自我生命與學(xué)術(shù)探索的高度統(tǒng)一——評(píng)《鄒惟山訪談錄》

覃 莉

(覃莉，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。Email:7117033@qq.com)(責(zé)任編輯:韓 星)

《圣經(jīng)》有言:“人點(diǎn)燈不放在斗底下，而是放在燈臺(tái)上來(lái)照亮一家人”(《圣經(jīng)》馬太福音，第五章)，編選《鄒惟山訪談錄》(以下簡(jiǎn)稱《訪談錄》)每每總能感受溫暖與收獲啟示?！对L談錄》所記錄的不僅是他作為一個(gè)知識(shí)分子對(duì)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)發(fā)展的思考?xì)v程，也是一位教授以傳道解惑為畢生志業(yè)、時(shí)刻不忘提攜后輩的心路歷程，當(dāng)中可見他率直、誠(chéng)懇與不藏私的個(gè)性，執(zhí)著、扎實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。

鄒惟山平素所接受的專訪大多應(yīng)教學(xué)、學(xué)術(shù)探討的需要而臨時(shí)所設(shè)，事先并無(wú)整體性的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，然而在編選中卻發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期堅(jiān)持所作的“訪談”，其內(nèi)在的精神是統(tǒng)一的，即不論若干的教學(xué)個(gè)案，還是經(jīng)典分析;不論是以審美批評(píng)為主體的文學(xué)研究，還是以哲學(xué)、社會(huì)與文化視野的批評(píng)，都異常緊密地將精神與現(xiàn)實(shí)緊密勾連，于此，文學(xué)與終極關(guān)懷都安然其間，催人向上。就內(nèi)容而言，各篇章大致可分別歸納于以下五個(gè)板塊之中:

首為“研究生教育”(8篇)，集中呈現(xiàn)了他自1998年伊始身體力行地指導(dǎo)研究生教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從博生群體的培養(yǎng)到以課題帶動(dòng)碩博研究生之風(fēng)氣建成，從中外文學(xué)講壇的初創(chuàng)到隊(duì)伍、規(guī)模、知名度的不斷擴(kuò)大，學(xué)生每每的發(fā)問(wèn)，他都一一地傾囊相授。其動(dòng)人之處，不止在于師生一問(wèn)一答間所傳遞的真情實(shí)意，還有經(jīng)年持續(xù)不斷的前行力量，正所謂，十年樹木，百年樹人，堅(jiān)持訪談的意義自不言而喻。次為“文學(xué)地理學(xué)研究”(2篇)，從少時(shí)家鄉(xiāng)的“自然風(fēng)水經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，不僅沖破鴻蒙對(duì)中古自然風(fēng)水學(xué)做出了一番獨(dú)到的見解，還抽絲剝繭為我們找尋了當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的方法及其前景。他出入古今典籍與當(dāng)代前沿學(xué)海，所開啟中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的辯證與喟嘆，一古一今，相得益彰。再為“外國(guó)文學(xué)研究”(4篇)，展示了他作為一位文學(xué)批評(píng)家難能勇氣與責(zé)任，當(dāng)中有對(duì)當(dāng)前外國(guó)文學(xué)批評(píng)、中西詩(shī)學(xué)批評(píng)存在問(wèn)題的犀利、深厚見解，亦不乏年少青春的激越與文學(xué)夢(mèng)。它讓我們發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)研究的多樣面貌，也重新認(rèn)識(shí)了永葆文學(xué)生命力的奧妙。第四為“詩(shī)歌寫作與批評(píng)”(6篇)，突顯了他兼具詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家雙重身份的獨(dú)特思維，在感性與理性的交織間，不為常人所覺察的細(xì)致末尾的感受，以及字與詞推演出豐厚的詩(shī)味與詩(shī)美，都與其疏朗的言談風(fēng)格融為一體。第五為“哲學(xué)文化批評(píng)”(6篇)，與他近年來(lái)持續(xù)寫作哲學(xué)筆記密切相關(guān)，其對(duì)當(dāng)下社會(huì)、文化的哲學(xué)批評(píng)大多從最初探求滄海桑田、物換星移的大視角出發(fā)，最后都將理性思辨的終點(diǎn)一一落實(shí)于關(guān)乎衣、食、住、行的人身關(guān)懷與精神、人格的完善之上。《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)存在的問(wèn)題及其對(duì)策》與《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的人格魅力》，皆從個(gè)人的修身養(yǎng)性出發(fā)來(lái)建立完美的理想人格，而無(wú)高調(diào)空泛之論。而《高質(zhì)量專業(yè)期刊編輯工作者的使命》與《學(xué)術(shù)國(guó)際化語(yǔ)境下中國(guó)學(xué)術(shù)期刊的定位》則記錄在看似單調(diào)、反復(fù)的編輯工作之下，所夾藏著他對(duì)中國(guó)學(xué)界深沉的思慮與積極的創(chuàng)想。凡此精辟之論，始于躬身親為，亦超越傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)之談，故而總能歷時(shí)而恒新。

相較論文、散文等其他文體的區(qū)別，在于訪談總是延展出豐富的對(duì)話性，即透過(guò)交流打破了樊籬，拉近彼此距離;透過(guò)不同的問(wèn)題拓寬了觀物的視角，獲取全面而深透的表述;透過(guò)思想的交鋒，碰撞出智慧的火花。尤其難能可貴的是，《訪談錄》所采取的言談方式是生動(dòng)而活潑，大膽而機(jī)智，同時(shí)也是溫雅而謙和的，它徹底地?cái)[脫了一味灌輸所帶給人刻板、生硬的說(shuō)教印象。

其生動(dòng)活潑，如李慶福所言，“談的話題又是離不開詩(shī)，連在飯桌上我們也是一邊飲酒，一邊品詩(shī)”(李慶福:《筑起大中華詩(shī)歌體系的大廈》)。讓人掩卷之下，仍可感受當(dāng)日促膝長(zhǎng)談是何其暢意之至。也像周亞芬所寫:“鄒老師自己也寫作十四行詩(shī)，頗有心得，因此，他的講述就顯得尤為獨(dú)到而深刻，閃爍著真知灼見的光芒，能夠使我們對(duì)十四行詩(shī)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)全面的提高”(周亞芬:《十四行詩(shī):美麗的圓環(huán)與神秘的聲音》)。除了一對(duì)一的專門訪談，一對(duì)多人的圓桌座談，利于活絡(luò)了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，比之一派正襟危坐的拘謹(jǐn)與不安，更能開創(chuàng)自由論辯之風(fēng)，并相互激發(fā)創(chuàng)意。

其大膽而機(jī)智，或可用線條來(lái)比擬，最開始像是條直線，清晰明了，徑直地以最迫近的距離突破周遭的條條框框，直截了當(dāng)?shù)厍腥雴?wèn)題的中心。他談十四行詩(shī)的習(xí)作體會(huì)，則是直接將西方的十四行詩(shī)體拿過(guò)來(lái)，以全新的寫法為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌尋找新的出路。再談建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)批評(píng)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)——“要有自己的基本的理論立場(chǎng)，要有自己的一整套的理論觀念，要有自己的研究方法與研究的手段”，“學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，選擇這樣一個(gè)新的角度來(lái)進(jìn)行全新的閱讀與研究，是學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新本質(zhì)所提出的要求”(劉遙:《關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的研究方法與發(fā)展前景》)等，無(wú)不直陳學(xué)術(shù)研究之大忌，切勿人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，唯有自我的發(fā)現(xiàn)，才能發(fā)自我之聲。而至最后又變化為弧線，講究一定的曲度與形式美感。為何他的每一段的談話，都依稀可辨戰(zhàn)國(guó)時(shí)代善于辯論的縱橫家身影，起承轉(zhuǎn)合，正反對(duì)立的統(tǒng)一，透過(guò)思辨展現(xiàn)邏輯嚴(yán)明的完滿結(jié)構(gòu)。

其溫雅而謙和，于言情說(shuō)理間，讓人戚戚于心。讀《我們現(xiàn)在應(yīng)該讀什么書?》與《我的少年時(shí)代與外國(guó)文學(xué)》時(shí)才知，不經(jīng)歲月淘洗，絕不可得此凝思與沉淀，仿若張潮詩(shī)云:“少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺(tái)上玩月”(張潮:《幽夢(mèng)影》)。他持續(xù)地練字、讀書、寫詩(shī)，久而久之塑就了風(fēng)雅文辭，加之溫厚與謙和，促使每一次的專訪都無(wú)高高在上的姿態(tài)，不搬弄是非曲折，不流于空洞造作，倍添的滿是動(dòng)人的說(shuō)服力。

就內(nèi)在品質(zhì)而論，實(shí)在是貫穿了他一貫以來(lái)所堅(jiān)持的“學(xué)術(shù)探討”高標(biāo)準(zhǔn)與“實(shí)踐檢驗(yàn)”的基本原則。第一，何為“學(xué)術(shù)探討”的高標(biāo)準(zhǔn)?首先“學(xué)術(shù)”一直是他選擇固守的思考重地，就像魚離不開水一般，學(xué)者倘若遠(yuǎn)離了“學(xué)術(shù)”研究，則失去了學(xué)術(shù)生命力。這不僅是他學(xué)院經(jīng)驗(yàn)的本位思考，也是其對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)展的洞見。因此，《訪談錄》的每個(gè)選題都經(jīng)深思熟慮，于學(xué)術(shù)前沿，熱點(diǎn)與難點(diǎn)間選擇;每一次發(fā)問(wèn)都經(jīng)精心設(shè)計(jì)，處處講求專業(yè)訓(xùn)練與專業(yè)素養(yǎng);每一次的回答都運(yùn)思縝密，層層剖析，意圖穿透事物表象揭示本質(zhì)意義。其次，“學(xué)術(shù)探討”強(qiáng)調(diào)的如何有效地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，著重在學(xué)術(shù)思維、方法上的訓(xùn)練，其中經(jīng)典個(gè)案以《以課題研究鋪就研究生成長(zhǎng)的道路》文中所摸索出來(lái)的模式為個(gè)中代表，即“以課題方式帶動(dòng)研究生培養(yǎng)，創(chuàng)造共同研究、自由討論、相互碰撞、共同提高的氛圍……使研究生培養(yǎng)在不可避免的陷入大眾化趨向的困境中，而不失其精英性質(zhì)，是一種有效的、可行的培養(yǎng)方式”(曹衛(wèi)軍:《以課題研究鋪就研究生成長(zhǎng)的道路》)。實(shí)為他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的核心法則。最后，對(duì)“高標(biāo)準(zhǔn)”的追求，不僅可見一位學(xué)者的自律與自省，還可見一位老師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求與殷殷期望。從教師與編輯的身份互換，從詩(shī)歌寫作到批評(píng)視角轉(zhuǎn)換，從文學(xué)研究到哲學(xué)筆記寫作的深入，他一再試圖表明創(chuàng)作與理論、感性與理性并不存在本質(zhì)沖突，二者之間反而是相輔相成，因?yàn)?，在他看?lái)一個(gè)健全豐盛的人格，需要以文化為己任，專注于學(xué)術(shù)事業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注周遭社會(huì)世態(tài)。因此，才先后催生了《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的人格魅力》、《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)存在的問(wèn)題及其對(duì)策》兩篇專訪。嚴(yán)于律己的同時(shí)，鄒老師不忘提醒學(xué)生，心無(wú)旁騖的專心學(xué)習(xí)同時(shí)，亦不能于閉門造車的困局中躑躅不前，透過(guò)高水平的交流獲得進(jìn)步，進(jìn)而才能在有限的生命中發(fā)揮無(wú)限的可能。第二，“實(shí)踐檢驗(yàn)”的基本原則，要求一切談話的由來(lái)都要一一落于實(shí)處，因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)含糊。檢視《訪談錄》，最大的特色則在于務(wù)實(shí)與堅(jiān)持，以實(shí)際行動(dòng)先行，之后將實(shí)踐成果轉(zhuǎn)換為理論的表述，進(jìn)而反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)開展。其中，所謂務(wù)實(shí)，大致依循“提出問(wèn)題——解決問(wèn)題”的理路展開，部分專訪甚至直接以問(wèn)題為標(biāo)題呈現(xiàn)，諸如:《我們應(yīng)當(dāng)如何從事文學(xué)研究》、《博士生群體是如何產(chǎn)生的》、《我們應(yīng)當(dāng)如何做好進(jìn)一步深造的準(zhǔn)備》、《我們應(yīng)當(dāng)如何從事詩(shī)歌批評(píng)》，都充滿了現(xiàn)實(shí)的對(duì)話性。類似以上切實(shí)可行的訪談，像是一種制勝法寶，讓我們得以看清方向，更讓我們得以充滿了信心?！豆糯袊?guó)自然風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源與當(dāng)代價(jià)值》，談的是“古代自然風(fēng)水學(xué)說(shuō)”的淵源與傳統(tǒng)，卻深深立足于當(dāng)代語(yǔ)境;《關(guān)于漢語(yǔ)十四行詩(shī)的寫作與翻譯問(wèn)題》，著力解決的是漢語(yǔ)十四行詩(shī)存在的合理性、漢語(yǔ)十四行詩(shī)寫作與英譯等棘手問(wèn)題，更重要的是，它顯現(xiàn)了“實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，充滿了辯證的力量。而所謂堅(jiān)持，更像一場(chǎng)場(chǎng)接力賽跑，需通力合作，需保持勇氣與毅力，需持續(xù)不斷地向前沖刺。閱讀《重大學(xué)術(shù)活動(dòng)的策劃及其實(shí)施》與《大型學(xué)術(shù)平臺(tái)的建立及其意義》兩篇專訪，我們了解到，學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展不僅是策劃組織的創(chuàng)新，還應(yīng)多層次、多面向的開掘?qū)W術(shù)平臺(tái)的搭建，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)被封存于故紙堆里，而應(yīng)與當(dāng)今急劇變動(dòng)的社會(huì)文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，“中外文學(xué)講壇”的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)則在印證了以上言說(shuō)的真與切。每月如期而至的實(shí)體與網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)術(shù)研討會(huì)開展，每場(chǎng)研討會(huì)固定設(shè)置的主持人、講評(píng)人、主講人，每次各抒己見的激辯，都在以其不斷強(qiáng)固、壯大的集體向心力，持續(xù)地在學(xué)術(shù)探索的道路上發(fā)散光與熱。

近知天命之年的鄒惟山先生，長(zhǎng)期堅(jiān)持以訪談的形式集中表達(dá)對(duì)重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的看法，并以此與文學(xué)專業(yè)的碩士與博士研究生對(duì)話，26篇訪談不僅是他學(xué)術(shù)思考的記載，同時(shí)也是其自我生命歷程的實(shí)錄。我相信能夠讀到此書的是有福的，情上可以得到凈化，人格上可以得到提升，學(xué)術(shù)上可以得到成長(zhǎng)，事業(yè)上可以得到發(fā)展。