詩(shī)品與人品＊

□ 肖瑞峰

詩(shī)品與人品＊

□ 肖瑞峰

我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，一句話叫文如其人，另一句話就是言為心聲。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”?？疾熘袊?guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，我們可以看到“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，可以相互印證的。但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。正因?yàn)檫@樣，一方面，我們固然有必要倡導(dǎo)“欲醇詩(shī)品，先正人品”,達(dá)到詩(shī)品與人品的同步提升；另一方面，如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。

黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，與此相應(yīng)，浙江省也提出建設(shè)文化強(qiáng)省。要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)省需要在許多環(huán)節(jié)著力，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是繼承我們的文化遺產(chǎn)，而古典詩(shī)歌恰恰是古代文化遺產(chǎn)中最精華的部分，它的生命力是永恒的，不受時(shí)間和空間限制的，千百年來(lái)不僅以其所表現(xiàn)的積極向上的生活理想和精神風(fēng)貌給我們以感染，而且還以其所顯示的異彩紛呈的藝術(shù)畫面和審美情趣給我們以陶冶?？鬃釉?jīng)把詩(shī)歌的功能和作用概括為，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，寫的最好的是風(fēng)。繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的是以屈原為代表的楚辭作家，最為膾炙人口的是《離騷》中路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這些作家又可以分為風(fēng)人和騷人。沈德潛《唐詩(shī)別裁集》：風(fēng)人之旨，李震亨《李詩(shī)通》：風(fēng)人之義，李白《古風(fēng)》：哀怨起騷人?，F(xiàn)在“風(fēng)騷”這個(gè)詞，是貶義詞，但是在古代絕對(duì)是一個(gè)褒義詞，它是指中國(guó)古代的詩(shī)歌精神，詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌才華。有例偽證，毛澤東的詩(shī)詞《沁園春·雪》。這首詞分為上下兩闋，上闋寫的北國(guó)風(fēng)光， 千里冰封， 萬(wàn)里雪飄。 望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽； 大河上下， 頓失滔滔。下闋寫了歷史人物，江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。真正的風(fēng)流人物在毛澤東看來(lái)就是文武雙全的人物，能夠橫槊賦詩(shī)，這才是真正的風(fēng)流人物。這里的“風(fēng)騷”就是一個(gè)褒義詞。

一、何謂“詩(shī)品”？

提及“詩(shī)品”,熟悉中國(guó)文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空?qǐng)D的兩部同名著作，盡管后者的著作權(quán)近年在學(xué)術(shù)界受到質(zhì)疑。梁代文學(xué)批評(píng)家鐘嶸所著的《詩(shī)品》，原名《詩(shī)評(píng)》，是我國(guó)古代第一部“系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作”。唐代文學(xué)家司空?qǐng)D所著的《詩(shī)品》采用四言十二句韻語(yǔ)，形象地描述了二十四種詩(shī)的風(fēng)格：雄渾、沖淡、纖、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。所謂“品”，是就區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類別，因而前人習(xí)慣于將其稱為“二十四詩(shī)品”，以區(qū)別于鐘嶸的同名著作。司空?qǐng)D采用了鮮明的風(fēng)格來(lái)評(píng)說(shuō)，如

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。 窈窕深谷，時(shí)見美人。

碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。 柳陰路曲，流鶯比鄰。

乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。

典雅

玉壺買春，賞雨茆屋。 坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鳥相逐。 眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無(wú)言，人淡如菊。 書之歲華，其曰可讀。

含蓄

不著一字，盡得風(fēng)流。 語(yǔ)不涉難，已不堪憂。

是有真宰，與之沉浮。 如淥滿酒，花時(shí)返秋。

悠悠空塵，忽忽海漚。 淺深聚散，萬(wàn)取一收。

今天我們所要討論的“詩(shī)品”有別于鐘嶸、司空?qǐng)D的指稱，可以按字面意義來(lái)理解——指的是詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位；與此相應(yīng)，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有著密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無(wú)法對(duì)應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系，不宜作簡(jiǎn)單化的評(píng)述和概念化的演繹。

二、文如其人：詩(shī)品與人品的統(tǒng)一

主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是中國(guó)古代詩(shī)論追求詩(shī)歌理想人格之美的集中反映。清人劉熙載在《藝概》中即倡言：“詩(shī)品出于人品”。最早將詩(shī)品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”思想。自《尚書·堯典》首次標(biāo)舉“詩(shī)言志”以來(lái)，這一思想觀念在先秦時(shí)期得到廣泛認(rèn)同。如《莊子．天下》“詩(shī)以道志”，《荀子·儒效》“詩(shī)言是其志也”。所謂“詩(shī)言志”是指詩(shī)應(yīng)當(dāng)抒寫人的情志，應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。 “文如其人”這一命題，可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言·問(wèn)神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，明確表述“文如其人”這一命題的，是蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒(méi)?！边@段話是蘇軾評(píng)論他弟弟的，在蘇軾的的眼里他弟弟的文章超過(guò)了他，后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣是蘇軾而不是蘇輒。又比如徐增《而庵詩(shī)話》 “詩(shī)乃人之行略……見詩(shī)如見其人。”驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，可以相互印證的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩(shī)?！拔娜缙淙恕?，此之謂也。

李白就是一個(gè)文如其人的典型代表。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白志存高遠(yuǎn)，銳意進(jìn)取，高度自信，不畏挫折，但是同時(shí)他這個(gè)人又胸?zé)o城府，率真任性，放言無(wú)忌，不拘小節(jié)。為人如此，為詩(shī)亦如此?！拔娜缙淙恕?，在李白身上表現(xiàn)得尤為明顯。讀他的詩(shī)我們可以發(fā)現(xiàn)他充滿了自信。

《行路難》

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。

閑來(lái)垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

《將進(jìn)酒》

君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

唐代詩(shī)人無(wú)不渴望躋身政治舞臺(tái)，施展政治抱負(fù)，鄙視純粹意義上的書生。我們讀唐詩(shī)可以看出很多人對(duì)書生的身份是非常鄙夷的，寫詩(shī)作文只是一種愛好。楊炯《從軍行》里面說(shuō)：寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。王維《送趙都督赴代州得青字》：豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)。李賀27歲就與世長(zhǎng)辭，古人描述他瘦骨嶙峋，真的是個(gè)書生。但是他的《南園十三首》之一：

男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。

請(qǐng)君試上凌煙閣，若個(gè)書生萬(wàn)戶侯。

李白認(rèn)為應(yīng)該在政治舞臺(tái)上有一番作為，他把自己比作大鵬鳥，他說(shuō)“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”。唐朝實(shí)行科舉考試，要當(dāng)官就只有去考科舉，而李白根本不屑于參加，但是又想進(jìn)官場(chǎng)，他就效法古代的縱橫家（張儀、蘇秦），試圖采用游說(shuō)王侯的方式，一舉成名，平步青云。李白是怎樣為自己的理想而奮斗的？他首先想到要去京城見宰相。這實(shí)在不是件容易的事情，但李白想了個(gè)出奇制勝的辦法，自制一張名片，名片上五個(gè)字“海上釣鰲客”，自稱為“鰲魚”，宰相認(rèn)為他有氣魄，就召見了他。他問(wèn)李白去海上釣魚以什么為線，以什么為釣？李白就說(shuō)“以虹霓為線，明月為鉤。” 宰相又問(wèn)，以什么為餌？李白說(shuō)“以天下無(wú)義丈夫?yàn)轲D?！痹紫嘣隗@嘆他的氣魄之余，又覺(jué)得他大言欺人，所以沒(méi)有采納他。李白只好去晉見韓荊州。李白《上韓荊州書》里說(shuō)，白聞天下談士相聚而言曰：生不用封萬(wàn)戶侯， 但愿一識(shí)韓荊州。這番話多少有點(diǎn)阿諛?lè)畛械南右?，但是李白高明之處在于前面加了前綴“白聞天下談士相聚而言曰”，把李白一個(gè)人的看法轉(zhuǎn)為天下人的共識(shí)。，淡化了其中阿諛?lè)畛械囊馕?。但給韓荊州的上書依然沒(méi)有結(jié)果。

于是李白又給安州裴長(zhǎng)史上書，他極力推銷自己：白少長(zhǎng)江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。李白還說(shuō)：南窮蒼梧，東涉溟海， 東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財(cái)好施也。昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路間者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)?？傊@篇文章中把李白塑造成一個(gè)傾財(cái)好施的人，但是這些上書都毫無(wú)回音。

后來(lái)，他就想辦法，和另外五位朋友到山里隱居，想做官但是去隱居，這是不是南轅北轍？不是的。唐清宗為了表現(xiàn)自己的賢明，就經(jīng)常請(qǐng)一些隱士到朝中去做官。于是，出現(xiàn)了很多盛世的假隱士，這些隱士和當(dāng)年陶淵明的隱居完全是兩碼事。他們?cè)诰嚯x上與朝廷千里之遙，但實(shí)際上是一步可以跨越的。道士吳筠推薦了李白，于是李白得以承召入京。于是李白寫下了《南陵別兒童入京》這首詩(shī)：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。唐代人都希望當(dāng)官，升官就意味著發(fā)財(cái)，很多人內(nèi)心很想當(dāng)官，但是真正要去當(dāng)官的時(shí)候，還要做作一番，裝作一番愁眉苦臉的樣子，即使要笑也是在心里笑，或者頂多是微笑，而李白是仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，像我這樣的人怎么可能永遠(yuǎn)是蓬蒿百姓。這就注定了他顯然不是當(dāng)官的材料，入京以后簡(jiǎn)直是神采飛揚(yáng)。因?yàn)槔畎自?shī)詞非常好，唐玄宗每次都要讓李白在宴會(huì)上賦詩(shī)，但只是把他當(dāng)做一個(gè)娛樂(lè)。所以歷史上有了“御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”?；噬嫌H手給他調(diào)喝的，楊貴妃親手給他捧硯臺(tái)，因?yàn)槔畎资翘婊实蹖懺?shī)，所以高力士只好幫他把鞋子脫了。而朝廷中的官員都是拼命的巴結(jié)高力士，現(xiàn)在竟然替李白干了脫鞋的事兒，這是奇恥大辱的。于是高力士一有機(jī)會(huì)就進(jìn)讒言來(lái)中傷李白，所以最終的結(jié)果是被唐玄宗賜金放還，你不適合還是回老家去吧。杜甫寫了《飲中八仙歌》揭示了李白失敗的原因：

李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。

天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。

李白希望在政治上大展宏圖，但是他不懂得封建官場(chǎng)的潛規(guī)則。被唐玄宗賜金放還的第二年他寫了《夢(mèng)游天姥吟留別》。李白也知道自己的下場(chǎng)是因?yàn)椴辉敢鈱?duì)權(quán)貴摧眉折腰。這樣的事情他是不愿意干的，他不愿意低下自己高傲的頭顱，所以被朝廷趕出來(lái)了，他沒(méi)有放棄自己的理想。安史之亂整整持續(xù)了八年的時(shí)間，安史之亂的爆發(fā)把整個(gè)唐王朝推到血雨腥風(fēng)之中，人民流離失所。但是在這過(guò)程中反倒使李白看到了希望。李白認(rèn)為這正是他大顯身手的時(shí)機(jī)，他滿心希望朝廷能夠給他發(fā)來(lái)一紙?jiān)t書，任他為大將軍，堂而皇之的率兵出征，誰(shuí)知道唐玄宗早就帶著他的妃子逃跑了。等來(lái)等去沒(méi)有等到皇帝的詔令，卻等來(lái)了皇帝的弟弟永王的使者。后應(yīng)永王李征召，入其幕府。這時(shí)候李白給他的妻子寫了一首詩(shī)，這首詩(shī)中看不到任何離別的感傷：歸時(shí)倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機(jī)。這里李白用蘇秦的典故，說(shuō)我這一去肯定是要發(fā)達(dá)的，肯定像蘇秦一樣帶著宰相的金印回來(lái)，那時(shí)候你不要像蘇秦的妻子一樣。他滿以為功名富貴唾手可得，確實(shí)在永王幕府效力期間，他也斗志昂揚(yáng)，說(shuō)“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。他把自己比作謝安，其實(shí)他們倆是兩個(gè)不同的風(fēng)格。結(jié)果沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間永王的軍隊(duì)就和唐肅宗的軍隊(duì)發(fā)生沖突，永王做了刀下之鬼，李白成了通緝的要犯，后來(lái)有人舉報(bào)了他，李白在江西被朝廷抓住，進(jìn)了大獄。李白寫詩(shī)：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮。”后來(lái)由于大將軍郭子儀的營(yíng)救，終于赦免了李白的死罪，被貶至夜郎（今貴州遵義附近）。不幸中的萬(wàn)幸，走到巫山白帝城的時(shí)候遇到天下大赦，這時(shí)候他心情非常激動(dòng)寫下了《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

這首詩(shī)，反映了李白歡快的心情。晚年他生活無(wú)著，只好投靠時(shí)任當(dāng)涂縣令的叔叔李陽(yáng)冰。但他依然渴望能夠在晚年有所作為。

在61歲時(shí)，他還上書朝廷，請(qǐng)纓殺敵，他后來(lái)去投軍了，走到半路病倒了，只好重新回到李陽(yáng)冰的家里，第二年就病死在安徽。他的絕命詩(shī)叫《臨路歌》：大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。他始終以大鵬比自己，他表達(dá)的是一種抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的深哀。歷史跟他開了一個(gè)玩笑，因?yàn)檎钦紊系氖≡炀土嗽?shī)歌上的成功，物質(zhì)上的失敗造就了精神上的成功，暫時(shí)的失敗造就了永恒的成就。所以李白在政治上的失敗并不值得惋惜。

第二個(gè)例子劉禹錫。劉禹錫有“詩(shī)豪”之譽(yù)。作為“永貞革新”集團(tuán)的主要成員，他一生忠于理想，守正不阿，九死未悔，笑傲人生。而他的詩(shī)歌也塑造了一個(gè)心底無(wú)私、百折不撓、勇于挑戰(zhàn)、永不言敗的自我形象。他的詩(shī)品與人品是高度統(tǒng)一的?！鞍彩分畞y”是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

安祿山叛亂被平定后，新的軍閥又產(chǎn)生了，在這樣的情況下，有志之士都希望能夠通過(guò)改革來(lái)改變大唐，于是就有一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)。核心是“劉柳和二王”。但這些改革推行不到三個(gè)月，就在宦官以及保守派的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下徹底歸于失敗。劉禹錫和柳宗元未能避免被貶官和流放的境遇。但是劉禹錫并沒(méi)有放棄自己的理想和初衷，為人是如此，寫詩(shī)也是如此。他有一首詩(shī)是：

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

終于等到朝廷征召他入京的調(diào)令。他寫了《元和十年自朗州至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：

紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

劉朗是他的自稱，他把千樹桃花比喻那些推翻革新的人，語(yǔ)氣是滿含譏諷。朝廷看到這首詩(shī)覺(jué)得你還沒(méi)醒悟，又被貶。等過(guò)了23年回來(lái)的時(shí)候，當(dāng)年迫害他的那些人已經(jīng)倒臺(tái)了，于是又發(fā)出了笑聲，所以寫了《再游玄都觀絕句》：

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種樹道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。

很多文人經(jīng)過(guò)艱苦環(huán)境的磨礪，棱角會(huì)被磨光，但是劉禹錫依然保留了他的斗志，“劉郎”由此成為中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。在中國(guó)文學(xué)史上，以“豪”見稱的還有李白、杜牧、蘇軾、辛棄疾等詩(shī)人。但其“豪”之內(nèi)涵卻與劉禹錫不盡相同。李白的“豪”更多地表現(xiàn)為“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》）的狂傲，杜牧的豪更多地表現(xiàn)為“十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬”（杜牧《念昔游》）的放蕩。蘇軾的豪更多地表現(xiàn)為“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（蘇軾《定風(fēng)波》）的曠達(dá)，辛棄疾的豪更多地表現(xiàn)為“欲將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹書”（辛棄疾《鷓鴣天》）的激憤。而劉禹錫的“豪”，雖然也有狂傲、放蕩、曠達(dá)、激憤等成分，卻更多地表現(xiàn)為“人生不失意，焉能暴己知”（劉禹錫《學(xué)阮公體三首》之一）的豪邁和“不因感衰節(jié)，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》之二）的亢奮以及“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（《秋詞二首》之一）的昂揚(yáng)。

勇于挑戰(zhàn)、永不言敗的豪邁性格，在劉禹錫詩(shī)中突出表現(xiàn)為：一反“悲秋”的傳統(tǒng)主題，不畏“衰節(jié)”，唱出意氣豪邁的秋歌；一反“嗟卑”的傳統(tǒng)主題，不懼“播遷”，唱出正氣凜然的壯歌；一反“嘆老”的傳統(tǒng)主題，不服“老邁”，唱出朝氣蓬勃的暮歌：莫道桑榆晚，為霞尚滿天（《酬樂(lè)天詠老見示》）。所以劉禹錫的詩(shī)品與人品也是高度統(tǒng)一的。

三、言非心聲：詩(shī)品與人品的背離

令人遺撼的是，在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況亦不罕見。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致于出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。

清葉燮《原詩(shī)·外篇上》：詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不可違心而入。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興“廣廈萬(wàn)間”之愿，蘇軾師“四海昆弟”之言。

其實(shí)事實(shí)并不完全是這樣的。早在南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍·情采》就指出：

志深軒冕，而泛詠皋壤；

心纏機(jī)務(wù)，而虛述塵外。

在唐代有一個(gè)詩(shī)人叫盧藏用，他一心想做官，但是這個(gè)很難，每年科舉只取十幾個(gè)人，于是他到山里面去隱居，說(shuō)是隱居，其實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的一切非常關(guān)注。后來(lái)朝廷知道有這么一個(gè)人，要調(diào)用他，他非常高興。他在走出終南山的時(shí)候遇到一個(gè)人叫司馬承禎，他得意地指著終南山說(shuō)，此中大有佳處，司馬承禎聽了以后，嘲諷了一句：這里是做官的一條捷徑?！敖K南捷徑”就由此而來(lái)。這樣一些人物的詩(shī)品與人品是完全脫離的，言非心聲的現(xiàn)象在他們身上表現(xiàn)的非常明顯。最早揭示言非心聲的就是元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：

心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。

高情千古閑居賦，爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵？

安仁指的是西晉詩(shī)人潘岳，后稱他潘安。他在作品《閑居賦》中，把自己描述成對(duì)功名和社會(huì)充滿了蔑視之情，而實(shí)際卻不是這樣的。當(dāng)時(shí)有一個(gè)權(quán)貴叫賈謐 ，他有二十四個(gè)手下被稱為二十四諂友。二十四諂友的首位就是潘安。讀了他的《閑居賦》怎么能夠相信他對(duì)賈謐的叩頭禮拜呢？

國(guó)學(xué)大師錢鐘書在《談藝錄》里舉了一個(gè)例子就是元微之。 元微之《誨侄等書》云：“吾生長(zhǎng)京城，朋從不少。然而未嘗識(shí)倡優(yōu)之門，不曾于喧嘩縱觀，汝知之乎”？嚴(yán)詞正氣，一若真可以身作則者。他在做了宰相之后教訓(xùn)他的子侄，他說(shuō)我朋友不少，但娛樂(lè)場(chǎng)所我是從來(lái)不去的，言詞正氣，好像真的是可以以做表率的。而《長(zhǎng)慶集》中，如《元和五年罰俸西歸至陜府思愴曩游五十韻》、《寄吳士矩五十韻》|《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》、《答胡靈之見寄五十韻》諸作，皆追憶少年酗酒狎妓，其言津津，其事鑿鑿。我們讀一讀元稹的其它作品，也可以看出他絕對(duì)不是不近女色的人物。他有一首詩(shī)是《鶯鶯傳》：

待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。

隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)

這首詩(shī)清楚的表明鶯鶯與他幽會(huì)，而且還把時(shí)間地點(diǎn)約會(huì)的方式表述得非常清楚。這首詩(shī)未必有非常深刻的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧。能夠?qū)懗鲞@樣的詩(shī)一定要有這方面的經(jīng)驗(yàn)，否則寫不出這樣的作品。他是以悼亡詩(shī)著稱的，這是一個(gè)非常獨(dú)特的詩(shī)體，我們不能從寬泛的角度來(lái)理解，悼亡在古代詩(shī)歌里面是一個(gè)特定的概念，悼亡一定是悼念亡妻。 元稹《遣悲懷三首》寫得感人至深：

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。

顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。

今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。

他的妻子也是大戶人家出身的，但是嫁給我這個(gè)窮漢子以后就過(guò)得不好了。我偏偏喜歡喝酒，就哄他把首飾賣掉給我換酒喝，因?yàn)楣べY低，還有小孩，負(fù)擔(dān)很重，還要采野菜吃，但是她沒(méi)有怨言。她心甘情愿和我同甘共苦，現(xiàn)在我榮華富貴來(lái)了，她卻走了。

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。

衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。

尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。

誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

當(dāng)初開玩笑我先死了怎么樣，你先死了怎么樣?，F(xiàn)在我把你的衣服都送給別人了，針線也不忍心打開，因?yàn)榭吹骄蜁?huì)睹物思人。我想到你當(dāng)年對(duì)我的情誼，所以我對(duì)你的陪嫁丫鬟也是很好。在夢(mèng)里頭，也是多次給你送錢送物。

閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！

鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。

同穴冥何所望？他生緣會(huì)更難期！

惟將終夜長(zhǎng)開眼，報(bào)答平生未展眉。

要和你埋在一個(gè)洞穴里頭恐怕做不到，來(lái)世和你成為夫妻恐怕也是空話。我唯一能做的就是今生不再娶妻，一個(gè)人過(guò)一輩子。但實(shí)際上他不但再娶，而且納妾，這言非心聲在他身上表現(xiàn)的非常明顯。

之所以會(huì)出現(xiàn)人不如文、言非心聲的現(xiàn)象，很大程度上是緣于人格的二重性、多面性；緣于對(duì)道德傳統(tǒng)和詩(shī)歌傳統(tǒng)的因襲；緣于藝術(shù)人生對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的提升，詩(shī)化人格對(duì)物化人格的超越。

杭州是南宋的都城，南宋的開國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》：

屹然天立鎮(zhèn)中流，

彈壓東南二百州。

狂虜來(lái)臨須破膽。

何勞平地戰(zhàn)貔貅，

卻儼然以御敵英雄自命。正可歸因于人格的二重性、多面性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。清代潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷三也引用了一首詩(shī)：

“寒林煙重暝棲鴉，遠(yuǎn)東疏鐘送落霞。無(wú)限嶺云遮不斷，數(shù)聲和月到山家”。然而此宋賊劉豫詩(shī)也，詩(shī)寫得清光鑒人，詩(shī)竟不可以定人品耶？在這里詩(shī)品與人品依然是分離的。

再舉汪精衛(wèi)的例子。當(dāng)年的汪精衛(wèi)寫了：

慷慨游燕市，從容作楚囚。

引刀成一快，不負(fù)少年頭！

上述“言非心聲”者，雖然因追逐名利而誤入歧途，甚至為非作歹，但作為傳統(tǒng)文人，其內(nèi)心深處卻并沒(méi)有泯滅傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)與是非觀念，也沒(méi)有放棄對(duì)傳統(tǒng)的追求真善美的詩(shī)歌法則的守望，于是，便不免在詩(shī)中偽飾自己、拔高自己。這樣，也就會(huì)導(dǎo)致“言非心聲”的現(xiàn)象，導(dǎo)致藝術(shù)人生與現(xiàn)實(shí)人生的割裂、詩(shī)化人格與物化人格的背離了。

四、欲醇詩(shī)品， 先正人品

考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，而且也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，而鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。因?yàn)橹挥性?shī)品與人品相統(tǒng)一，才能真正贏得讀者的尊敬與欽仰，流芳百世。反之，如果詩(shī)品與人品相背離，縱能一時(shí)迷惑讀者，像潘岳那樣欺世盜名，最終也將行跡敗露，遭到讀者的唾棄與鄙薄，遺臭萬(wàn)年。

惟其如此，我們有理由強(qiáng)調(diào)：欲醇詩(shī)品，先正人品。只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位，達(dá)到詩(shī)品與人品的完美融合。

沈德潛《唐詩(shī)別裁》卷一云：“唐初五古，漸趨于律，風(fēng)格未遭。陳正宇起衰而詩(shī)品始正，張曲江繼續(xù)而詩(shī)品始醇。”“詩(shī)品正”，當(dāng)指陳子昂詩(shī)歌作品注重風(fēng)雅比興。“詩(shī)品醇”，是指張九齡詩(shī)感情濃郁，詩(shī)味醇厚，具有令人回味的美感。

值得我們注意的還是徐增《而庵詩(shī)話》：人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗。 紀(jì)昀《詩(shī)教堂詩(shī)集序》：人品高則詩(shī)格高，心術(shù)正則詩(shī)體正。所以， 有志于詩(shī)者，應(yīng)敬畏詩(shī)神、恪守詩(shī)道，致力于詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，追求“文如其人”的理想形態(tài)，摒棄“言非心聲”的不良行為，在“道德文章”的雙重錘煉中，實(shí)現(xiàn)詩(shī)品與人品的同步提升。

＊本文系作者在浙江人文大講堂上的演講。

作者肖瑞峰，男，現(xiàn)任浙江工業(yè)大學(xué)黨委副書記，教授，博士生導(dǎo)師（杭州 310014）。

責(zé)任編輯：凌 雁