魯迅到底偉大在哪里

文/楊柏榕

魯迅到底偉大在哪里

文/楊柏榕

魯迅作為中華民族的一個精神形象代表，他是一個身材瘦弱，個頭不高，須發(fā)密硬，著裝很普通，眼光平和有神的小老頭；他性情開朗幽默，思想寬廣而深邃，做事堅毅認(rèn)真，話語中還帶著赤子般的率直，待人真誠大方，做派樸實自然。在他的身上，我們看到在《論語》中孔子多次所稱道的“仁、智、禮、信、勇”兼?zhèn)涞木有蜗?，感受到了屈原所贊美的“后皇嘉樹”的美好品行。但是，在?dāng)今一些媒體和學(xué)者那里，歪曲魯迅形象、否定魯迅精神的言論觀點時常出現(xiàn)。這也讓很多對魯迅不了解或不太了解的人感到疑惑迷茫：魯迅是否偉大，又到底偉大在哪里？我們不妨對這個問題再做一次探討。

魯迅是一個帶著濃重社會政治色彩的文學(xué)家。魯迅棄醫(yī)從文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，自始至終都是以改變國人落后的“看客”精神面貌為目的，以實現(xiàn)自己救國救民的政治理想為方向的。在魯迅的文學(xué)作品中，政治和社會立意始終居于首位，文學(xué)的藝術(shù)追求完全是為其社會功效服務(wù)的。這是不是對藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的忽視呢？字面上好像可以這樣理解，但其本質(zhì)卻不是這樣的。魯迅的文學(xué)作品是政治與藝術(shù)高度完美的結(jié)合。魯迅的短篇小說開創(chuàng)了現(xiàn)代新文學(xué)的先河，雖然只有幾十篇，但是其絕大部分都堪稱現(xiàn)代文學(xué)小說藝術(shù)精品的代表。魯迅的小說思想深沉，筆意凝重，不是用來讓人們飯后茶余輕松舒適地消遣時光的，而是讓人對社會現(xiàn)實問題思考反省的。他的散文詩《野草》，是中國散文詩的開山之作，可謂現(xiàn)代白話版《離騷》，至今仍處在后人尚未超越的巔峰。他諸多的雜文作品，繼承了古代優(yōu)秀散文和小品文的藝術(shù)精華，從藝術(shù)形式上為當(dāng)代文學(xué)增添了一種新文體，成為當(dāng)代中國雜文寫作的典范。他的《故事新編》是對傳統(tǒng)筆記體小說的繼承發(fā)展，不僅思想豐富，且幽默詼諧，對后來歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作乃至今日的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都影響甚大。他的學(xué)術(shù)著作《中國小說史略》，精辟獨(dú)到，開中國小說研究之先河。在中國悠久豐厚的文學(xué)史上，他既是某些文學(xué)體裁的開創(chuàng)者，又是一個時代的文學(xué)成就的杰出代表。在他嬉笑怒罵皆成文章的作品中，我們領(lǐng)略到魏晉名士的無拘瀟灑，吳敬梓的辛辣嘲諷，曹雪芹的博學(xué)多才，真切地感受到什么是曠古之才的大家風(fēng)范。正因為如此，魯迅的作品把中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)與鮮活的現(xiàn)代社會生活有機(jī)地結(jié)合在一起，在中國的政治文化思想領(lǐng)域扎下了根基，滲透到中國社會歷史的精神文化血液中，產(chǎn)生出空前廣泛深刻的社會影響力。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅這座豐碑是任何人也無法取代、無法撼動的。

魯迅不是職業(yè)革命家，他沒有組織和參加過革命政黨和軍隊，沒有從事過刀光劍影的革命武裝斗爭。但是他作品中所表現(xiàn)出的革命的勇敢堅定深刻的斗爭性，絲毫也不比拿刀槍的革命者弱。他以筆桿為武器進(jìn)行戰(zhàn)斗，揭露舊的社會制度的丑惡腐朽，勾畫出帝國主義的丑惡嘴臉，撕開剝削者、壓迫者、反動統(tǒng)治者的假仁義面具，以及一切偽道學(xué)吸血鬼的畫皮，批判封建腐朽文化對勞苦大眾的精神戕害。這種斗爭的效果，常常是用刀槍無法取代的。它是讓人靈魂深處發(fā)生根本改變的思想的革命。魯迅以自己的作品來對階級社會中人性的丑惡進(jìn)行毫不留情的剖析，直面人性的弱點。這種直爽和赤裸也讓生活中把中庸主義、偽善、明哲保身、兩面派作為生存方式的人，感到如芒刺背、如箭穿心。有人說，魯迅不是新文化運(yùn)動的主將，只能稱為干將。魯迅在“五四”新文化運(yùn)動中是被動參與者，不是倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者。這個觀點看似有其合理的一面，但是很不準(zhǔn)確全面。因為在早期的新文化運(yùn)動中，跑在最前面、影響力最大的領(lǐng)軍人物是陳獨(dú)秀，魯迅是當(dāng)時幾個重要的前鋒人物之一。這個事實沒有必要否認(rèn)。但是隨著歷史的發(fā)展，早期的領(lǐng)袖、干將們逐步分化，一部分人走向與反動政府當(dāng)局合作，立場觀點發(fā)生了倒轉(zhuǎn)；一部分人熱情消退不愿革命了，甚至認(rèn)為自己過去的思想行為是幼稚荒唐的。魯迅沒有發(fā)生這樣的變化，他依然朝著自己認(rèn)準(zhǔn)的方向前進(jìn)。所以，從新文化運(yùn)動發(fā)展的整個過程，從魯迅人生發(fā)展的全貌來看，魯迅自始至終都把文學(xué)革命的旗幟扛在肩上，走在社會和時代的前列。盡管在前進(jìn)的過程中，他一度處于“荷戟獨(dú)彷徨”的狀態(tài)，但他沒有退縮和放棄，而是上下求索，與時俱進(jìn)，將新文化運(yùn)動和“五四”運(yùn)動精神不斷地堅持和提升，直至自己生命終結(jié)。魯迅早年留日期間就參加過反清的活動，“五四”時期又積極參加新文化運(yùn)動，北洋政府統(tǒng)治時期因參與當(dāng)時進(jìn)步的學(xué)生運(yùn)動被教育部革職除名，后來又參加中國人權(quán)保障會和左聯(lián)的社會政治活動。他的一生真可謂是生命不息斗爭不已。在國內(nèi)黑暗的強(qiáng)暴面前、在社會的正義面前，魯迅沒有為了個人的一己私利緘口隱遁，而是在關(guān)鍵時刻敢于挺身而出，發(fā)出正義的吶喊。他始終表現(xiàn)出一個有強(qiáng)烈社會正義感、對社會下層大眾苦難抱有深刻同情心、不屈服于社會黑暗邪惡勢力、不愧為 “民族脊梁”的知識分子形象。當(dāng)國家處在內(nèi)憂外患，一些人一味力倡幽默、閑適文學(xué)時，魯迅卻把救亡圖存喚醒民族獨(dú)立抗?fàn)幰庾R放在首位，不遺余力地宣傳抗戰(zhàn)的民族文學(xué)。他是這樣一個以筆為槍向社會腐敗作不妥協(xié)斗爭的偉大革命家。

魯迅的思想主張，主要表現(xiàn)在對舊中國文化思想制度的全面剖析和批判，對馬列思想、赤俄文學(xué)理論的響應(yīng)和宣傳上。毛澤東在高度贊揚(yáng)魯迅的同時還指出了“魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面，封建主義的一面，忽略其英勇斗爭、反抗地主，即民主主義的一面，這是因為他未曾經(jīng)驗過農(nóng)民斗爭之故”，“在中醫(yī)和京劇方面他的看法不大正確”的不足。從思想發(fā)展的角度看，魯迅在新文化革命的高聲吶喊之后，經(jīng)過獨(dú)自長時間的對比總結(jié)思考探索，并嚴(yán)格地剖析自己，最終選擇了馬克思主義的思想理論和政治信仰，加入到中國現(xiàn)代社會先進(jìn)文化思想潮流中。魯迅的思想立足于中國近現(xiàn)代社會的現(xiàn)實，對中國歷史和現(xiàn)實中的各類敵人的本質(zhì)，對中國傳統(tǒng)思想文化制度中腐朽落后方面，對中國現(xiàn)實中人們習(xí)以為常、因循保守、逆來順受的各種社會鄙陋積習(xí)，對中國國民在封建制度下形成的帶有一定民族性的思想性格弱點等，進(jìn)行了深刻地分析和批判。這些思想論述，讓人們有高瞻遠(yuǎn)矚又洞察秋毫之感，有助于人們更深刻準(zhǔn)確地了解現(xiàn)實存在的各色人物思想深層的社會屬性，既認(rèn)識到改造中國社會的必要性緊迫性，又對社會發(fā)展前進(jìn)的艱巨性復(fù)雜性長期性有著必要的思想準(zhǔn)備，不再盲目地對改造國民思想和社會現(xiàn)實抱一些不切實際的幼稚簡單的幻想。從這個意義上講，魯迅的政治思想是洞察了解中國人乃至全人類思想習(xí)性的一本厚重深邃的教科書，是了解社會歷史紛繁表象背后真諦的一面透視鏡。它讓那些在社會黑暗中尋求社會進(jìn)步的人們，有茅塞頓開、醍醐灌頂?shù)拈_朗感；讓那些不斷否定自我追求思想精神境界提高進(jìn)步的人們，認(rèn)識到自己身上的“丑”與“小”，產(chǎn)生脫胎換骨、浴火重生之念。魯迅是這樣一個批判社會丑惡引領(lǐng)社會進(jìn)步的偉大思想家。

魯迅的精神世界純樸而高尚，正直而堅韌，精深而博大，令人景仰而震撼。魯迅的人生經(jīng)歷主要分為政治、教育、寫作三個方面，在其所有的政治、教育、寫作活動中，甚至包括他個人的日常家庭生活在內(nèi)，都沒有留下污點。他熱忱負(fù)責(zé)、矢志不移、言行一致、表里如一的高尚道德情操貫穿一生。在他的精神世界中，黑白、好壞、是非的界限是非常清晰的，任何男盜女娼、損人利己、賣友求榮、偽君子、假道學(xué)家的兩面派的思想和行為，都與他無緣。無論他成名前還是成名后，他看人都是不卑不亢的眼光。在社會顯要、高官名流前，他的目光沒有一點怯懦和媚態(tài)；在普通的學(xué)子及勞動者面前，他沒有流露出任何高傲和輕視。對下層勞動者，他表現(xiàn)既“怒其不爭，哀其不幸”又促其覺醒助其解放的博大深沉的關(guān)愛情懷。在任何情況下，他都是怒而不惱、傷而不屈、悲而不悔、剛直不阿的圣人形象?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，是他一生歷程和追求的真實寫照。無論是“橫眉”還是“俯首”，都是發(fā)自內(nèi)心的，沒有一點虛偽做作的味道。他寫了那么多篇文章，留下那么多文字，我們找不出哪篇是言不由衷之作，那一句是在權(quán)貴者前面諂媚的話語。即使對自己的好友，也不講那種虛偽奉承、背離事實的蜜語贊歌。魯迅的擁護(hù)者和反對者回憶魯迅生前往事的史料也很多，我們找不到一件能真正折損他個人尊嚴(yán)和人格的確切事例。古今中外多少文豪在其作品中無情深刻地批評社會丑惡，但是在現(xiàn)實的權(quán)貴面前又呈現(xiàn)出怎樣的媚骨奴顏！在古今中外人類歷史上，我們能找出幾個具有魯迅那樣崇高精神境界的文豪大家？魯迅的精神實質(zhì)是中華民族“脊梁”敢于正視和醫(yī)治中國社會那些精神病態(tài)的自信力的突出表現(xiàn)，是實現(xiàn)民族思想解放、社會不斷進(jìn)步的先進(jìn)精神代表。毛澤東講，“魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人”。他為什么要作出如此評價？因為魯迅的精神是這樣難能可貴，令他由衷地崇敬！魯迅的文學(xué)思想學(xué)術(shù)成就，魯迅的精神境界，令后人高山仰止，景行行止。

魯迅是中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生的一個偉大的文化和思想巨人，但是對他的評價和認(rèn)識一直存在著巨大的分歧。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？首先得承認(rèn)，學(xué)術(shù)上的分歧是正常的，是允許的，不能要求所有的學(xué)者對魯迅的看法和評價都是一樣的，但是政治上的分歧，特別是嚴(yán)重的分歧，以至于對魯迅進(jìn)行曲解、攻擊和謾罵的，那就有更深層的原因了。應(yīng)該看到，魯迅的思想觀點真正觸及到階級社會中人們精神靈魂的深處，形成了對每個人社會政治取向和精神價值取向的嚴(yán)格考問，逼得人必須從各自不同的社會立場、觀念出發(fā)作出各種不同的回答。比如，基于對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)和伸張社會正義的要求，魯迅提出對于惡性難改的敵人，決不能講仁慈，要除惡務(wù)盡，不僅要懲惡打狗，而且連落水狗也要痛打。因為落水狗雖然現(xiàn)在落水失勢無法作惡，但是它過去曾做過惡，上岸后還可能會更瘋狂地咬人。對魯迅諸如此類的一系列立場鮮明、鋒芒犀利、無法曲解的思想觀點，已經(jīng)作惡和有污點的人要堅決反對抵制，那些想作惡的人也不會歡迎擁護(hù)。要看到，中華民族迄今為止仍是由各色社會成員組成的龐大而復(fù)雜的種群。趙太爺、假洋鬼子之類的精神后代是不會喜歡魯迅的。魯迅生前最恨這些人，死后“一個都不寬恕”。他們永遠(yuǎn)是魯迅精神的敵人。其實，縱觀各個歷史時期人們對魯迅的褒貶及喜厭，我們不難發(fā)現(xiàn)：從大的方面看，是對革命與反革命、進(jìn)步與落后、政治意識清醒堅定與迷茫動搖等一系列社會政治取向的分界線；從小的方面看，是對追求有社會擔(dān)當(dāng)與無社會擔(dān)當(dāng)，是非分明與正誤含糊，精神清醒、獨(dú)立、解放、奮發(fā)與愚昧、盲從、奴性、萎靡等人生態(tài)度選擇的風(fēng)向標(biāo)。因此對魯迅認(rèn)識的分歧，是社會現(xiàn)實的階級觀點以及復(fù)雜精神層面矛盾分歧的必然反映。這種分歧也反映到魯迅研究領(lǐng)域。在魯迅研究中有人總把魯迅庸俗化，其旗號是破除對魯迅的神化。魯迅是一個偉人，但是一些人偏偏要把他還原成 “凡人”，美其名曰，這樣更可信更可愛。其實，偉人之所以被歷史認(rèn)定為偉人，不是因為他們身上有平凡之處，而是他們在許多方面表現(xiàn)出的非凡之處。這是偉人區(qū)別于一般人的本質(zhì)所在。把貓當(dāng)作虎來看待，那是搞神化；把虎當(dāng)作貓來對待，那是搞矮化。魯迅研究就像是莎學(xué)、紅學(xué)研究一樣，無論當(dāng)代研究者得出怎樣的結(jié)論、作出多么驚人的發(fā)現(xiàn)，最終都不能否定魯迅作品和精神是偉大的這一基本的歷史結(jié)論。這也是在魯迅研究史上被反復(fù)驗證不爽的一個事實。

魯迅先生已經(jīng)離開我們將近76周年了。他留下的巨大豐富的思想文化寶藏是我們今天追求社會進(jìn)步的一個重要精神源泉。這些年來，中國的社會現(xiàn)實發(fā)生了天翻地覆的巨變，但是很多的社會丑惡現(xiàn)象仍沒有完全消除，有的甚至還死灰復(fù)燃?；仡欞斞溉ナ篮笏木裥蜗笤谥袊?jīng)過的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們從中深切地感到：一個名人，無論他多么有學(xué)問、多么有才能、多么有成就，但如果他沒有傲然的民族氣節(jié)、沒有鮮明的社會正義感以及堅強(qiáng)高尚的精神品格，任何時候我們都不會把他們奉為民族的精神代表。在今天中華民族的仁人志士看來，魯迅精神的內(nèi)涵就是做人要正直誠實，時刻保持自己道德情操的純潔；做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不務(wù)虛名，不求功名利祿，干實事重實效；為大眾和民族的前途和利益要敢于犧牲自我利益，為社會的公平正義要敢于講真話擔(dān)道義；做人要做以德為先、德才兼?zhèn)涞娜?，等等。魯迅精神對中國的社會進(jìn)步發(fā)展一直起著巨大的推動作用，長期以來為中華民族中那些追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、社會民主政治進(jìn)步的仁人志士和黨派所頌揚(yáng)所推崇，是當(dāng)之無愧的民族魂。

今天，我們要維護(hù)社會的公平正義，促進(jìn)國人的文明進(jìn)步，沒有一點兒魯迅的精神是不行的?，F(xiàn)在許多中國人有很高的社會地位、顯赫的聲名，卻沒有高貴的精神品格：政治上誓而無忠、言行不一；生活上男盜女娼，荒淫糜爛；經(jīng)濟(jì)上欲壑難填，貪婪成性；做起事來欺世盜名，毫不利人。他們對上奴顏婢膝、對下頤指氣使，為攫取一己私利什么傷天害理、卑鄙無恥的事都敢做，真是無道德無良知，思想靈魂比大糞池還臟。對待這些人，我們理應(yīng)用魯迅的刀筆來口誅筆伐，投槍痛擊。在黑磚窯、黑煤窯還不鮮見，周扒皮、黃世仁、南霸天、高衙內(nèi)、孔二小姐這種 “他活著別人就不能活”的人還依然存在的情況下，魯迅那種 “俯下身子給人民當(dāng)牛馬，活著為了多數(shù)人更好活的人”的精神仍然放射出耀眼的光芒。這種精神人民需要、時代需要、社會需要，我們理應(yīng)給予最熱烈的歌頌和贊揚(yáng)！讓魯迅這面民族之魂的旗幟始終高揚(yáng)在中華民族奮進(jìn)的前列，是當(dāng)代中華仁人志士應(yīng)盡的職責(zé)。在21世紀(jì)的中國，我們要正確地認(rèn)識理解魯迅、科學(xué)地研究魯迅、公正地對待魯迅，最好的也是最直接的方式仍是通過閱讀他的著作，去真切地感受他的語言和思想。只有這樣做，我們才會真正地認(rèn)識和體會到，魯迅到底偉大在哪里。