而產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的深入而發(fā)展。實(shí)踐的過程必然使客體的狀態(tài)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律不斷展現(xiàn)，使人們不斷獲取新的更充分的認(rèn)識(shí)，不斷促進(jìn)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。新的科學(xué)理論必然從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并為社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)一步拓展服務(wù)，隨著社會(huì)實(shí)踐的新發(fā)展而發(fā)展，在引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐與不斷接受社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷獲得理論的創(chuàng)新發(fā)展。約言之，社會(huì)實(shí)踐的新開展，是科學(xué)理論創(chuàng)新的源泉。社會(huì)實(shí)踐的充分展開乃是理論科學(xué)建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的階段?！边@是對(duì)人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的科學(xué)概括，具有重要的方法論意義?！秾?shí)踐論》在中國民主革命實(shí)踐中發(fā)揮了重大的理論指導(dǎo)作用，在新的歷史條件下，《實(shí)踐論》同樣是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的銳利的思想武器，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。新世紀(jì)新階段，我們面對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新任務(wù)，這是新的時(shí)代挑戰(zhàn)，更是新的歷史機(jī)遇，重溫毛澤東的《實(shí)踐論》，將對(duì)我們推進(jìn)這一中華民族復(fù)興的時(shí)代偉業(yè)具有重大的啟導(dǎo)意義。

《實(shí)踐論》指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。說明認(rèn)識(shí)是否正確，最終必須通過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)?！秾?shí)踐論》對(duì)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理的問題也有精辟的論述。客觀世界是可以完全認(rèn)識(shí)的，這是客觀的真理。但人們不能一次性完全地?zé)o條件地認(rèn)識(shí)它，而只能近似地有條件地逐漸認(rèn)識(shí)，即只能是相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。因此，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，有助于我們?cè)鰪?qiáng)解放思想、實(shí)事求是的自覺性，努力推進(jìn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代事業(yè)的實(shí)踐發(fā)展，探索并創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展理論，從而更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。鄧小平在總結(jié)中國最初二十年探索社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“中國搞社會(huì)主義走過了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”面對(duì)新時(shí)代新課題，中國共產(chǎn)黨人如果把既有的理論凝固為教條，因循守舊，那就談不上繼承，更談不上發(fā)展。事實(shí)上，最近30多年來中國改革開放發(fā)展進(jìn)步的歷史，就是圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，不斷解放思想進(jìn)而務(wù)實(shí)求真的歷史。在改革開放的新時(shí)期里，每一項(xiàng)重大的理論創(chuàng)新，每一次重大的政策調(diào)整和每一步重大的實(shí)踐變革，無疑都契合了《實(shí)踐論》的指引，都是不斷大膽解放思想、勇于堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果。一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)有中國特色事業(yè)新局面的根本思想路線，毫無疑問，必須始終一以貫之、堅(jiān)持不懈。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，有助于提高遵循客觀規(guī)律的自覺性，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)并依照客觀規(guī)律，避免片面性，處理好各種矛盾關(guān)系。特別要注重從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持正確的，修正錯(cuò)誤的，做到統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東在《實(shí)踐論》中說：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！眻?jiān)持實(shí)踐哲學(xué)，毛澤東本人在許多方面已有垂范，可他晚年還是無法避免地犯了嚴(yán)重脫離實(shí)際的錯(cuò)誤，留下了深刻的教訓(xùn)。平心而論，晚年毛澤東的錯(cuò)誤，并不是實(shí)踐哲學(xué)本身的問題，尚待我們更多從制度建設(shè)與文化品格方面著力探究。[3]現(xiàn)代西方哲學(xué)研究表明，人類對(duì)真理的追求，并不僅僅仰賴實(shí)踐，但也絕不可能離開實(shí)踐?！秾?shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的確具有開放性的指導(dǎo)作用。不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，才能不斷提高認(rèn)識(shí)，不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性，不斷提高思想認(rèn)識(shí)水平和工作能力。所以，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，要著重于增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的自覺性，要著重在實(shí)踐中加深理解，在學(xué)習(xí)、工作和生活中努力形成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的習(xí)慣，在不斷的實(shí)踐過程中取得認(rèn)識(shí)上的新進(jìn)步。

[1]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991(1):282-298

[2]王壘.毛澤東實(shí)事求是思想與儒家經(jīng)世致用[J].黨史博采(理論版)2011(12):15-16

[3]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3)：13