九獅拜象的產(chǎn)生、演變及現(xiàn)存原因分析

鄧佐彬

“九獅拜象”作為一種獨(dú)有的大型民間燈舞，曾對營前地區(qū)的歷史造成了深遠(yuǎn)影響，如今又作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載入了史冊?！熬弄{拜象”究竟從何而來?經(jīng)歷了怎樣的歷史演變才形成如今這般造型和規(guī)模?這些疑問都有必要進(jìn)行較為詳細(xì)的解釋和論述。

一、營前與“九獅拜象”

營前鎮(zhèn)位于上猶縣西部，東接水巖，西與平富、五指峰接壤，南鄰崇義，北界水巖。距縣城46公里，距江西與湖南交界處40公里。2006年全鎮(zhèn)轄9個(gè)行政村，1個(gè)居委會(huì)，253個(gè)村民小組，有農(nóng)戶6799戶，總?cè)丝?0351人，其中農(nóng)業(yè)人口28191人。土地面積65平方公里 (其中耕地11265畝，山地61254畝，水域2456畝)。營前有廣義和狹義上的定義，廣義上的營前指營前地區(qū)，是一個(gè)文化概念，包括三鄉(xiāng)一鎮(zhèn)(營前鎮(zhèn)、平富鄉(xiāng)、水巖鄉(xiāng)、五指峰鄉(xiāng));而狹義上的營前是行政區(qū)域概念，指以營前小盆地為中心的營前鎮(zhèn)。本文通用文化上的概念。營前是個(gè)邊陲小鎮(zhèn)，但卻創(chuàng)造了高水平的民間燈舞——“九獅拜象”，這一直讓人感到驚疑，殊不知營前在晚清至民國年間，其商業(yè)繁榮程度號稱贛南“頭唐江，二營前”。[1]

“九獅拜象”不是單獨(dú)的一種燈彩或舞蹈，它是融造型、音樂、舞蹈于一體的綜合藝術(shù)?！熬弄{拜象”由1龍、9獅、1象、1麒麟、1牌燈、2鑼鼓彩亭組成，龍多為9節(jié)至11節(jié)，每節(jié)的間距大約6至7尺，龍頭用竹片造型，內(nèi)置龍珠，龍身多用紅布或黃布綴接而成，內(nèi)部可點(diǎn)燈燭，龍鱗多用金箔紙或用粉過金黃色的紙粘貼而成;獅一般由八只大獅、一只小獅(小狗獅)或七只大獅、兩只小獅組成，造型有蠶形、狗面、貓頭、豬臉等，以顏色分有黃獅、紅獅、綠獅等，其中黃獅最為尊貴，狗牯獅子若為白色，頭上須披紅布。獅身的腹部可以點(diǎn)燭，裝有機(jī)關(guān)通耳、眼、鼻、口各部;象比較龐大，骨架用竹篾編成，造型要顯得壯碩，骨架外面用白布貼好，口裝有機(jī)關(guān);麒麟似鹿，身披梅花點(diǎn)，頸部可伸縮;牌燈是一個(gè)制作精美的長方形立體彩燈，一人舉著起引導(dǎo)作用，牌燈中央在舊社會(huì)時(shí)都書寫堂名或姓氏，解放后會(huì)寫主辦單位或“迎春”之類，有的就直接寫著“九獅拜象”;鑼鼓彩亭是放鑼鼓的“亭子”，隊(duì)伍前后各一個(gè)，由兩人抬著走，彩亭實(shí)際上是樂隊(duì)的依附。彩亭的制作很講究，上面可以扎出“八仙過?！?、“劉海砍礁”、“三打白骨精”等紙牌人物，這些“人物”會(huì)做各種各樣的動(dòng)作。在整個(gè)燈彩表演隊(duì)伍中，其順序是:

牌燈——鑼鼓彩亭(樂隊(duì))——麒麟——黃獅(1)——紅獅(2)——獅(3)——獅(4)——小獅(5)——龍——小獅(6)——獅(7)——獅(8)——獅(9)——象——鑼鼓彩亭(樂隊(duì))。

“九獅拜象”一般在農(nóng)歷正月初二至十五期間搞，臘月就得準(zhǔn)備，正月初二、初五、初八這幾天最為熱鬧，[2]到正月十五晚上活動(dòng)完畢，需要舉行“謝龍神”儀式，把龍獅身上破損的布面燒掉，骨架留至明年再用。除了過年搞“九獅拜象”，特殊需要時(shí)也會(huì)搞，如開圩或有錢人家“暖屋”[3]也會(huì)請“九獅拜象”來熱鬧添喜。

“九獅拜象”表演節(jié)目一般有“少獅戲龍”、“金龍纏柱”、“麒麟獻(xiàn)瑞”、“九獅拜象”、“麒麟獅象團(tuán)龍”等，表演場面十分活躍。伴奏樂隊(duì)以吹奏樂和打擊樂組成，吹奏樂有沙喇子、嗩吶等，沙喇子是一根細(xì)長銅管喇叭的樂器，只能簡單吹幾個(gè)音符。嗩吶常吹的曲牌有《狀元游街》、《三子對》、《將軍令》、《十杯酒》，有時(shí)也吹《小桃紅》、《茉莉花》等;打擊樂主要是鑼鼓，鑼鼓曲牌有引子、一花、二花、三花、滿堂紅等。整個(gè)樂隊(duì)吹奏的聲音高飄嘹亮，喜氣洋洋。

二、“九獅拜象”形成的歷史原因

“九獅拜象”確切產(chǎn)生于何年何月已無法考究。但可以推測:“九獅拜象”起源于明末清初時(shí)期粵東、閩西一帶客家人的內(nèi)遷(贛南)。龍燈是中國春節(jié)傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)，發(fā)源于中原，營前的土著人蔡氏、陳氏、朱氏其實(shí)也是從中原遷來的，幾經(jīng)周折，最終在南宋年間遷到營前，所以蔡、陳、朱也可以算是客家人，只不過比后來的客家人早幾百年來到營前，從中原來的客家人自然也會(huì)搞龍燈，這時(shí)與全國其他地方的龍燈沒什么兩樣，故營前從南宋到明末并沒有“九獅拜象”。直到粵東客家人的內(nèi)遷，帶來了廣東那邊的獅燈、獅舞，營前的燈彩才開始與其他地方不同。

要追溯“九獅拜象”的源頭，就不得不從姓氏龍燈講起?；洊|、閩西一帶的客家人在明末清初遷到營前時(shí)，政權(quán)和土地已被當(dāng)?shù)厝苏紦?jù)，剛來的客家人生活過得非常艱苦，隨著客家人內(nèi)遷數(shù)量的增加，客家人口逐漸超過了當(dāng)?shù)厝?，客家人越來越想得到話語權(quán)，與本地人的矛盾就日益尖銳起來，期間還發(fā)生了械斗和屠殺，[4]客家人最終取得了合法地位，政府將客家人“編戶齊民”，這樣客家人就在營前站穩(wěn)了腳跟。社會(huì)已經(jīng)穩(wěn)定，械斗、屠殺也很少發(fā)生了，更多的是宗族之間的摩擦和競爭，有的宗族就借春節(jié)時(shí)間在圩上以龍燈、獅舞來展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和威信，姓氏龍燈開始出現(xiàn)。每個(gè)姓氏搞龍燈都打上自己的堂名或姓氏，就當(dāng)時(shí)燈彩隊(duì)伍來看，已具備現(xiàn)在的牌燈、龍和獅了，這應(yīng)該是“九獅拜象”的雛形，但與其他地方相差還不是很大。

到了清朝末期，營前的地理位置優(yōu)勢開始發(fā)揮出來，周邊地區(qū)的貨物在此集聚置辦，商業(yè)開始走向繁榮，其商業(yè)地位在贛南圩鎮(zhèn)中僅次于唐江。經(jīng)濟(jì)上的繁榮，為文化的創(chuàng)造奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在龍燈方面，營前人也發(fā)揮了非凡的創(chuàng)造力:一些經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的宗族在龍燈規(guī)模上大動(dòng)手腳，龍的長度開始達(dá)到了9節(jié)至11節(jié)，據(jù)說劉姓扎過99節(jié)的長龍，[5]獅子個(gè)數(shù)也由最初的3個(gè)到5個(gè)、7個(gè)，最后達(dá)到9個(gè)，這樣的規(guī)模，已不是一般的宗族所能承受，因?yàn)橐谱鬟@些燈彩，要耗去大量財(cái)力，即使做好后，還需要請幾十個(gè)青壯年，又要花去不少錢。后人發(fā)現(xiàn)在龍、獅身上再也沒什么可攀比，隨后就引進(jìn)了大象和麒麟，象是陸地上最龐大的動(dòng)物，能壓獅，而且象通“相”和“祥”表示權(quán)利和吉利;麒麟是祥瑞動(dòng)物，仁德之獸，人人期盼自己的兒子是個(gè)“麟子”，許多地方都有麒麟送子的年畫。至此，“九獅拜象”就成型了。這時(shí)的龍、獅、象、麒麟等造型精美而夸張，加上樂隊(duì)和彩亭，整個(gè)隊(duì)伍浩浩蕩蕩，十分壯觀，能搞“九獅拜象”的都是一些大宗族。

“九獅拜象”在龍燈、獅燈的基礎(chǔ)上，在營前繁榮經(jīng)濟(jì)和客家文化的孕育下，通過營前宗族之間的攀比和創(chuàng)造產(chǎn)生了。這一時(shí)期始于明末清初，止于清末民初，如果要一個(gè)準(zhǔn)確的時(shí)間，“九獅拜象”應(yīng)該成形于清末民初時(shí)期。

三、“九獅拜象”活動(dòng)現(xiàn)狀

“九獅拜象”現(xiàn)被上猶縣文化局作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下來，并申請到了贛州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)正在申請江西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府每年投入不少資金搶救，“九獅拜象”逐漸恢復(fù)起來，現(xiàn)在在縣城每年過年和元宵都能看到其身影，但規(guī)模不能跟以前相比。

自新中國建立后，廣大農(nóng)村實(shí)行了土地改革，土地分田到戶，宗族的“宗田”、“宗產(chǎn)”被分割?！白谔铩?、“宗產(chǎn)”有兩個(gè)作用:一是用來資助本宗族的孩子上學(xué);二是作為全宗族祭祀或其他重大活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來源之一?！熬弄{拜象”是全宗族的大型活動(dòng)，但作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“宗田”“宗產(chǎn)”已經(jīng)消失，僅僅靠個(gè)人籌資困難很大。這樣，維系宗族關(guān)系的活動(dòng)變少，全族內(nèi)部就沒有以前團(tuán)結(jié)了，至此，宗族走向衰落，“九獅拜象”在姓氏中就很難搞起來。民間無法舉行如此重大的活動(dòng)，政府組織也不是年年都有，畢竟“九獅拜象”要消耗大量人力物力財(cái)力。此外，這跟營前乃至整個(gè)上猶的經(jīng)濟(jì)狀況也有關(guān)，營前的商業(yè)在民國初年達(dá)到了頂峰，隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，營前的交通區(qū)位優(yōu)勢減弱，經(jīng)濟(jì)逐漸被其他交通便利的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所趕超。整個(gè)上猶的情況也差不多，至今是國家級貧困縣。經(jīng)濟(jì)上的軟弱，致使對文化的投入和重視嚴(yán)重不足。

“九獅拜象”的恢復(fù)工作或許還面臨許多困難，但隨著研究“九獅拜象”的成果越來越多以及政府對其恢復(fù)工作投入的加大，相信“九獅拜象”在不久的將來就能以古老而恢宏的氣勢出現(xiàn)在人民面前，并讓“九獅拜象”的故鄉(xiāng)為世人所熟知!

[1]羅勇.一個(gè)客家聚落區(qū)的形成和發(fā)展:上猶縣營前鎮(zhèn)的宗族社會(huì)與村落文化[A].第四屆國際客家學(xué)研討會(huì)論文集[C].臺灣中央大學(xué)出版社，2002.

[2]羅勇.一個(gè)客家聚落區(qū)的形成和發(fā)展——上猶縣營前鎮(zhèn)的宗族社會(huì)調(diào)查[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(1).

[3]羅勇.客家贛州[M].南昌:江西人民出版社，2004.

[4]黃志繁.營前的歷史、宗教與文化[J].華南研究資料中心通訊，2001，(24).

[5]黃志繁.國家認(rèn)同與土客沖突——明清時(shí)期贛南的族群關(guān)系[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002，(4).

[6]譚東輝，劉志民.贛南客家民俗體育文化的社會(huì)功能及其價(jià)值的研究——上猶縣營前鎮(zhèn)“九獅拜象”田野調(diào)查[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(2).

[7]鐘善金，李君.贛南上猶營前大型客家民間燈彩藝術(shù)“九獅拜象”[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2009，(1).

[8]李伯勇.九獅拜象探源.上猶縣文史資料:第1輯[M].南昌:江西省新聞出版局出版，1987.