《土生子》中主人公別格男性氣質(zhì)研究

陳小紅

康奈爾在《男性氣質(zhì)》一書中指出:“男性氣質(zhì)具有支配性，從屬性，共謀性和邊緣性”(104)。他認(rèn)為暴力是體現(xiàn)男性氣質(zhì)的最佳方式，在集團(tuán)斗爭(zhēng)中，暴力能夠變成一種主張或宣揚(yáng)男性氣質(zhì)的方式。康奈爾強(qiáng)調(diào)性別與其他結(jié)構(gòu)如階級(jí)和種族的相互作用發(fā)展出各種男性氣質(zhì)之間的進(jìn)一步關(guān)系，種族關(guān)系也可能變成不同男性氣質(zhì)相互作用的一個(gè)主要部分。在一個(gè)白人統(tǒng)治的社會(huì)背景下，黑人的男性氣質(zhì)對(duì)于白人的性別結(jié)構(gòu)只起到了符號(hào)性的作用。白人的支配性男性氣質(zhì)保持了制度壓迫和肉體摧殘的威懾作用，他們影響了黑人社會(huì)中的男性氣質(zhì)構(gòu)成。羅伯特·斯特普爾思在《黑人男性氣質(zhì)》一書中對(duì)國(guó)內(nèi)殖民主義的討論顯示了階級(jí)和種族關(guān)系同時(shí)對(duì)男性氣質(zhì)的影響。他指出:在美國(guó)，大量的失業(yè)和城市貧困現(xiàn)在已與制度化的種族主義強(qiáng)烈地相互作用著，共同影響著黑人男性氣質(zhì)的形成(轉(zhuǎn)引自康奈爾110)?？的螤栐凇赌行詺赓|(zhì)》中指出:“支配性的男性氣質(zhì)體現(xiàn)了‘目前廣為接受的’策略，當(dāng)維護(hù)男權(quán)制的條件變化了的時(shí)候，特定男性氣質(zhì)的統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)就隨之動(dòng)搖了，新的集團(tuán)可能會(huì)挑戰(zhàn)舊的模式并建立起新的霸權(quán)，也就會(huì)產(chǎn)生霸權(quán)性的男性氣質(zhì)”(106)。

《土生子》①是美國(guó)黑人作家理查德·賴特的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者以黑人青年別格·托馬斯的人生經(jīng)歷，描述了他從懼怕白人社會(huì)到用暴力反抗白人社會(huì)的故事。別格處于社會(huì)的最底層，對(duì)白人懷著又恨又怕的心理，憎恨并想報(bào)復(fù)，精神和心理一度崩潰并不斷走向邊緣化的道路:無(wú)意殺死白人的女兒，怕事情泄露，又殘忍殺死了自己的女朋友，最終被捕。當(dāng)他被判死刑時(shí)，共產(chǎn)黨員白人律師麥克斯出庭為其辯護(hù)，道出了別格犯罪的根源——不公的社會(huì)制度。別格的暴力行為不可避免地要談及男性氣質(zhì)，男性氣質(zhì)是男性身上所具有和體現(xiàn)出來(lái)的一些特征:比方堅(jiān)強(qiáng)，喜歡挑戰(zhàn)，有冒險(xiǎn)精神，暴力等。貝爾·胡克斯(Bell，Hooks)在《黑人男性和黑人男性氣質(zhì)》中指出:“黑人男性在白人男性眼里，他們的男性氣質(zhì)是被閹割了的，他們沒(méi)有工作和收入供養(yǎng)自己的家庭，養(yǎng)家糊口的往往是黑人女性”(9)。為了生存黑人男性只能依附于白人男性。種族歧視和壓迫讓黑人男性接受了白人男性給他們的定義。別格卻用暴力來(lái)反抗白人社會(huì)，具有霸權(quán)性，他具有鮮明的個(gè)人意識(shí)，不愿做白人的附屬品。由于種族歧視的嚴(yán)重性，別格對(duì)白人社會(huì)也感到恐懼和害怕。從他對(duì)黑人名族文化傳統(tǒng)的擯棄開(kāi)始，他的男性氣質(zhì)就具有了明顯的邊緣性。本文主要從以下幾點(diǎn)探討。

一、別格的霸權(quán)性男性氣質(zhì)

種族關(guān)系也可能變成不同男性氣質(zhì)相互作用的一個(gè)主要部分。在種族隔離和種族歧視嚴(yán)重的美國(guó)社會(huì)，別格年少反叛，干了很多越軌的事，和同伙抽煙，搶劫，看色情電影，恐嚇斗毆。別格大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)，宣揚(yáng)其霸權(quán)性男性氣質(zhì)。然而，別格也是受害者，他故作強(qiáng)悍掩飾心中的不安和恐懼，想搶劫白人卻又害怕，想擁有白人的身份地位卻被白人世界所拒絕。在男權(quán)社會(huì)里黑人男性只能充當(dāng)受害者的角色。別格服從傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的觀念，但他從各種社會(huì)規(guī)訓(xùn)的男性活動(dòng)中并沒(méi)有得到快樂(lè)，反而焦慮不安。那些越軌的事情沒(méi)有給他帶來(lái)任何快樂(lè)，但他還是熱衷于做這些，背后的心理原因在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛和拒絕是這個(gè)黑人男性獲取霸權(quán)性男性氣質(zhì)的唯一來(lái)源。

霸權(quán)性男性氣質(zhì)的研究可以追溯到1982年凱斯勒等人的一份對(duì)澳大利亞高中男生的實(shí)地調(diào)查。洞察報(bào)告首次提出了霸權(quán)性男性意識(shí)(hegemonic masculinity)的概念。他們認(rèn)為:不同文化，種族，階級(jí)的男性，其男性氣質(zhì)是不同的。別格處于弱勢(shì)男性群體的位置，一方面他無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育。另一方面母親是一個(gè)軟弱的婦女，生活貧困不堪，被宗教信仰所麻痹，兄弟姐妹膽小怕事，同伴也是處于社會(huì)最底層的人。他們常做的事就是一起談?wù)摬⒒孟胱约簱碛邪兹税愕纳睢Ｋ麄兩钍馨詸?quán)性男性氣質(zhì)社會(huì)秩序和意識(shí)形態(tài)的影響，并用自己的行為無(wú)意中強(qiáng)化了其統(tǒng)治。結(jié)合小說(shuō)，我們可以看出霸權(quán)性男性氣質(zhì)在別格身上具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

第一，顛覆性的男性氣質(zhì):男子氣概被認(rèn)為是對(duì)權(quán)威的反抗和否定，而不是對(duì)傳統(tǒng)的服從。小說(shuō)中說(shuō)“別格掏出一盒煙，給了格斯一支……白色的煙卷映著黑色的下巴斜叼著”(16)。男性之間的社會(huì)交流往往也以抽煙或喝酒為特征，抽煙也被視作男性氣質(zhì)的一個(gè)重要部分，這也象征著別格已經(jīng)具備了進(jìn)入男性世界的資格。

第二，暴力:具有威脅性的男性力量被看作是男性氣質(zhì)的外在表現(xiàn)，暴力是其最佳表現(xiàn)形式。小說(shuō)中別格殘忍殺死老鼠便是如此:“別格……讓鐵鍋飛出去，……別格拿了一只鞋，拼命敲老鼠的腦袋，把它敲碎，一邊歇斯底里地罵”(5－6)。在殺害女友蓓西時(shí)，“他的手攥住磚頭，飛速舉起，在黑暗中砸了下去，他一再舉起磚頭，直到后來(lái)它落下去時(shí)就像砸在一堆粘濕的東西上面”(277)。通過(guò)這些暴力展示，別格男性的性別差異明顯地表露出來(lái)，他向以美國(guó)白人男性為主的支配男性氣質(zhì)提出了挑戰(zhàn)，他向白人社會(huì)證明了黑人霸權(quán)性男性氣質(zhì)的存在。

第三，對(duì)女性的控制。在男權(quán)社會(huì)，女性從屬于男性，康奈爾在《男性氣質(zhì)》指出:“男權(quán)制保證著男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位”(106)。男性具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。在瑪麗喝醉酒后，別格看見(jiàn)“她的嘴唇張開(kāi)著……他松開(kāi)一只手，攤開(kāi)五指，按在她得后背心上，他的嘴唇和她得嘴唇接觸了”(267)。后來(lái)害怕被道爾頓夫人發(fā)現(xiàn)，用自己男性的力量把瑪麗殺死，在不能正常得到女人身體的情況下，別格用霸權(quán)男性氣質(zhì)來(lái)結(jié)束了瑪麗的生命。

二、別格對(duì)美國(guó)白人男性的從屬性男性氣質(zhì)

康奈爾在《男性氣質(zhì)》一書中指出:支配性與整個(gè)社會(huì)中的主導(dǎo)文化有關(guān)，在這個(gè)總框架中，還存在著不同男性群體之間的具體的統(tǒng)治與從屬的性別關(guān)系。在白人至上的美國(guó)社會(huì)中，白人異性戀男性處于統(tǒng)治地位，同性戀男性和白人異性戀男性認(rèn)為男性氣質(zhì)被閹割的黑人男性處于絕對(duì)的從屬地位(107)。貝爾·胡克斯(Bell，Hooks)在《黑人男性和男性氣質(zhì)》一書中指出，家長(zhǎng)式的男性氣質(zhì)對(duì)女性具有統(tǒng)治權(quán)力，白人男性為了維護(hù)男權(quán)制的統(tǒng)治地位，他們拒絕給黑人男性工作，而給黑人女性提供一些服務(wù)工作，造成一種“黑人女性成為養(yǎng)家糊口的主力軍，黑人男性氣質(zhì)象征性被閹割的假象”(8)，引起黑人男性和女性的矛盾沖突。黑人男性失去工作意味著他們不能成為家中的統(tǒng)治者，成了懦弱的被閹割的男性。黑人男性想自己成為統(tǒng)治者，而他們又被白人男性所統(tǒng)治，表現(xiàn)出了黑人男性的從屬男性氣質(zhì)。

首先，別格沒(méi)有接受教育，沒(méi)有工作，不能養(yǎng)活全家人。最后只有接受白人提供的工作，他無(wú)路可走，在思想上找不到出路。因此他對(duì)白人社會(huì)又恨又怕。心理極度變態(tài)并采取了極端的行為。其次，雖然白人男性道爾頓給了別格工作，但并沒(méi)有改變白人對(duì)黑人的壓迫，道爾頓是白人社會(huì)的幫兇，表面上是幫助黑人，實(shí)則統(tǒng)治剝削他們，使黑人男性在經(jīng)濟(jì)上依附于白人男性，維護(hù)了白人男性男權(quán)制家長(zhǎng)式的男性氣質(zhì)。再次，別格小心地處理和白人的關(guān)系，對(duì)白人世界充滿著恐懼和害怕。“那人正凝視著他，像是看到什么好玩的東西似的，面帶笑容，那笑容使別格意識(shí)到自己身體上每一平方英寸的黑皮膚”(52)。白人異性戀男性占有絕對(duì)優(yōu)越性，對(duì)其他有色人種占有支配性和具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)?！啊牵壬?，’別格低聲說(shuō)。他意識(shí)到呼吸很吃力，他舔了舔嘴唇，不安地摸弄著帽子”(55)。由這些例子可見(jiàn)別格在處理與白人關(guān)系時(shí)的小心翼翼。

三、黑人別格具有的邊緣性男性氣質(zhì)

邊緣性是用來(lái)表達(dá)占統(tǒng)治地位的男性氣質(zhì)與從屬階級(jí)或種族集團(tuán)的邊緣性男性氣質(zhì)之間存在的關(guān)系的最好表達(dá)方式。在美國(guó)個(gè)別的黑人運(yùn)動(dòng)員有可能成為支配性男性氣質(zhì)的典范，但是這不會(huì)對(duì)下層造成影響，它一般不會(huì)給黑人男性們帶來(lái)社會(huì)威望。

首先，別格向往白人世界，他幻想著自己能夠擁有白人男性的權(quán)力和社會(huì)地位，但是事實(shí)證明，他最終還是被白人社會(huì)拒絕和排斥。其次，別格的邊緣性男性氣質(zhì)還體現(xiàn)在別格對(duì)黑人文化的態(tài)度上，他對(duì)黑人文化有著強(qiáng)烈的反感和排斥。他恨自己的黑皮膚帶給他的一切，他恨家人也討厭黑人同伴。每當(dāng)瑪麗談及黑人文化(音樂(lè)、食物等)時(shí)，別格就會(huì)本能地抗拒。當(dāng)簡(jiǎn)向他示好時(shí)，他因自己是黑人而感到恥辱。他痛恨自己是黑人，更憎恨這一切的創(chuàng)造者——白人。因此，別格沒(méi)有歸屬感，一方面被主流社會(huì)拒絕和拋棄，另一方面拋棄黑人文化，沒(méi)有根，處于一種邊緣狀態(tài)。“他母親，弟弟，妹妹都來(lái)看過(guò)他，但他叫他們不要再來(lái)。一個(gè)白人牧師想勸他禱告，但他端起一杯熱咖啡，對(duì)準(zhǔn)了潑在他的臉上”(477)。

小說(shuō)最后，別格走向了死亡，不禁要為黑人的命運(yùn)而感嘆。他所表現(xiàn)出來(lái)的黑人男性氣質(zhì)是由當(dāng)時(shí)社會(huì)，種族，性別等因素決定的。作為黑人男性，別格在面對(duì)來(lái)自白人社會(huì)壓迫時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的暴力實(shí)質(zhì)上是對(duì)黑人男性氣質(zhì)的保護(hù)和宣揚(yáng)，但這種黑人男性氣質(zhì)往往都被社會(huì)壓抑，是一種邊緣性的男性氣質(zhì)。別格注定失敗。但面對(duì)死亡的一瞬間，他的思想意識(shí)得到了升華。白人律師不計(jì)前嫌的關(guān)心讓他覺(jué)得白人里面也有好人，并不是所有的白人都該死。他意識(shí)到暴力解決不了黑人與白人之間的恩怨，他平靜地接受命運(yùn)的審判，用自己的生命來(lái)喚起黑人的自我意識(shí)，因此我們可以得出這樣的結(jié)論:黑人應(yīng)通過(guò)自己的努力接受教育，維護(hù)自己的種族尊嚴(yán)，不斷提高自我意識(shí)，通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞?，不是暴力，而是一種更和平更有力的方式去消除白人對(duì)黑人的歷史偏見(jiàn)和種族歧視，達(dá)到白人和黑人社會(huì)的一致和諧。

注解【Note】

①本文中小說(shuō)引文均出自理查德·賴特:《土生子》，施咸榮譯(上海:上海譯文出版社，1983年)。以下只標(biāo)出頁(yè)碼，不再一一說(shuō)明。

Bell，Hooks．We Real Cool，Black Men and Masculinity．New York:Routledge，2004．文中引用內(nèi)容為作者自譯。

R．W．康奈爾:《男性氣質(zhì)》，柳莉等譯。北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年。