試論赫哲族文化中的狗

孫孝偉

（佳木斯大學(xué)歷史系 黑龍江 佳木斯 154007）

赫哲族是中國(guó)北方古老的漁獵民族，其先民肅慎自古生息繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，其活動(dòng)范圍遠(yuǎn)至庫頁島等地。在距今約3000年的黑龍江省寧安縣鏡泊湖鶯歌嶺遺址中出土了4件小陶狗，說明肅慎系民族馴化狗和使用狗的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因其善于馴養(yǎng)狗并且把狗運(yùn)用于和狩獵生產(chǎn)和交通運(yùn)輸中，所以在歷史上有“使犬部”的名稱。在漫長(zhǎng)的歷史年代，因?yàn)楹照茏寰幼^(qū)相對(duì)偏遠(yuǎn)，食物來源比較充足，所以他們的生產(chǎn)方式和交通方式變化很小。狗在他們狩獵生產(chǎn)和交通運(yùn)輸中一直穩(wěn)定地發(fā)揮著重要的作用。因?yàn)楣放c赫哲族人民的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。

對(duì)于在赫哲族生產(chǎn)生活中的作用和地位，凌純聲先生在《黑龍江下游的赫哲族》一書偶有涉及，但未作專門論述。目前，于學(xué)斌和薩馬爾二位先生對(duì)相關(guān)問題做了研究，但二者分別以“北方漁獵民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作為研究對(duì)象。前者的研究范圍較寬，赫哲族僅是北方漁獵民族之一；后者的作者是俄羅斯學(xué)者，其論述多涉及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)諸小民族。因此，這一課題有進(jìn)一步專門研究的必要。因所在地區(qū)與赫哲族聚居區(qū)接近，筆者曾多次去同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)考察。在這里，以同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，據(jù)筆者所聞見，結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)赫哲族的狗略作探討，以求教于方家。

一、狗在赫哲族狩獵生產(chǎn)中的作用

在赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，狩獵長(zhǎng)期處于重要地位，是他們維持生活的一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)來源。赫哲獵人賴以生存的糧食、棉布、食鹽及其所使用的鐵制工具、馬匹、火藥槍、鋼槍等生產(chǎn)生活資料都以獵產(chǎn)品換取，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨為生計(jì)”。因?yàn)樗麄兊木幼…h(huán)境有廣闊的草原和茂密的森林，因此其狩獵生產(chǎn)方式長(zhǎng)期延續(xù)，狗在狩獵生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

赫哲族普遍馴養(yǎng)獵犬，從其幼仔時(shí)期開始飼養(yǎng)和訓(xùn)練。在其成年后，獵人在出獵時(shí)帶領(lǐng)它認(rèn)路和嗅獸洞分辨各種野獸的氣味，并且由熟練的獵犬帶領(lǐng)追捕野獸。在獵犬訓(xùn)練成熟后，獵犬在赫哲族人的狩獵生產(chǎn)中開始發(fā)揮重要作用了。

從古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居區(qū)。在這里，解放前不管貧富都養(yǎng)獵狗，在狩獵生產(chǎn)中用狗非常普遍。獵犬在家時(shí)，吃糧食和魚骨獸骨；出獵時(shí)，獵犬和獵人同吃獸肉。1958年，“這個(gè)村二十六戶赫哲人家，除老弱病殘戶不參加狩獵外，有十七戶飼養(yǎng)二十三條狗，每戶至少飼養(yǎng)一條，多至二條，又多是公社中的‘圍狗’(2)，它是公社中的公共財(cái)產(chǎn)，分到各戶飼養(yǎng)，每年由公社補(bǔ)給一定數(shù)量的飼養(yǎng)糧?！盵1](p53-54)

獵犬尋蹤追跡，守洞捕獸，其作用與槍、馬同等重要。好獵犬在咬捕細(xì)毛獸時(shí)，不傷毛皮，也不擅自吃捕到的野獸肉。獵犬在赫哲語中稱“音達(dá)”，是赫哲族人民狩獵生產(chǎn)中的重要助手，它們主要負(fù)責(zé)瞄蹤和追逐。犬的嗅覺和聽覺都和靈敏，在狩獵中能主動(dòng)在草叢中、江河邊和樹林里尋覓野獸。赫哲族人居住的地區(qū)適合貉和鼬生長(zhǎng)，獵犬在協(xié)助赫哲族人捕獵時(shí)善于追捕這兩種野獸。獵犬在生產(chǎn)中能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)這兩種動(dòng)物藏身的洞穴，引導(dǎo)獵人挖掘獸洞。夜晚來臨時(shí)，獵犬繼續(xù)守候在洞穴旁，以便于次日獵人次日繼續(xù)挖洞。在守候的過程中，獵犬有時(shí)把獵物殺掉然后回到獵人的住處通知獵人取回獵物。據(jù)載，同江市街津口村的兩個(gè)老太太盡管行動(dòng)不便，但是依靠?jī)?yōu)良的獵犬的幫助，仍然能夠在秋季狩獵中取得獵物三四只至十余只。[1](p43)

二、狗在赫哲族交通運(yùn)輸中的作用

赫哲族在交通運(yùn)輸中，如果是水路則用船只，如果走旱路則用車馬，冬天走雪路則用雪橇。赫哲族不僅用狗狩獵，而且把狗做為重要的牽引力量用于交通運(yùn)輸中。狗在赫哲族的交通運(yùn)輸中，主要是用作狗爬犁的牽引力量。

赫哲族的狗爬犁在其語言中稱為“拖日乞”。元朝為保持驛路暢通，曾在這里設(shè)立四十多個(gè)“狗站”，專門提供“拖日乞”所需用的畜力。明清時(shí)期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地區(qū)就是主要的交通工具，《明一統(tǒng)志》在“狗車木馬”條下引《元志》云：“狗車如行船，以數(shù)十狗拽之，往來遞運(yùn)”。解放以前，狗做動(dòng)力的“拖日乞”還是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地區(qū)極其閉塞，到了冬季，一般車輛根本無法通行，而“拖日乞”卻暢通無阻。狗爬犁“少則套一、兩條狗，多則套七、八條狗。一條狗可拉七八十斤；七八條狗可拉五六百斤”[1](p162-163)這種狗爬犁可以在深雪中行進(jìn)，便于走遠(yuǎn)路，比馬快的多。

赫哲族用于交通運(yùn)輸中的狗需要從幼年開始訓(xùn)練，“犬在幼畜時(shí)勿使其外出，用脖套拴在庭院的樁子上，因它總想往外掙脫，借以鍛煉其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族養(yǎng)狗很多，“一般人家弄兩、三條狗，據(jù)說下江一帶還有飼養(yǎng)十幾條甚至幾十條狗的人家”[1](p163)這是因?yàn)?，狗爬犁一般是用一條以上的狗牽引。套狗的方法是“由頭狗拉一條長(zhǎng)繩，頭狗是經(jīng)過訓(xùn)練的，只要頭狗走正道，其他狗都是跟著走的。頭狗拉總繩，其余的狗各帶脖套用短繩栓在總繩上，群狗合力拉總繩”[1](p163)。這樣，狗爬犁就能飛快地跑起來了。

因?yàn)楹照茏宓貐^(qū)冬季嚴(yán)寒，用狗拉動(dòng)爬犁在冰雪中前進(jìn)，能夠運(yùn)輸貨物和傳遞消息，給人們提供物資和保持聯(lián)系。這種情況，在俄羅斯境內(nèi)的赫哲族，即那乃人中也是同樣存在的。據(jù)俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生研究，俄羅斯境內(nèi)的那乃人中，“在整個(gè)冬季，狗擔(dān)負(fù)起了全部交通運(yùn)輸?shù)闹厝?。在捕魚和狩獵中，狗是作為役畜使用的。”[5](p115)這從一個(gè)方面?zhèn)茸C了狗的作用。當(dāng)年，這種爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作為牽引畜力，在其中發(fā)揮了重要的作用。

三、狗在赫哲族習(xí)俗中的地位

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過程。

赫哲族的生產(chǎn)生活和狗密切相關(guān)，所以狗在赫哲族文化中具有特別的位置。在《松花江下游的赫哲族》一書中，凌純聲先生對(duì)狗在赫哲族中的作用的陳述隨處散見。俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生在那乃人中間也注意到了相同的情況，“狗的日常應(yīng)用角色使它的形象在那乃任的世界觀、各種儀式和民間文學(xué)中都留下了印記”[5](p112)

赫哲族的主要生產(chǎn)活動(dòng)是捕魚狩獵。狩獵生產(chǎn)中漂泊山野，居無定處。冬季狩獵入山，冰雪在肩，尋蹤追獸。露宿野外，只有篝火，獵犬與之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地區(qū)，冬季冰雪覆蓋，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因?yàn)楣肥呛照茏逯匾闹?，所以赫哲族人與狗的感情很深厚。

赫哲族人不買賣獵犬，獵犬在幼年時(shí)可以互相贈(zèng)送。赫哲獵人從不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看來，獵犬是他們的親密伙伴，“獵犬如果死了，尤其為主人盡了不少力氣的好獵犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸體掩埋起來，以防野獸來吞噬。”[1](p44)據(jù)赫哲族人吳連升講，有的獵人把已死的獵犬扛起來，放在樹杈上。但不知道這種方法應(yīng)做何解釋。[1](p44)這種作法，可能是防止野獸吞噬；但是，也可能有更深一層的含義。

在北方一些民族中，長(zhǎng)期流行樹葬習(xí)俗，赫哲族獵人這一行為或許和這一習(xí)俗有密切關(guān)系?！段簳なыf傳》中，有失韋國(guó)“父母聚哭三年，尸則置于山書之上”?！侗笔贰て醯鳌贰案改杆蓝拚撸詾椴粔?，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之”。據(jù)凌純聲先生考察，黑龍江下游的赫哲族有樹葬的習(xí)俗“赫哲人打圍死在山中時(shí)，即取大樹干的一段，先將樹的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之樹作棺蓋，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹叉之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺(tái)，高約丈余，棺即置于臺(tái)上”[2](p221)與這種風(fēng)俗相類比，赫哲族是把狗看作與人同樣的生命來對(duì)待，對(duì)狗的樹葬是赫哲族風(fēng)俗的一種延續(xù)。

赫哲族信薩滿教，狗神是其中的一種神靈，“赫哲族的狗神長(zhǎng)約19厘米，主司狗業(yè)，平時(shí)藏在一個(gè)皮口袋里，出獵時(shí)將口袋攜帶在身，祭時(shí)則陳列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已經(jīng)把狗視作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族習(xí)俗中占有重要的地位。

注釋：

（1）赫哲族本來分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，是中國(guó)境內(nèi)的民族。但是，清末的不平等條約，分割了中國(guó)東北的土地，黑龍江和烏蘇里江成為界河，赫哲族成為跨界民族。中國(guó)境內(nèi)，稱赫哲族；俄羅斯境內(nèi)，稱那乃族，其實(shí)是同一個(gè)民族。

（2）獵犬，當(dāng)?shù)厝朔Q“圍狗”。

[1]民族問題五種叢書黑龍江省編輯組.赫哲族社會(huì)歷史調(diào)查[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

[2]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[3]曹廷杰.東北邊防輯要.遼海叢書第4冊(cè).[M].沈陽：遼沈書社，1986.

[4]于學(xué)斌.北方漁獵民族養(yǎng)狗使狗的文化闡釋[J].北方文物，2004，(1).

[5]薩馬爾，張嘉賓.那乃文化中的狗[J].黑龍江民族叢刊，2006，(6).