施榆生詩詞的閩南文化意象

齊若彤

（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院博士后）

漳州是一座古老的歷史文化名城。遠(yuǎn)在公元七世紀(jì)中葉，河南光州固始人陳政奉詔入閩，后其子陳元光又隨祖母魏氏夫人和伯父率58姓中原子弟赴閩馳援，平定泉、潮之間的 “蠻獠”嘯亂，以中原較為先進(jìn)的文明開拓閩粵之地，使中原文明與閩越文化在此交融薈萃。唐垂拱二年（686）朝廷頒詔允準(zhǔn)建置漳州，陳元光為首任漳州刺史。此后形成以漳州為中心、獨(dú)具特色的 “開漳圣王文化”?？梢哉f，閩南文化就是中原文明和閩越文化的混血，是 “開漳圣王文化”不斷延續(xù)、發(fā)展的文化結(jié)晶。閩南重鎮(zhèn)漳州，以其豐厚的歷史，成了閩南文化的重要載體。

同漳州文化歷史一樣，漳州的詩詞傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。自從開漳圣王陳元光奏請朝廷在泉州 （今福州）和潮州之間設(shè)置漳州，對 “蠻獠”之地進(jìn)行開墾、教化以來，漳州的詩詞唱和傳統(tǒng)日漸興旺。陳元光 （號龍湖）的詩集 《龍湖集》就大量記敘了開漳將士們 “掃穴三苗竄， 旋車百粵空”［1］的平蠻貢獻(xiàn)，以及他使?jié)h蠻 “男生女長通蕃息，五十八氏交為婚”，“夜祀天皇弘德澤，日將山獠化縞民”［2］的事跡。

時(shí)至近現(xiàn)代，古典詩詞創(chuàng)作日漸式微。閩南漳州亦然?？上驳氖?，仍有一批自覺秉持 “人文求善”、“風(fēng)雅扶衰”的文人騷客，繼承古典詩詞傳統(tǒng)，堅(jiān)持詩詞創(chuàng)作實(shí)踐，例如當(dāng)代漳州的黃超云、張方義、施榆生、蕭彪、白金坤、陳清仙等人。而長期主持漳州傳統(tǒng)詩壇的施榆生堪稱這一特殊群體的典型代表?！皣馕粼鉃E誅，虛稱謬種亦何辜。興觀群怨功能在，我為詩詞鼓與呼！”［3］這是施榆生從心底發(fā)出的吶喊?！肚逡骷肥鞘┯苌?0年詩詞創(chuàng)作的自選集，真實(shí)記錄了作者對振興中華詩詞事業(yè)的不懈努力和嘔心瀝血的創(chuàng)作歷程。

《清吟集》有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：其一是閩南文化色彩鮮明，其二是時(shí)代感強(qiáng)烈。追尋時(shí)代脈搏，歌吟時(shí)代風(fēng)云人物和重大歷史事件，凸顯了 《清吟集》強(qiáng)烈的時(shí)代感；而集中俯拾皆是的閩南文化意象，則形成了施榆生詩詞創(chuàng)作的鮮明閩南文化特色。本文試就后者做些粗淺的闡析。

概括地說，施榆生詩詞的閩南文化意象包括閩南人文意象和閩南自然物象。閩南人文意象自然是閩南文化的結(jié)晶。至于閩南自然物象，諸如詩詞集中所歌詠的水仙花、天寶蕉園、九湖荔海、圓山、云洞巖等，或者因?yàn)轱柡}南人賦予它們的意義，或者因?yàn)槌休d著閩南歷史流傳下來的故事等，也是閩南文化意象的組成部分。當(dāng)然，最值得關(guān)注的還是施榆生詩詞的閩南人文意象。

一、施榆生詩詞的閩南人文意象

施榆生詩詞中的閩南人文意象最突出地顯現(xiàn)在對閩南飽含著人文精神或歷史價(jià)值的人物事件等的歌吟之中。

對 “開漳圣王”的祭祀和紀(jì)念，至今已是閩南民間文化的重要一環(huán)。施榆生的《題天寶路邊威惠廟 （二首）》：“昔曾久寓路邊村，寂寂祠堂晝掩門。盛世重修成景點(diǎn)，佛神同祀俗情淳?！薄笆彸鏊婪Q奇，親睹轉(zhuǎn)旋還復(fù)疑。應(yīng)是千年威德在，涓涓不絕惠今茲?！保?］詩歌所歌吟的漳州市天寶鎮(zhèn)路邊村威惠廟，前殿祭祀唐開漳圣王陳元光、上將軍馬仁及其妻韓氏；中殿祀觀音；后殿為韓氏祖祠，祀唐開漳功臣韓器將軍及列祖列宗。陳元光在閩南民間文化中轉(zhuǎn)為“神”，千百年來享受地方政府和民間老百姓的香火祭祀，他和佛教的觀世音菩薩一樣，成為人們的共同信仰，后人在此合廟同祀，足見民俗風(fēng)情之淳厚樸實(shí)。盛世重修的威惠廟成了人們緬懷陳圣王的文化景點(diǎn)，表明現(xiàn)今閩南社會對閩南文化的新的傳承。路邊威惠廟至今保存一座青石雕刻的石蓮花，據(jù)考證，它能轉(zhuǎn)動出水，久旱不涸，堪稱 “華夏石雕一絕”。詩人親睹奇跡，不禁設(shè)想 “應(yīng)是千年威德在，涓涓不絕惠今茲?！边@是對陳元光的高度贊美。陳將軍平定嘯亂、安定閩粵，開漳置郡、拓土興邦，文治德化、扶助農(nóng)工發(fā)展，促進(jìn)了民族的交融［5］，對閩南歷史、社會的發(fā)展建立了不可磨滅的功績。跨越時(shí)空，遍及閩南、臺灣等地的 “威惠廟”，就是歷朝歷代的人們深深紀(jì)念開漳圣王的明證。宋代漳浦呂知縣就有 《威惠廟》一詩曰：“當(dāng)年平寇立殊勛，時(shí)不旌賢事弗聞。唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍。亂螢夜雜陰兵火，殺氣朝參古徑云。靈貺賽祈多響應(yīng)，居民行客日云云?！保?］可見漳南百姓對陳圣王的敬仰之情。如今，改葬在漳州市浦南鎮(zhèn)的陳元光墓，已成為閩臺開漳圣王派下陳氏后裔謁祖、祭祀的祖墳。施榆生 《謁陳元光陵園》詩道：“威鎮(zhèn)南閩拓大荒，惠民德澤自綿長。陵園屢建逾千載，百姓猶懷陳圣王?！保?］

除了對古代圣賢的崇敬和追思，《清吟集》對現(xiàn)代漳州籍文學(xué)大師林語堂多有歌吟。

林語堂是現(xiàn)代中國最具世界影響的文化名人之一。“林語堂”可以說成了某種 “文化”、“理想”、“態(tài)度”的代名詞。不管如何，我們無法否認(rèn)閩南文化對林語堂的深刻影響。閩南文化的生成和發(fā)展，決定著它極具開放和容納的精神。劉登翰先生將閩臺文化稱之為 “多元交匯的?？谛臀幕?。中原移民帶來的大陸文化在與閩臺的海洋環(huán)境中生長起來的海洋文化的交匯、融和和涵化中，呈現(xiàn)出閩臺文化新特色。［8］由于閩南原屬“南蠻”之地，相對中原而言，開發(fā)較晚。閩南文化的原生性成分所帶來的非正統(tǒng)、非規(guī)范的異質(zhì)性和叛逆性，也會有力地沖擊大陸文化的規(guī)范性和正統(tǒng)性，使之具有自由、開放的另一面文化特征。這種容納、開放的文化環(huán)境，使閩南社會更易于融攝、涵化甚至接受 “異”文化。林語堂的家族故事就是閩南文化自由、開放的典型見證。林語堂本人 “兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”的胸懷，當(dāng)然是閩南自由、開放的文化基因播種于林語堂生命的緣故 （當(dāng)然這并不否定林語堂后天的文化素養(yǎng)也是形成他人格的原因）。同時(shí)，閩南的山水、人文，陶冶了林語堂的性情，對林語堂的生命人格烙下了永不磨滅的文化烙印。童年林語堂親近自然，有山、有水的農(nóng)家生活，閩南坂仔秀美的山陵，都是林語堂后來不至于 “流為政治的、文藝的、學(xué)院的，和其他種種式式的騙子”的強(qiáng)力后盾［9］。據(jù)此，將林語堂作為閩南文化的一個(gè)意象和文化載體，應(yīng)當(dāng)并非謬論。

施榆生的幾首詠林語堂詩作就非常關(guān)注林語堂和閩南鄉(xiāng)土的關(guān)聯(lián)。五律 《訪林語堂故里》曰：“林氏祖居地，薌城五里沙。舊村傳美譽(yù)，新館展清華。蕉海才情壯，云峰意興賒。人文期化育，絡(luò)繹往來車?！保?0］林語堂祖居地在漳州西郊天寶鎮(zhèn)五里沙村。舊村美譽(yù)和新館落成都顯示了世人對林語堂才情的認(rèn)可。從 “人文期化育”可以看出閩南文化環(huán)境對林語堂蕉海般壯闊才情的孕育之功。在七律 《題漳州林語堂紀(jì)念館》［11］一詩中，詩人的筆觸從林語堂的鄉(xiāng)土情懷擴(kuò)展到他的人生觀和文化觀、他的性情和貢獻(xiàn)：“筑館蕉林十里間，每登石級憶生年。性靈晏晏閑情在，桑梓殷殷別緒牽。結(jié)構(gòu)藻思為巨擘，交流文化著先鞭。誰言身后賢愚泯，風(fēng)雅從來累世傳?！痹娙说巧献湓谑锝读珠g的林語堂紀(jì)念館，不由得懷想文化偉人 “性靈晏晏閑情在”的生命觀和文學(xué)觀。作為同鄉(xiāng)，詩人很理解林語堂 “桑梓殷殷別緒牽”的真情。晚年的林語堂，無法踏上夢寐以求的回鄉(xiāng)之路，只得選擇使用閩南語的臺灣作為人生歸宿。七絕 《瞻仰林語堂塑像 （二首）》［12］其一：“隔海相思赤子心，故園歸路夢難尋。從今日日凝眸望，無復(fù)秋來客恨深?！闭菍α终Z堂鄉(xiāng)思之悲、客居之恨的生動描述。“結(jié)構(gòu)藻思為巨擘，交流文化著先鞭?！笔菍α终Z堂文學(xué)成就和文化貢獻(xiàn)的高度評述。林語堂一生以中西文化交流自詡?！罢l言身后賢愚泯，風(fēng)雅從來累世傳。”詩人借否定唐人韓愈 “能來取醉任喧呼，死后賢愚俱泯泯”（《題崔立之評事》）之意，贊揚(yáng)了林語堂風(fēng)雅傳世的文化品格，流露了詩人對這位文學(xué)大師的由衷認(rèn)可和傾慕?！墩把隽终Z堂塑像 （二首）》其二：“意態(tài)悠閑幽默深，漳南山色豁胸襟。中西合璧情懷好，一代文豪四海欽?！背浞挚隙碎}南山水人文環(huán)境對林語堂的巨大影響。林語堂紀(jì)念館前有一尊著名雕塑家李維祀教授創(chuàng)作的林語堂坐式青石塑像。先生從容悠閑，口銜煙斗環(huán)顧家鄉(xiāng)的田野景色。“漳南山色豁胸襟”，非常精確地表述了漳州的青山秀水對林語堂生命人格的深刻影響。在林語堂自傳性小說 《賴柏英》中，男孩細(xì)老對阮娜說到一種 “高地的人生觀”——“比方你生在那些山間，你心里不知不覺評判什么都以山為標(biāo)準(zhǔn)，都以你平日看慣的山峰為標(biāo)準(zhǔn)?！庇谑?，以高山的視野來看，一切都顯得微不足道，摩天大樓、人、商業(yè)、政治、金錢，等等，無不如此。［13］林語堂表示，童年親近的高山，“早就成為我及我信仰的一部分，因?yàn)樗鼈兪刮腋蛔?，心里產(chǎn)生力量與獨(dú)立感，沒有人可以從我身上帶走它們。”［14］施榆生歌詠林語堂之作，每每能夠?qū)⑺湃腴}南文化背景中，從而表現(xiàn)出對其理解的深度，這恰恰是眾多林語堂論者所忽視或難于把握的一點(diǎn)。

漳州人文古跡薈萃，施榆生詩詞中也多有涉獵，諸如三平寺、南山寺、威鎮(zhèn)閣、文廟等。

如今已經(jīng)舉世聞名的 “民居瑰寶”、“神州第一樓”——福建土樓華安二宜樓，在施榆生筆下顯得雄渾而精致。其七律《詠華安二宜樓》［15］曰：“雄渾古樸信堪夸， 傍水依山宜室家。百戶聚居成世界，雙環(huán)并峙起煙霞。通廊隱秘巡行便，連壁斑斕繪畫嘉。曾是神工能御寇，更留天地一奇葩?！倍藰堑耐獠凯h(huán)境、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、居民特點(diǎn)和民居功能，都在此詩中得到了全面而準(zhǔn)確的展示。二宜樓是華安仙都 “大地土樓群”的標(biāo)志性建筑，最見雄渾古樸的特征。該樓背依蜈蚣山，樹木蔥蘢的山體逶迤成巒；樓前視野開闊，近有龜山作案，遠(yuǎn)有九峰作屏，溪水潺潺，藏風(fēng)聚氣，土樓與外部環(huán)境構(gòu)成了理想的生態(tài)格局。真所謂 “雄渾古樸信堪夸，傍水依山宜室家?！倍藰欠譃閮?nèi)外二環(huán)，內(nèi)環(huán)一層，外環(huán)四層，二環(huán)相得益彰。百戶人家聚居一樓而自成世界，正是土樓民居的突出特點(diǎn)。 “通廊隱秘巡行便，連壁斑斕繪畫嘉”二句，進(jìn)一步對二宜樓精巧私密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和風(fēng)格奇異的壁畫裝飾進(jìn)行概括?？v覽二宜樓，不能不讓詩人由衷贊嘆古代的能工巧匠們?yōu)槭澜缑窬咏ㄖ飞狭粝碌母挥虚}南文化獨(dú)特芬芳?xì)馕兜囊欢?“奇葩”。

二、施榆生詩詞的閩南自然物象

如果說施榆生詩詞的閩南人文意象讓我們感受到了閩南文化的深厚底蘊(yùn)和閩南歷史的厚重感的話，那么詩人筆下的閩南自然物象則讓讀者更多地感受到了號稱“天然大溫室”的這方寶地獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的詩意和豐盈滋潤的民間生活。

閩南重鎮(zhèn)漳州依山連海，得天獨(dú)厚的自然條件孕育了漳州萬物，“魚米之鄉(xiāng)”、“花果之鄉(xiāng)”和 “福建糧倉”的美譽(yù)來自大自然的恩賜。閩南大地滋養(yǎng)的自然萬物，素來成為詩人歌詠的對象?！伴_漳圣王”陳元光的 《龍湖集》里就記載和歌詠了唐初閩南一帶的物產(chǎn)、氣候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等情況。唐時(shí)漳州別駕丁儒詩曰：“天開一歲暖，花發(fā)四時(shí)春。雜卉三冬綠，嘉禾兩度新?！薄板\苑來丹荔，清波出素鱗。芭蕉金剖潤，龍眼玉生津?！保?6］可見，現(xiàn)今閩南特產(chǎn)或盛產(chǎn)的花卉、稻谷、荔枝、芭蕉、龍眼、魚類等，在唐朝就已經(jīng)有所培植。宋代漳州又開始種植茶樹，漁業(yè)更加發(fā)達(dá)，北宋蔡襄有 “疍船爭送早魚回”的詩句歌詠之。花卉種植品種也更為豐富，出現(xiàn)了 “不種五谷，種花為業(yè)”的花卉專業(yè)村。閩南的自然物象當(dāng)然也是閩南文化的重要組成部分，而自古以來的閩南自然物象被人們描述之、歌詠之、贊美之，也已經(jīng)構(gòu)成了重要的閩南文化意象。

施榆生的 《清吟集》有相當(dāng)篇章歌詠了閩南的自然物象。比如歌詠閩南山川的《登漳州白云巖》［17］：“小徑仰攀披棘榛， 白云深處問山人。唐僧卓錫泉猶在，一掬心頭可洗塵?”歌詠花卉的 《虞美人·漳州中國水仙花節(jié)志盛》［18］：“薌城歲晚迎佳客， 一望皆春色。名花也解報(bào)鄉(xiāng)恩，珍重為媒、何只動騷魂。玉樓休唱陳王賦，資質(zhì)優(yōu)于故。幽妍輕裊總芳菲，素影相隨、天下俊豪歸?！?歌詠水果的 《九湖荔?！罚?9］： “佳果由來比麗姝，哪知遍野赤霞鋪。浮槎一片入滄海，信手可探龍頷珠?！备柙仒淠镜摹端G江竹林》［20］：“瑯玕江畔立， 瀟灑萬千枝。藹藹青衿集，猗猗翠羽披。凌云憑直節(jié)，俯水見高姿。最愛清陰里，放懷吟嘯時(shí)。”

《清吟集》中的閩南自然物象，不僅承載著人們普遍的想象 （賦予的意義），也常常寄寓了詩人自我的想象和情感。自然物象與歷史人文以及詩人的情感交融一體，使 《清吟集》中的閩南自然物象，已然成為重要的閩南文化意象。詩人的七絕 《登漳州云洞巖》［21］曰：“重陽云洞恣盤桓，鶴室瑤臺仔細(xì)看。遙想晦翁游歷日，溪山第一景堪嘆。”詩人歌詠的云洞巖在漳州市龍文區(qū)的鶴鳴山。這是一座怪石林立、洞壑綿密的巖峰，自古以來為人們所喜愛，歷代有不少名士才子作詩題詞于其上，至今存留的摩崖石刻就有150余處，題刻書法集楷行草隸篆等各體之萃，云洞巖因此獲得“閩南第一碑林”的美譽(yù)。詩中的 “鶴室”、“瑤臺”、“溪山第一”，都是古人留下的書法石刻。“鶴室”是傳說中隋代潛翁養(yǎng)鶴的居處?！艾幣_”二字刻于 “天梯徑”附近。宋代理學(xué)家朱熹登山攬勝，面對處處佳景，不勝感嘆，揮毫題寫 “溪山第一”，自此四個(gè)尺許大字赫然鐫刻在 “霞窩”峭壁對面的一方巨石上。千百年后，詩人于重陽佳節(jié)登臨古意盎然的云洞巖，恣意盤桓，遙想當(dāng)年晦翁游歷勝事，更是感嘆不已?？梢哉f，云洞巖在詩中不僅僅是一座自然山巖，它所演繹的歷史故事、神話傳說，以及歷代人們賦予它的詩意想象，已然使它成了詩人筆下獨(dú)特的閩南文化意象。

水仙花歷來就是人們樂于歌詠和寓情的名花。《廣群芳譜》記載：“水仙花，江南處處皆有之?！保?2］然而，漳州水仙花有著一千多年的栽培歷史，漳州圓山腳下生長的水仙花清香奇絕，獨(dú)擅美名。古代擔(dān)任過漳州知州的楊萬里、朱熹、劉克莊、趙以夫和龍溪縣丞徐璣、邑人陳淳等人，都有歌詠水仙花的詩詞傳世。如今，作為漳州市花和福建省花，花農(nóng)們發(fā)明了 “三年復(fù)種”和 “人工閹割”等獨(dú)特技藝，使水仙花的形態(tài)婀娜多姿，更加惹人喜愛。施榆生在 《清吟集》中有多首詠水仙花的詩詞，如七絕 《詠水仙花 （二首）》［23］寫道：“歲暮相依水石緣，可人意態(tài)出天然。無端山谷被花惱，坐對原應(yīng)是愛憐?！薄傲璨ㄏ勺悠坪畞?，翠袖輕揚(yáng)供案臺莫道孤芳惟自賞，風(fēng)情付與半窗梅。”水仙花因?yàn)樗貪嵡逖?，具?“含香體素欲傾城”的風(fēng)姿、“不許淤泥侵皓素”的品格和 “不怕曉寒侵”的精神，總是受到人們的贊美和欽佩?！傲璨ㄏ勺悠坪畞?，翠袖輕揚(yáng)供案臺”二句，道盡了水仙花的風(fēng)姿、品格與精神?！澳拦路嘉┳再p，風(fēng)情付與半窗梅”二句，更進(jìn)一步提升了水仙花的思想境界。歲暮時(shí)分，萬物凋敝，水仙花只憑借一勺清水，就能夠生根發(fā)芽、破寒綻放；但她卻不孤芳自賞，而是樂與梅花真情相伴，一起傲霜迎春，用自己的美麗和馨香，為人間送來吉祥如意的祝福！

仔細(xì)品味 《清吟集》，我覺得施榆生詩詞中的閩南人文意象和閩南自然物象，并非截然不同的存在。人文意象有時(shí)也是自然物象，而自然物象又每每蘊(yùn)涵著濃厚的人文因素?！对佁旄Ｌm亭曲水茶宴》、《參觀天福茶博物院》、《賀首屆海峽兩岸 （福建漳州） 花卉博覽會》、《詠水仙花 （二首）》、《登漳州云洞巖》、《登漳州白云巖》等等都是例證。也許正因?yàn)槿绱?，《清吟集》中的閩南文化意象——無論是人文意象或是自然物象——才更加豐盈飽滿，也更能激發(fā)讀者的想象力。

（謹(jǐn)以此文表達(dá)對那些古風(fēng)猶存、堅(jiān)持傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作者的敬意）

注釋：

［1］［2］［5］［6］陳易洲主編：《開漳圣王文化》，福州：海風(fēng)出版社，2005年，70頁，75頁，8～13頁，80頁。

［3］［4］［7］［10］［11］［12］［17］［18］［19］［20］［21］［23］施榆生：《清吟集》，北京：作家出版社，66頁，74頁，95頁，100頁，94 頁，96頁，32頁，27 頁，116 頁，115 頁，53頁，6頁。

［8]］劉登翰：《中華文化與閩臺社會》，福州：福建人民出版社，2002年，201頁。

［9］［13］［14］林語堂：《從異教徒到基督徒——林語堂自傳》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007年，183頁，224頁，12頁。

［15］《閩臺文化交流》2009 年第 1 期，145 頁。

［16］劉子民：《尋根攬勝漳州府》，華藝出版社，8 頁。

［22］見鄭鏞主編：《漳州文史資料》第28輯，中國人民政治協(xié)商會議 福建省漳州市委員會編印，2003年，78頁。