蔡龍?jiān)莆涞滤枷雽α?xí)武者價(jià)值取向的思考

項(xiàng) 征 周田芬

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

蔡龍?jiān)莆涞滤枷雽α?xí)武者價(jià)值取向的思考

項(xiàng) 征 周田芬

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

當(dāng)代社會(huì)各方面發(fā)展迅速，在武術(shù)多元化發(fā)展的情況下，習(xí)武者的人生觀、價(jià)值觀和世界觀也在發(fā)生著不同的改變，那么，習(xí)武者的人生價(jià)值取向受到影響的程度與受到的思想教育是否存在著關(guān)系呢？武德作為武術(shù)系統(tǒng)中不可缺少的一部分，怎樣才能讓習(xí)武者了解到武術(shù)的真正內(nèi)涵？文章采用文獻(xiàn)資料法等，以蔡龍?jiān)葡壬诙嗄陮ξ湫g(shù)的研究，并構(gòu)成其特有的武術(shù)思想體系作為研究根本，深入了解蔡龍?jiān)莆涞滤枷雽Ξ?dāng)代習(xí)武者的人生價(jià)值取向有什么樣的影響。

蔡龍?jiān)?武德思想 價(jià)值取向

1 前言

蔡龍?jiān)平淌?，山東濟(jì)寧人，中共黨員，我國著名的技擊家、中國武術(shù)九段，出身于武術(shù)世家，是我國武術(shù)前輩蔡桂勤的兒子。曾任上海華聯(lián)同樂會(huì)上海武術(shù)教練。建國后，歷任上海武術(shù)界聯(lián)誼會(huì)常務(wù)執(zhí)行委員，中央體育學(xué)院競技指導(dǎo)科武術(shù)隊(duì)政治輔導(dǎo)員，上海體育學(xué)院武術(shù)教研室主任、副教授，中國武術(shù)協(xié)會(huì)副主席，國家級武術(shù)裁判員，1981年加入中國共產(chǎn)黨。擅長華拳、少林拳、太極拳和形意拳。1943年和1946年在上海先后以中國武術(shù)擊敗外國拳師馬索洛夫和魯索爾。1953年在全國民族形式體育表演大會(huì)上獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。主編有《武術(shù)比賽規(guī)則》，著有《武術(shù)運(yùn)動(dòng)基本訓(xùn)練》、《少林寺拳棒闡宗》、《五路查拳》等。

作為最早的中國武術(shù)九段之一，蔡龍?jiān)拼髱熢跀?shù)十年的從武生涯中，憑借著對中國傳統(tǒng)文化的深入思考體悟，加上對近代中國武術(shù)現(xiàn)狀的觀察，從而對中國武術(shù)形成了其特有的、獨(dú)到的見解，這種獨(dú)到的見解構(gòu)成了服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的武學(xué)思想體系。2008年12月27日，經(jīng)上海市教育委員會(huì)批準(zhǔn)，在上海體育學(xué)院成立了“蔡龍?jiān)拼髱煿ぷ魇摇?，其旨意在于通過對大師級教授們的身后學(xué)術(shù)造詣的挖掘、整理、繼承和發(fā)揚(yáng)，加快高校對學(xué)科專業(yè)建設(shè)的重視，推動(dòng)高效人才的培養(yǎng)。

2 中華武術(shù)武德思想

我國獨(dú)具特色的傳統(tǒng)項(xiàng)目武術(shù)，是民族體育界的一筆寶貴財(cái)富。武術(shù)之所以能有獨(dú)特的魅力，不僅因?yàn)樗哂懈叨瘸墒斓募记?，其根本原因在于它已?jīng)深深植根于中國數(shù)千年的歷史長河中，蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)思想。

2.1 武德的基本概念

在歷史的發(fā)展長河中，武德不僅是習(xí)武者應(yīng)該遵循的規(guī)范，而且是推動(dòng)社會(huì)道德進(jìn)步的一項(xiàng)重要內(nèi)容之一；武德是習(xí)武者尚武崇德的一種規(guī)范，是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則；武德是中華民族武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中體現(xiàn)，是武術(shù)系統(tǒng)中不可分割的一部分。在當(dāng)代，物質(zhì)生活日新月異，大量涌入的外來思想無疑對當(dāng)代習(xí)武者的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了或多或少的影響。要彌補(bǔ)和糾正這些人的道德缺失問題和價(jià)值取向不明確的問題，固然要從思想和根本上來讓他們端正態(tài)度，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀和道德觀，而有著豐富內(nèi)涵的武德對習(xí)武者來說有著重要的德育價(jià)值。

在蔡龍?jiān)拼髱熝劾?，“武術(shù)不僅使一個(gè)強(qiáng)身健體的技能，更重要的還是立德樹魂的民族精神”。學(xué)習(xí)武術(shù)首先要具備良好的道德，即所謂的“習(xí)武先習(xí)德”。習(xí)武的過程是一個(gè)“內(nèi)外雙修”的過程，在習(xí)武過程中，不僅包括身體上的鍛煉還包括思想上的修煉，尤其是習(xí)武者的武德培養(yǎng)。古人云：文以評心，武以觀德。武德，是鑒定是否是一個(gè)真正的習(xí)武者的基本條件之一。武德是一種制約習(xí)武者行為規(guī)范的內(nèi)在機(jī)制，它主要作用于約束習(xí)武者從內(nèi)心深切感悟不能濫用武力，為非作歹，武術(shù)傳承的幾百年來，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才使武術(shù)的傳承有了有力的保證。

2.2 武德教育在我國武術(shù)發(fā)展史的重要意義

武德蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是，就武德教育角度來看，縱觀我國武術(shù)教育發(fā)展的歷史，武德教育都滲透于武術(shù)教學(xué)的全過程之中，武德通過“捆綁”于武術(shù)技術(shù)教學(xué)之中，使廣大習(xí)武者通過技術(shù)的磨練，把“捆綁”于技術(shù)之中的倫理道德知識(shí)變?yōu)椤肮沧R(shí)”，把“共識(shí)”變?yōu)槌ＷR(shí)，通過武德的教育，從而約束習(xí)武者的行為規(guī)范。蔡龍?jiān)拼髱熢?0世紀(jì)90年代接受采訪時(shí)就曾指出“解放后我們到底要培養(yǎng)怎樣的一個(gè)人，缺少具體的內(nèi)容”。其實(shí)我們的武術(shù)要通過武德的教育來培養(yǎng)武術(shù)人才，武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是技術(shù)上的發(fā)展和推廣，更重要的是武德的傳播。武術(shù)的傳播到現(xiàn)在，從某種意義上來說，人們對武術(shù)的喜愛，不僅僅是武術(shù)的技術(shù)，而是熱衷于武術(shù)中所蘊(yùn)含的中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化。對于習(xí)武者來講，武德與武技共同提高，甚至武德的提高要先于武技的提高，才能彰顯武術(shù)的魅力。

武德的內(nèi)容包括了“武旨正”，是為了強(qiáng)身健體，掌握武技為人民服務(wù)，保家衛(wèi)國和人民的安全，習(xí)武者應(yīng)在修煉武術(shù)技能的同時(shí)，更注重品德的修養(yǎng)，既修身又修心。不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武人群有著不同的內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)無需習(xí)武者再奔赴沙場和敵人戰(zhàn)斗，這種觀念已經(jīng)引申為一種投身于建設(shè)社會(huì)主義的高度精神。武德是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史和社會(huì)的發(fā)展，它的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化，習(xí)武之人應(yīng)該在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)，學(xué)習(xí)武術(shù)文化知識(shí)，充分理解和吸收武德的價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)祖國繁榮富強(qiáng)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，把這種價(jià)值上升為一種自我境界的一種升華，把習(xí)武同弘揚(yáng)中華民族文化，培養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力結(jié)合起來。

從思想層面考察近代以來武術(shù)發(fā)展、演變的動(dòng)因，有利于揭示武術(shù)改革發(fā)展中遇到的深層次問題，由于思想本身就是以價(jià)值觀念為核心的理性認(rèn)識(shí)，歷史上武術(shù)思想的發(fā)展演變往往植根于價(jià)值取向的變化，對武術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)上的差別并導(dǎo)致產(chǎn)生相對不同的武術(shù)價(jià)值觀念，是武術(shù)思想演變研究中要回答的深層次問題。中國武術(shù)的思想理論、方法在數(shù)千年的流傳中，經(jīng)歷了歷史的選擇，形成了自己獨(dú)特的具有中華民族特色的文化體系。

3 當(dāng)代習(xí)武者的人生價(jià)值取向

馬克思主義認(rèn)為，所謂價(jià)值，是客體所具有的能滿足人們需要的某種屬性。人生價(jià)值是價(jià)值的特殊形態(tài)，主要指一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)對自己和社會(huì)所具有的作用和意義。人生價(jià)值是一種綜合價(jià)值，是各種需要的綜合，是各種價(jià)值屬性的綜合。

在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境影響下，一部分武術(shù)教師淡化了對武德教育的重視，導(dǎo)致武德教育的松動(dòng)，從而導(dǎo)致許多發(fā)生在各高校武術(shù)系及民間武術(shù)館校學(xué)生違規(guī)違紀(jì)的事例現(xiàn)象發(fā)生。原武術(shù)散打冠軍喬立夫墮落成殺人犯的事件。曾幾何時(shí)，喬立夫曾在武術(shù)散打擂臺(tái)上威風(fēng)八面，數(shù)次獲得武術(shù)散打冠軍，被無數(shù)的武術(shù)人視為偶像，武術(shù)界的驕傲。然而，在武德思想不夠健全的情況下，在這個(gè)拜金主義嚴(yán)重的社會(huì)下，鋌而走險(xiǎn)，綁架并殺害人質(zhì)，曾經(jīng)的武術(shù)界精英為何會(huì)淪落為殺人犯，這中間的問題惹人深思。還有2000年震驚全國的河南商丘“買兇殺人案”案犯，其中“殺手”就是鄭州市武術(shù)教練徐化昂。同年3月24日曾獲海南省散打冠軍的覃慈伯又制造了深圳市“奧海停車場兇殺案”。以上事例可見，武術(shù)是一把雙刃劍，習(xí)武者如果品行端正，不僅可以保護(hù)自己，而且可以見義勇為，同不法分子作斗爭，維護(hù)社會(huì)秩序；相反，如果習(xí)武者缺乏武德上的修養(yǎng)，則可能會(huì)持強(qiáng)凌弱，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，危害社會(huì)，可見習(xí)武之人要把武德作為自己做人的重要原則。

長期以來，有關(guān)習(xí)武者人生價(jià)值發(fā)展方向的爭論，其最終原因常常就是武術(shù)價(jià)值取向的分歧和對立。人生價(jià)值取向是決定一個(gè)人品德發(fā)展方向與水平的關(guān)鍵因素，對人的行為起著重要的調(diào)節(jié)與定向作用:人們對自身的生存發(fā)展選取什么樣的價(jià)值方向，最終將決定一個(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐過程中的擇業(yè)決心、生活方式和終其一生所要追尋的價(jià)值目標(biāo)。

當(dāng)代習(xí)武者作為推動(dòng)武術(shù)發(fā)展和傳播的新鮮血液，對于時(shí)代的進(jìn)步有著不可替代的重要作用，然而隨著社會(huì)因素的復(fù)雜多變，生活社會(huì)的動(dòng)蕩不定使得習(xí)武者，特別是年輕一代難以形成固定不變的價(jià)值取向，許多習(xí)武者失去了對生活意義的堅(jiān)定信念，可現(xiàn)實(shí)生活又要求習(xí)武者對自己的生活抱有明確的態(tài)度，做出明確的自我覺得和選擇，在這種情況下，人們更加需要相對穩(wěn)定的價(jià)值觀念的支撐。

4 蔡龍?jiān)莆涞滤枷肱c習(xí)武者價(jià)值取向的聯(lián)系

蔡龍?jiān)拼髱熤赋觯何湫g(shù)的發(fā)展核心在于繼承與創(chuàng)新，我們要繼承武術(shù)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的東西反映了那個(gè)時(shí)代的精神和文化，應(yīng)該保留。但是，武術(shù)是跟著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展的。僅僅保留，就無法反映時(shí)代的精神，因此更重要的還在于發(fā)展。作為武術(shù)項(xiàng)目，一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是功夫潛藏在人的身上，歷來是身傳口授。書本上記載的許多東西，不親自指點(diǎn)，也往往學(xué)不會(huì)。因此蔡先生認(rèn)為，“我們當(dāng)務(wù)之急就是首先摸清武術(shù)本身固有的規(guī)律，先繼承下來，在繼承的基礎(chǔ)上才能談到發(fā)展”。

蔡大師認(rèn)為，練武講究“氣”，指的就是一種浩然正氣，“要敢于拼搏，敢打敢拼，才能取得最后的勝利”。在當(dāng)代時(shí)代條件下，武德教育中更要注意弘揚(yáng)“浩然正氣”，中華民族是一個(gè)具有“浩然正氣”的偉大民族，在幾千年的歷史長河發(fā)展中，我們的民族雖然經(jīng)歷了無數(shù)的曲折和磨難，但是，并沒有停步不前，而是一直推動(dòng)著歷史的年輪繼續(xù)前進(jìn)。可以說正是這種浩然正氣，作為一種血脈，使中華民族得以生生不息的繁衍。

其次，蔡龍?jiān)拼髱煹奈湫g(shù)思想對習(xí)武者產(chǎn)生了極其重要的影響。所謂“練武先練德，教人先教心”。蔡先生一直堅(jiān)持“德技兼修”的教學(xué)思想，多年來無數(shù)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在蔡大師的這一思想的影響下，成為了德才兼?zhèn)洹⑽奈潆p全的優(yōu)秀人才。過去在人們的印象中，練武者大多都是“粗人”，沒有文化、沒有修養(yǎng)，人們常常用“頭腦簡單四肢發(fā)達(dá)”來形容習(xí)武之人。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，武術(shù)也逐漸的進(jìn)入到了普通社會(huì)人群的生活之中，武術(shù)正在被更多的人所接受和習(xí)練，習(xí)武者的人數(shù)也在不斷增加。

武術(shù)屬于我們中國的傳統(tǒng)文化體系范疇，在外來文化不斷涌入的當(dāng)代中國，我們許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀正在不斷的被侵蝕，甚至已經(jīng)被世人所遺忘，因此，我們更應(yīng)該不斷繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想。蔡先生的武術(shù)思想根據(jù)幾千年來中國武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，在探索和研究傳統(tǒng)武學(xué)精神的同時(shí)，也在不斷的將其內(nèi)在思想發(fā)揚(yáng)光大。

5 結(jié)語

蔡龍?jiān)拼髱熞恢币灾袊湫g(shù)的傳統(tǒng)理論和技術(shù)為研究方向，探索并揭示武術(shù)固有的體育價(jià)值與科學(xué)性、哲理性、藝術(shù)性及教育意義，從理論、技術(shù)、學(xué)術(shù)三個(gè)方面推動(dòng)了現(xiàn)代中國武術(shù)的發(fā)展，使中國武術(shù)逐步走向科學(xué)化、規(guī)范化的道路。蔡龍?jiān)拼髱熞哉w觀、發(fā)展觀、求時(shí)觀為核心進(jìn)行武術(shù)思想研究，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則是蔡先生進(jìn)行武術(shù)研究最基本的方法論,因而使他的武術(shù)思想更具有現(xiàn)實(shí)意義。蔡龍?jiān)莆湫g(shù)思想的研究和人生價(jià)值取向有著一定的相通性，這一思想可以直接影響著一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，一個(gè)人的價(jià)值取向一定有著某一思想作為精神上的依托，蔡先生的武德思想在推動(dòng)中國武術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，也在潛移默化中使得其武德成為了人生價(jià)值取向的一個(gè)標(biāo)桿。

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Cai Longyun Wushu Thoughts and the Value Orientation of Wushu Practitioners

Xiang Zheng Zhou Tianfen
（Wushu School of Shanghai University of Sport，Shanghai 200438）

With the rapid development of contemporary society,and the diverse development of Wushu,there are many changes occurring in Wushu practitioners about their their view on life,the values and the view of the world,so we want to know if Wushu practitioners life value orientation affected by the degree of education ideas and whether there is any relationship between them?Wushu morality,as the indispensable part in Wushu system,how can we make Wushu practitioners to understand the true content of Wushu?This paper with the methods of literature and other methods to study Cai Longyun Wushu thoughts and the characteristics of his Wushu thoughts structure,tries to deeply understand the influences of Cai Longyun Wushu thoughts on the value orientation of Wushu practitioners.

Cai Longyun Wushu morality Value orientation

G85

A

1004—5643（2012）06—0036—03

1.項(xiàng) 征（1990~），男，學(xué)生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。