文學(xué)倫理學(xué)批評方法的生命力——評鄒建軍《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》

李海明

鄒建軍《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年)是文學(xué)倫理學(xué)批評方法的新的實踐。文學(xué)倫理學(xué)批評方法的提出，不啻為文學(xué)評論開辟了新的園地，使得文學(xué)評論工作者及文學(xué)愛好者在研究文學(xué)作品的時候有了一個全新視角。因此，這一批評方法一經(jīng)提出，就得到了廣大文學(xué)評論工作者熱烈的響應(yīng)，正如王忠祥教授所說:“這一文學(xué)理論前沿課題引起了國內(nèi)外學(xué)者的特別關(guān)注和濃厚興趣?！雹俸退械男吕碚摰恼Q生一樣，文學(xué)倫理學(xué)批評方法也經(jīng)歷了理論建構(gòu)的階段，可喜的是，在倡導(dǎo)者和眾多的學(xué)者的努力之下，“文學(xué)倫理學(xué)批評提出之初一直發(fā)展到今天，學(xué)理上得到了進一步的豐富和發(fā)展，已具有較為清晰的理論框架?！雹诮?jīng)過多年深入思考，學(xué)者們對這一批評方法所涉及的對象、內(nèi)容，它和倫理學(xué)、道德批評、美學(xué)的關(guān)系等重大問題進行了系統(tǒng)的闡述，作了明確的界定與廓清。本書體現(xiàn)文學(xué)倫理學(xué)批評方法的生命力與適用性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，文學(xué)倫理學(xué)批評方法是文學(xué)意義上的批評方法，強調(diào)文學(xué)批評必須要回歸到文學(xué)的批評上來。倫理、道德、美學(xué)意義，都要在文學(xué)作品的基礎(chǔ)上展開討論，絕對不能脫離文本分析。對此，聶珍釗教授說:“我們應(yīng)該堅持文學(xué)批評必須是對文學(xué)的批評，堅持文學(xué)批評必須批評文學(xué)?！雹坂u建軍身體力行，堅持從文學(xué)的意義上入手對作品進行深入的研究，細(xì)致地分析原著。他對譚恩美的《喜福會》、《接骨師之女》、《通靈女孩》、《灶神之妻》作了深入的研究和評論，涉及了這位作家的主要的作品。庖丁解牛當(dāng)然要重視牛。他分析的人物關(guān)系都是作品中的人物關(guān)系，剖析的故事都是作品中的故事，不脫離作品。正因為如此，他在研究中得出的所有結(jié)論都讓人信服，因為這些結(jié)論都不是借助外來理論作支撐，不是強行嫁接的，而是根據(jù)作品內(nèi)涵闡發(fā)出來的，都有倫理上的依據(jù)。他所提出的“情感回旋”、“記憶之鏈”、“敘事定位”、“多元混生”、“陰陽凝視”等新的學(xué)術(shù)話語，都是在仔細(xì)分析原著的基礎(chǔ)上得出的，有作品的依據(jù)。不管是從思想上還是從藝術(shù)上，從人性上還是人道上，從角色的內(nèi)在的意識沖突還是外在的社會定位上來審視其長篇小說的結(jié)構(gòu)和人物，所有的分析都是站得住腳的，是經(jīng)得起時間的檢驗的。

其二，文學(xué)批評本質(zhì)上是一種倫理批評，倫理批評本質(zhì)上是道德批評?！皬奈膶W(xué)倫理學(xué)批評方法的角度看，文學(xué)批評的基本功能就是為了回答作品是好或壞及其為什么好或壞的倫理價值問題，因此文學(xué)批評在本質(zhì)上是一種倫理的批評。”④而倫理是有道德內(nèi)涵的，“超越道德的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品都是不存在的。”⑤這一論點抓住了文學(xué)批評的本質(zhì)意義。文學(xué)是人學(xué)。人是社會的人，人是社會關(guān)系的總和。文學(xué)批評就是分析人在社會關(guān)系中的角色定位及其表現(xiàn)。人的社會關(guān)系是由人的倫理道德來指導(dǎo)的，所以從倫理道德的角度來分析、批評文學(xué)作品是勢所必然的正確的途徑。評論譚恩美長篇小說，研究者當(dāng)然可以見仁見智，從不同的視角切入，而只要言之成理也都會各有千秋，但要想從總體的層面上把握其思想精髓，卻只能從倫理的角度切入方能奏效，抓住道德關(guān)系深入剖析，才能綱舉目張。譚恩美小說人物的性格各異，故事情節(jié)不同，但總體來看作者關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，而這些關(guān)系不論是母女關(guān)系、夫妻關(guān)系、姐妹關(guān)系，還是更深層次上的愛、恨、情、仇，甚至性的和諧與不和諧，說到底都是倫理關(guān)系，最終都涉及到道德。作者對倫理道德問題有深刻認(rèn)識，他說:“所謂‘倫理’，就是人與人之間的關(guān)系及其規(guī)則”(鄒建軍15)?！八男≌f是表現(xiàn)她對命運及相關(guān)主題的思考，其結(jié)果主要是人與人之間的道德與倫理問題”(鄒建軍17)。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，鄒建軍運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法，對譚恩美長篇小說進行了高屋建瓴、庖丁解牛式的分析，讓人們在五花八門的故事和茫無頭緒的人物關(guān)系之中，找到了正確理解作品的途徑，給人以深刻的啟示。歷史事實告訴我們，人類社會一經(jīng)建立，社會成員之間就有了倫理道德關(guān)系，個人、家庭、家族、社群、民族、國家——這層層疊加的關(guān)系都以個人與個人之間的倫理道德關(guān)系為基礎(chǔ)，人的社會行為必然關(guān)涉?zhèn)惱淼赖?。母女關(guān)系是譚恩美小說重要主題，鄒建軍對此進行認(rèn)真的研究，指出母女之間不管是分離尋找還是依戀關(guān)愛，不管是困惑沖突還是了解和解，都有倫理在內(nèi)，都有著道德的原則在內(nèi)?！昂汀钡恼蚺c反向，其實就是倫理道德的正向與反向。這就從深層次上把握住了譚恩美多部小說母女關(guān)系的脈搏，讓讀者深刻地體會其塑造的母女形象的重要意義與重大價值。

其三，文學(xué)倫理學(xué)批評方法具有兼容性。聶珍釗教授在提出文學(xué)倫理學(xué)批評方法之初就指出:“文學(xué)倫理學(xué)批評方法只是批評文學(xué)的眾多的方法之一，它不僅不拒絕和排斥其他的批評方法，相反能容納、結(jié)合和借鑒其他的批評方法，從而使自己得到補充和完善?！雹拮髡弑救艘舱f文學(xué)倫理學(xué)批評方法“具有十分難得的兼容品格。”⑦鄒建軍教授用“‘和’的正向與反向”來統(tǒng)轄他對譚恩美作品研究，是一個非常新穎大膽而又深刻的創(chuàng)舉?！昂汀钡母拍畋緛硎钦軐W(xué)上的概念，《老子》第42章中說:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！雹喙畔ＥD哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為:“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！雹岬昂汀币彩且环N倫理的概念。在對譚恩美五部小說進行總體性研究時，哲學(xué)的概念、倫理的概念在文學(xué)倫理學(xué)批評方法的視角下是并行不悖、相互兼容、相得益彰的。兼容性使得文學(xué)倫理學(xué)批評方法脫離了封閉性，獲得了旺盛的生命力，同時也使得文學(xué)倫理學(xué)批評方法在兼容的語境中獨具魅力。鄒建軍運用倫理分析的批評方法，并結(jié)合歷史的、社會的研究方法，去發(fā)現(xiàn)譚恩美創(chuàng)作中的倫理道德問題，從而得出了非同尋常的又令人信服的結(jié)果:“為譚恩美的長篇小說建立起一個合適而真實的倫理之網(wǎng)。這與從前的學(xué)者總是從文化、意識形態(tài)、民族的角度進行討論相比較，拉開了較大的距離”(鄒建軍26)。這是譚恩美研究領(lǐng)域的一個重大突破。這一實踐的成功也證明，文學(xué)倫理學(xué)批評方法并非取代別的方法亦非消化掉自己的特征，而是從一個新的角度將多種方法進行融合，將整個的研究層次提升到了一個新的高度，因為這樣的研究更能逼近事實的真相，抓住事物的本質(zhì)。

鄒建軍教授的研究，足以生動而雄辯地證明文學(xué)倫理學(xué)批評方法是有生命力的，是切合文學(xué)評論實際的恰當(dāng)?shù)姆椒?。文學(xué)倫理學(xué)批評要想取得長遠(yuǎn)和良性的發(fā)展，就得走出倫理學(xué)的藩籬。盡管文學(xué)倫理學(xué)的倫理是源于倫理學(xué)的倫理，它們之間有著天然的不可分割的聯(lián)系，但是文學(xué)倫理學(xué)的倫理應(yīng)該超越傳統(tǒng)，讓其本質(zhì)內(nèi)涵更為豐富多彩，批評的標(biāo)尺更為多樣化。倫理學(xué)的核心范疇是“善”，這是千百年來倫理學(xué)最根本的內(nèi)涵。當(dāng)然，除了善之外，其它的范疇也頗為重要，諸如“美”、“真”，但是只要看看人類倫理發(fā)展的歷史，就可得知“善”總是第一性的，“美”、“真”都得統(tǒng)一于“善”。這就解釋了為何倫理總是會和道德聯(lián)系在一起，因為道德就是與“善”互為表里的。但是，文學(xué)倫理學(xué)的核心范疇卻不應(yīng)該只是局限于“善”，還應(yīng)包括“真”和“美”。從文學(xué)評論的角度來看，真、善、美之間的關(guān)系，不是誰服從誰的關(guān)系，而是平等的關(guān)系，因此文學(xué)倫理學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)也自然比倫理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)更為寬廣。在文學(xué)作品中，我們評判一位主人公的行為，不一定非要從對與錯的關(guān)系去考察，可以從“善”的視角，還可以從“真”和“美”的視角挖掘出潛藏在文本中容易被忽視的意義。以此為基點展開來看，文學(xué)倫理學(xué)批評方法無疑為評析人類歷史上眾說紛紜的優(yōu)秀作品開辟了廣闊的理論視野，提供了豐富的理論支撐。

鄒建軍教授長期從事英美文學(xué)與比較文學(xué)研究，發(fā)表論文四十多篇，出版《多維視野中的比較文學(xué)研究》專著一部，編著多種;在詩歌與詩學(xué)研究方面取得卓越成就，出版有《臺港現(xiàn)代詩論十二家》、《中國新詩理論研究》、《現(xiàn)代詩學(xué)》、《現(xiàn)代詩的意象結(jié)構(gòu)》等多種專著，以及《中國新詩大辭典》等多種編著;近年來提倡并實踐的文學(xué)地理學(xué)批評方法，在學(xué)界引起強烈反響。在華中師范大學(xué)以聶珍釗教授為首的學(xué)術(shù)團隊提倡文學(xué)倫理學(xué)批評的歷史進程中，鄒建軍教授不僅寫有數(shù)篇關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批睥理論文章，并且以譚恩美長篇小說為個案，對其進行了全新的批評與研究，提出了許多重要的見解與思想，推進了美國華裔小說的研究進程，提高了美國少數(shù)族裔文學(xué)研究的水平。因此，《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》自有其特別的意義與重大的價值。

注解【Notes】

①王忠祥:“學(xué)術(shù)的盛宴”，《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》，聶珍釗 鄒建軍編(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006 年)10。

②劉茂生:“文學(xué)倫理學(xué)批評方法的理論與實踐——兼評《英國文學(xué)的倫理學(xué)批評》”，《外國文學(xué)研究》2(2008):173－175。

③⑥聶珍釗:“序言:文學(xué)倫理學(xué)批評”，《文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討》，聶珍釗 鄒建軍編(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006年)3，4。

④聶珍釗:“‘和’的正向與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究·序”，《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》，鄒建軍著(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008 年)1。

⑤聶珍釗:“王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究·序”，《王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究》，劉茂生著(武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008 年)4。

⑦參見鄒建軍:“文學(xué)倫理學(xué)批評的獨立品質(zhì)與兼容品格”，《外國文學(xué)研究》6(2005):7－14。

⑧饒尚寬譯注:《老子》(北京:中華書局，2006年)101。

⑨北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編:《西方美學(xué)家論美和美感》(北京:商務(wù)印書館，1980年)15。

鄒建軍:《“和”的正向與反向:譚恩美長篇小說中的倫理思想研究》。武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008年。