淺論劉乃和先生的經(jīng)世致用思想

郭 芳

（首都圖書館歷史文獻(xiàn)中心 北京 100021）

劉乃和先生（1918～1998）是我國當(dāng)代最為知名的文獻(xiàn)學(xué)家之一。先生一生，勤奮治學(xué)，于歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方面多所創(chuàng)見。不僅如此，在近半個世紀(jì)的治學(xué)生涯中，先生始終秉承經(jīng)世致用的思想，堅持學(xué)術(shù)為社會服務(wù)的原則，并為之傾盡心力，至今為學(xué)界稱道。

一、陳垣經(jīng)世思想的影響

結(jié)合先生一生的治學(xué)經(jīng)歷來看，其學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想主要承于恩師陳垣。陳垣（1880～1971），字援庵，是上個世紀(jì)著名的歷史學(xué)家和教育家，以其卓越的學(xué)術(shù)成就載譽海內(nèi)外，在宗教史、中國歷史文獻(xiàn)學(xué)、元史等方面的研究中多有建樹，被學(xué)界譽為：“民國以來史學(xué)開山大師”。[1]

1950年，陳垣先生在給故人的信中回顧自己一生治學(xué)：“九·一八以前，為同學(xué)講嘉定錢氏之學(xué)；九·一八以后，世變?nèi)肇?，乃改顧氏《日知錄》，注意事功，以為?jīng)世之學(xué)在是矣。北京淪陷后，北京士氣萎靡，乃講全謝山之學(xué)以振之。謝山排斥降人，激發(fā)故國思想。所有《輯覆》、《佛考》、《諍記》、《道考》、《表微》等，皆此時作品，以為報國之道止此矣。所著已刊者數(shù)十萬言，言道、言僧、言史、言考據(jù)，皆托詞，其實斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政耳。解放以后，得學(xué)毛澤東思想，始幡然悟前者之非，一切須從頭學(xué)起，年力就衰，時感不及，為可恨耳?！盵2]言明其經(jīng)世思想的由來與發(fā)展。作為陳垣先生的學(xué)生與助手，無論是民族危亡之時，還是和平解放之后，劉先生始終與恩師學(xué)習(xí)、工作在一起，乃師學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想亦對其產(chǎn)生了十分重要的影響。

諸如，抗戰(zhàn)時期，陳垣先生于動蕩的時局中發(fā)奮著書，借古喻今，寄托愛國思想，所撰《通鑒胡注表微》成為其這一時期的代表作。對此，劉先生曾撰文《重讀〈通鑒胡注表微〉札記》詳述恩師修書始末，指出：書中寫胡三省唏噓、長嘆之情，正是恩師的痛心悲戚之處；寫其親聞、親睹、親值之事，正是其所親身的經(jīng)歷；寫其自況、自寓、鑒借之言，是其自勉自勵的話語。因此，不了解胡三省的身世，就無法讀胡三省的書，不熟悉陳垣的思想，也無法讀他的書。與此同時，劉先生也被恩師身處逆境仍然筆耕不輟，堅持學(xué)術(shù)經(jīng)世的行為深深打動：“在當(dāng)時歷史條件下，在惡劣環(huán)境中，他能大膽地撰寫《表微》這類專著，與他面對敵人堅貞不屈的態(tài)度和行動，都表現(xiàn)了中國人的尊嚴(yán)，不僅體現(xiàn)了他的愛國精神，也體現(xiàn)了中國正直知識分子的崇高品德。”[3]

又如，解放之后，陳垣先生在社會的變革中看到了國家與民族的希望，其經(jīng)世致用的思想也從憂國憂民的悲憤之情轉(zhuǎn)變?yōu)闉樯鐣腿嗣穹?wù)的無私奉獻(xiàn)。對此，劉先生也曾發(fā)表多篇文章予以論述。其中較具代表性的一篇題為：《學(xué)習(xí)陳援庵老師的刻苦治學(xué)精神》。文中，先生深刻分析了恩師一生治學(xué)驚人的勤奮其實是源于“強烈的愛國主義思想”。尤其是解放后“他慶幸舊社會已經(jīng)摧毀，建立了新政權(quán)，有了正確的指導(dǎo)思想，有了明確的政治方向。他過去幾十年的想法，才有了實現(xiàn)的可能，他慶幸，他歡呼，他也深刻認(rèn)識到自己思想落后于時代，下決心迎頭趕上?！蔽恼伦詈?，先生深情地寫道：“今年援庵老師百歲誕辰，我懷著無限景仰和深切懷念的心情紀(jì)念敬愛的老師！學(xué)習(xí)他嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，學(xué)習(xí)他耕耘不輟勤奮工作的精神，爭取為‘四化’多作貢獻(xiàn)，以不負(fù)老師多年的諄諄教誨和殷切期望！”[4]

諸如此類還有《陳垣在抗戰(zhàn)時期》、《陳垣的抗戰(zhàn)史學(xué)》、《陳垣老師勤奮的一生》及《立志耕耘，追求真理》等文，文中不僅論述了陳垣先生畢生治學(xué)的思想和成就，同時也記載了其在言傳身教方面對于劉先生的深刻影響，尤其是其學(xué)術(shù)經(jīng)世的治學(xué)思想，更是為劉先生很好的繼承并發(fā)揚光大。

二、貫穿治學(xué)始終的信念

從抗戰(zhàn)中的以古諷今到解放后的古為今用，經(jīng)世致用的思想一直是陳垣先生治學(xué)的顯著特色，而作為其“得意的學(xué)生和助手”，三十年間，劉先生始終追隨在恩師左右，深受其經(jīng)世思想的影響，寓于言又踐于行，貫穿于畢生治學(xué)之中。

其一，寓于言。所謂“寓于言”主要是指先生在學(xué)術(shù)研究中注重體現(xiàn)學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想，在學(xué)術(shù)言論上突顯研究課題對國家和社會的重要意義和價值。

諸如，談及歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究方向，先生引用史學(xué)前輩郭沫若論乾嘉考據(jù)的內(nèi)容指出：“郭沫若同志曾對清代乾嘉考據(jù)有過評論。他在《讀〈隨園詩話札記〉》中說：‘乾嘉時代，考據(jù)之學(xué)雖或趨于繁瑣，有逃避現(xiàn)實之嫌，但罪不在學(xué)者，而在清廷政治的絕頂專制。聰明才智之士既無所用其力，乃逃避于考證古籍。此較之埋頭于八股文或飽食終日無所用心者，不可同日而語，欲尚論古人或研討古史，而不從事考據(jù)，或利用清儒成績，是舍路而不由。就稽古而言，為考據(jù)。就一般而言，為調(diào)查研究。未有不調(diào)查研究而能言之有物者。’這個評論對前人是公允的，但也告訴我們：治史需要考證古籍，卻不應(yīng)搞逃避現(xiàn)實的繁瑣考證?！边M(jìn)而強調(diào)：“我們整理古代歷史文獻(xiàn)，是為了向故紙堆討生活，搞繁瑣考據(jù)呢？還是批判地總結(jié)祖國的歷史文化遺產(chǎn)，為闡明祖國歷史發(fā)展規(guī)律和砥礪人們愛國奮發(fā)之志呢？這首先就有一個研究目的的分歧問題。這個問題同樣也要靠學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論來解決。我們研究歷史文獻(xiàn)必須以馬克思列寧主義理論作指導(dǎo)，首先就是要指導(dǎo)研究方向的問題?！盵5]

又如，先生晚年曾致力婦女史的研究，開新時期婦女史研究之先河。1984年先生在《光明日報》上發(fā)表《要重視古代婦女史的研究》，文中，先生為自古至今女性所做出的巨大貢獻(xiàn)而贊嘆，更為女性所受到的壓制束縛而不平，進(jìn)而引發(fā)了對于婦女問題的深入思考，呼吁學(xué)術(shù)界要重視中國古代婦女史研究，“今之治史者應(yīng)有意識地更多地重視古代婦女史的研究，以補過去的遺漏和不足。這是史學(xué)研究中很值得注意的一個課題。”[6]

先生的研究關(guān)注的是班昭、蔡文姬等中國古代的杰出女性，而論述卻多由古及今：“今天，婦女的地位已與以前大不相同，但是，不要以為我們今天已經(jīng)完全解脫了身上的枷鎖。值得深切注意的是，極不合理的封建制度雖然早被推翻，而這個制度所遺留下的長年積淀的傳統(tǒng)觀念，仍然壓制著新一代婦女，束縛著婦女的思想，影響著婦女的生活。想要徹底擺脫這些束縛，一方面要防止和肅清某些封建觀念的復(fù)活；另一方面，我們婦女也要徹底砸碎自己身心上的枷鎖，要正確認(rèn)識自身的價值，充分發(fā)揮自己的才能，也要表現(xiàn)出自尊、自信、自立、自強的精神，自己要從傳統(tǒng)偏見中解脫出來，釋放自己的能量，發(fā)揮自己潛在的本能，施展自己的才華，要在更高的層次上實現(xiàn)自己的人生價值。”[7]把自己對新時期婦女的殷切期望寄于古代婦女的研究，以中國古代婦女所取得的驕人成績激勵新時期女性的進(jìn)取與奉獻(xiàn)，正是其學(xué)術(shù)經(jīng)世思想的突出體現(xiàn)。

其二，踐于行。所謂“踐于行”主要是指先生在學(xué)術(shù)實踐上注重開展與國家和社會息息相關(guān)的專題研究，深入淺出地為廣大人民群眾普及一些基本的學(xué)術(shù)知識，將學(xué)術(shù)研究的社會功能發(fā)揮到極致。翻閱先生的文集我們發(fā)現(xiàn)，其中不少極具學(xué)術(shù)價值的論文事實上是由其多年來應(yīng)邀四處講學(xué)的講稿修改整理而成的?！兜乩硌馗铩?、《避諱》、《謚號、廟號、尊號》、《科舉制度》及《官制》等文皆是如此。這幾篇文章的內(nèi)容，無論是從長度、廣度或是深度上看，都可以稱之為研究領(lǐng)域中的經(jīng)典之作，而反觀這些文章的寫作初衷，卻是在向他人講授和傳達(dá)中國歷史文化知識。

不僅如此，“先生每年都要應(yīng)約為報刊、雜志寫大量的文章，最多一年可發(fā)表近30篇，這些約稿除了一些有關(guān)學(xué)術(shù)的專題研究外，許多是屬于普及歷史知識、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、近現(xiàn)代史教育的文章。對此，先生來者不拒，往往是放下手頭還在進(jìn)行的科研課題，而去趕付稿約?！盵8]對此，先生的學(xué)生都感到很不理解，一來覺得‘殺雞焉用牛刀’，二來覺得這樣的文章寫多了既占用先生的科研時間，又影響先生的休息。他們勸過先生，但是先生反而告誡他們，“史學(xué)不能禁錮在寶塔尖里，史學(xué)要走向社會，通過通俗文章向群眾進(jìn)行歷史教育是一種好辦法。先生常說，我們是教師，我們更應(yīng)該主動承擔(dān)起普及歷史知識的任務(wù)?！盵8]因此，先生生前所撰內(nèi)容很多是見諸報端的：《光明日報》、《人民日報》、《北京日報》、《中國青年報》等都曾大量刊載先生的文章。這些文章涉及范圍甚廣，題材多樣，其中確有頗具學(xué)術(shù)深度的研究論文，但還有更多則是言辭相對淺近的介紹性文字。

從1989年到1998年，先生連續(xù)十年出任中國歷史文獻(xiàn)研究會會長，《洪皓馬端臨與傳統(tǒng)文化》、《中原文化，源遠(yuǎn)流長——在中原文化與傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會暨中國歷史文獻(xiàn)研究會第十五屆年會上的講話》、《歷史文獻(xiàn)與民族文化研究》等都是先生為所主持召開題材各異的學(xué)術(shù)研討會所作。文章中不僅記錄了這些學(xué)術(shù)活動的過程，更加珍藏了先生十年間為學(xué)會事務(wù)奔忙的歷史片段?！敖陙?，先生擔(dān)任中國歷史文獻(xiàn)研究會會長，帶領(lǐng)學(xué)會全體會員輾轉(zhuǎn)祖國各地，開展以地方歷史文化為主題的學(xué)術(shù)活動。每次學(xué)術(shù)年會之前，先生都要精心組織，確定各種選題，廣泛發(fā)動會員發(fā)掘地方歷史文獻(xiàn)，研究鄉(xiāng)邦文化，宣傳當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史人物，進(jìn)行愛國主義和優(yōu)良的傳統(tǒng)教育，普及歷史知識。先生組織的每次活動，都在當(dāng)?shù)匾鹆松钊?、持久的影響，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣髁x精神文明的建設(shè)。學(xué)會在每次學(xué)術(shù)活動中不僅發(fā)現(xiàn)了許多新材料、新領(lǐng)域，取得豐富成果，而且發(fā)揮了學(xué)術(shù)研究的社會功能，服務(wù)于社會主義新文化的建設(shè)。先生以一個史學(xué)工作者高度的社會責(zé)任感，為新時期學(xué)術(shù)科研活動如何為社會服務(wù)積累了經(jīng)驗，尋找到一條比較成功的道路。”[8]正如先生的學(xué)生所述，十年間，先生以學(xué)術(shù)活動的形式將歷史文獻(xiàn)的研究與促進(jìn)社會文化的發(fā)展很好地結(jié)合起來，十年間，為學(xué)會奔波勞碌的事實成為先生將學(xué)術(shù)經(jīng)世思想付諸行動的又一力證。

三、結(jié)語

綜上所述，無論是在學(xué)術(shù)言論上，還是在治學(xué)實踐中，先生始終秉承經(jīng)世致用的思想，將自己治學(xué)的宗旨?xì)w于為社會服務(wù)，在歷史文獻(xiàn)的研究中深入挖掘史學(xué)的社會功能，充分發(fā)揮其特有的啟迪、借鑒和訓(xùn)誨的作用，力求在現(xiàn)實特別是在積極推進(jìn)國家、民族與社會的文化事業(yè)當(dāng)中有所作為。為此，先生付出了很多，甚至犧牲了許多原本屬于自己的東西。

先生去世之后，不少學(xué)者撰文追憶，為其學(xué)術(shù)經(jīng)世的一生而由衷慨嘆：“假如劉先生不擔(dān)任學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)工作，不被諸多社會瑣事所糾纏，假如她擔(dān)任了會長而沒有像她那樣地日夜操勞，假如她真的像白先生所說的那樣‘靜下心來’，我敢斷言：她的著作一定要比現(xiàn)在看到的多得多！從這一點上看來，劉先生晚年大量的社會工作是以她個人學(xué)術(shù)上的巨大犧牲為代價的！由此又使我聯(lián)想到：作為一位學(xué)者，特別是作為一位著名學(xué)者，有誰不想多發(fā)表幾篇文章？又有誰不想在晚年多寫幾本書？然而，當(dāng)社會工作需要自己的時候，劉先生竟能毫不猶豫地挺身而出，敢于犧牲自我，全身心投入“為人民服務(wù)”中去。這是多么難能可貴的無私奉獻(xiàn)!在任何健全發(fā)展的社會里，有誰能說這種精神不應(yīng)該發(fā)揚?又有誰能說充滿這種精神的人不應(yīng)該受到全社會的尊敬呢?”[9]

由此，筆者認(rèn)為，對于劉乃和先生的研究不能局限在先生個人治學(xué)的內(nèi)容上，更不能單純地以論文著作數(shù)量的多少來評價其在學(xué)術(shù)研究史上的地位和貢獻(xiàn)。后世學(xué)者的追憶道出先生的治學(xué)精神，將學(xué)術(shù)經(jīng)世作為自己治學(xué)思想的根本立足點，為之付出巨大代價且恪守終生的學(xué)術(shù)品格使先生在生前與身后都受到諸多同仁后輩的景仰與推崇。作為一名資深學(xué)者，先生的人格魅力盡在于此，而研究先生學(xué)術(shù)成就的意義很大程度上也在于此。

[1]牟潤孫.勵耘書屋問學(xué)回憶[A].勵耘書屋問學(xué)記[C].北京:三聯(lián)書店,1982.1.

[2]陳智超.陳垣來往書信集[M].上海:上海古籍出版社，1990.216.

[3]劉乃和.重讀《通鑒胡注表微》札記[A].勵耘承學(xué)錄[C].北京:北京師范大學(xué)出版社，1992：379.

[4]劉乃和.學(xué)習(xí)陳援庵老師的刻苦治學(xué)精神[A].勵耘承學(xué)錄[C].北京:北京師范大學(xué)出版社，1992：87-89.

[5]劉乃和.談歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究[A].歷史文獻(xiàn)研究論叢[C].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，1998：28-34.

[6]劉乃和.要重視古代婦女史的研究[A].歷史文獻(xiàn)研究論叢[C].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，1998：363.

[7]劉乃和.千姿百態(tài)盡風(fēng)流序[A].歷史文獻(xiàn)研究論叢[C].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，1998：414-415.

[8]周少川.弘揚勵耘精神,開創(chuàng)史學(xué)新風(fēng)—淺論劉乃和先生的史學(xué)成就[A].歷史文獻(xiàn)研究[C].1998.

[9]王錦貴.劉乃和先生和歷史文獻(xiàn)學(xué)[J].史學(xué)史研究,2001(1).