我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)思考

李金龍 宿繼光

（1.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006；2.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)思考

李金龍 宿繼光

（1.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006；2.中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究法和邏輯分析法，從武術(shù)的概念入手，分析了我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)混亂的原因以及我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)出路，提出了我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)有的發(fā)展方向，并指出需要進(jìn)一步改進(jìn)的地方，以期為相關(guān)研究提供參考。

我國(guó) 學(xué)校 武術(shù)教育目標(biāo)

1 問(wèn)題的提出

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家周國(guó)平先生2009年出版《2009周國(guó)平論教育》，2011年，全國(guó)人大常委，民進(jìn)中央副主席兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新教授出版了《給中國(guó)教育的100條建議》，專家和學(xué)者給中國(guó)的教育把脈后的最重要的結(jié)論是：中國(guó)的教育出了問(wèn)題，而且問(wèn)題很多。中國(guó)的學(xué)校教育也不例外。據(jù)2012年3月10日的《中國(guó)體育報(bào)》報(bào)道，教育部六部委連續(xù)25年的全國(guó)學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示，我國(guó)青少年體質(zhì)一些重要指標(biāo)呈下降趨勢(shì)。具體而言是：心肺功能下降，運(yùn)動(dòng)能力趨低。胸圍越來(lái)越寬，肺活量越來(lái)越?。簧聿脑絹?lái)越高，跑得越來(lái)越慢；體重越來(lái)越大，力量越來(lái)越小。視力不良檢出率不斷攀升，位居世界前列。據(jù)相關(guān)調(diào)查，2010年，小學(xué)生視力不良檢出率為40.9%，初中生為67.3%，高中生為79.2%，大學(xué)生為84.7%！

我國(guó)的學(xué)校武術(shù)教育也同樣出了很多問(wèn)題?！扼w育科學(xué)》2009年第三期發(fā)表《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組的文章。文章對(duì)外國(guó)30個(gè)省的252所普通中小學(xué)的武術(shù)教育狀況的調(diào)查結(jié)果顯示：有70.3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課；有些學(xué)校削減武術(shù)內(nèi)容以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目；學(xué)生主要通過(guò)武打影視片和武俠小說(shuō)理解武術(shù)；有42.6%和25.4%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)；34.5%的學(xué)生不了解民族精神的內(nèi)涵；武術(shù)專業(yè)教師只占29.2%，大部分教師難當(dāng)此任；教學(xué)內(nèi)容以套路為主；學(xué)生感興趣的武術(shù)項(xiàng)目依次為套路、格斗和功法。黎桂華在《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年9月發(fā)表“我國(guó)青少年武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究”一文。研究結(jié)果是：武術(shù)普及程度較低；學(xué)校武術(shù)場(chǎng)館和器材嚴(yán)重不足；武術(shù)師資匱乏；教學(xué)水平不高；學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)；武術(shù)教材不能滿足需要；教學(xué)內(nèi)容忽視禮儀文化和民族精神教育。

為什么我國(guó)的學(xué)校武術(shù)教育存在如此多的問(wèn)題？為什么那么多學(xué)生從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)武術(shù)，結(jié)果到了大學(xué)卻還沒有養(yǎng)成武術(shù)鍛煉的習(xí)慣？卻還沒有真正掌握武術(shù)的三拳兩腳？卻還沒有形成應(yīng)有的武術(shù)意識(shí)和價(jià)值觀？卻還沒有深刻地感受到武術(shù)的價(jià)值和益處？要認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題的癥結(jié)所在，要徹底解決這些問(wèn)題，我們認(rèn)為必須從審視我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的追求，即目標(biāo)問(wèn)題入手。

2 武術(shù)概念的紛爭(zhēng)是導(dǎo)致我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)混亂的主因之一

建國(guó)以來(lái)，武術(shù)理論工作者在武術(shù)的定義方面傾注了熱情和智慧，因?yàn)槲覀兒芮宄绻荒軠?zhǔn)確把握武術(shù)的本質(zhì)特征，那么就無(wú)從建立對(duì)武術(shù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)體系，也就不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐層面上武術(shù)工作的開展。遺憾的是，六十多年來(lái)，由于武術(shù)本身的復(fù)雜性等原因，我們對(duì)武術(shù)本質(zhì)特征的把握一直沒有形成共識(shí)。

1961年由人民體育出版社出版的體育學(xué)院本科教材中，首次將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育”。

1978年由人民體育出版社出版的體育系通用《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義改為：“武術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材，按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變化的規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路”。

1983年出版的體育系通用《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義又改為：“武術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防實(shí)戰(zhàn)動(dòng)作為素材，按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變化的規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路，或在一定條件下遵照一定的規(guī)則，兩人斗智較力，形成搏斗，以此來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的體育運(yùn)動(dòng)”。

1988年，在全國(guó)武術(shù)專題論文研討會(huì)上將武術(shù)的概念統(tǒng)一為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。

1989年出版的《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義表述為：“武術(shù)是以技擊為內(nèi)容，通過(guò)套路、搏斗等運(yùn)動(dòng)形式來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)意志的民族傳統(tǒng)體育”。

1991年出版的《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義表述為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。

1996年版的《高等學(xué)校教材·武術(shù)》中定義武術(shù)為“是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。

2003年周偉良編著的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程》中對(duì)武術(shù)的定義是：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。

2004年出版的體育院校通用教材《中國(guó)武術(shù)教程》中對(duì)1988年的武術(shù)概念稍微做了修改，即“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。

2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在少林武術(shù)的發(fā)源地河南登封召開了“武術(shù)定義和武術(shù)禮儀”研討會(huì)，會(huì)議研究認(rèn)為，“武術(shù)是以中華文化唯理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。

除上述武術(shù)教材中的武術(shù)定義之外，還有一些武術(shù)界的專家學(xué)者提出了自己的看法，如1990年康戈武認(rèn)為：“武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以徒手和器械的攻防動(dòng)作為主要鍛煉內(nèi)容，兼有功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)、格斗運(yùn)動(dòng)三種運(yùn)動(dòng)形式的體育項(xiàng)目”。2004年李印東博士研究認(rèn)為，“武術(shù)是以技擊為練習(xí)內(nèi)容，以身體練習(xí)為基本手段，以追求個(gè)人安全和保衛(wèi)個(gè)人利益為目的的中華民族傳承的個(gè)人軍事實(shí)踐活動(dòng)”。2006年于志鈞先生在《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史》中寫道：“武術(shù)不是泛義的“打斗”，它是人類社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體（單個(gè)人對(duì)單個(gè)人）技擊術(shù)需要的產(chǎn)物。它是古代個(gè)體技擊術(shù)，包含徒手技擊、器械技擊和徒手對(duì)手執(zhí)器械的技擊三個(gè)組成部分”?！拔浜托g(shù)，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。武和文是對(duì)立的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，是解決矛盾的兩種對(duì)立的方法。武是文的繼續(xù)，是在道理講不過(guò)或不講道理的情況下解決矛盾的手段。術(shù)則是方法性的，即動(dòng)武的方法”。2008年郭志禹先生認(rèn)為“武術(shù)是中國(guó)技擊術(shù)的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)，注重武德規(guī)范及內(nèi)外兼修，具有套路、對(duì)抗、功法等多種運(yùn)動(dòng)形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民族體育”。

由上述對(duì)武術(shù)的各種定義再聯(lián)系以往我國(guó)的武術(shù)教育，我們可以反思的是，當(dāng)我們將武術(shù)的形式理解為“套路”時(shí)，我們的武術(shù)教學(xué)就自然定格在了套路教學(xué)上；當(dāng)理解為是“套路和格斗”時(shí)，武術(shù)教學(xué)就定格在了套路和格斗技能的教學(xué)上；當(dāng)今天把武術(shù)的形式擴(kuò)展為“套路、格斗、功法”三個(gè)部分時(shí)，我們的武術(shù)教學(xué)也就毫無(wú)疑問(wèn)地定格在了上述三個(gè)部分上。再?gòu)纳鲜鑫湫g(shù)定義中的目的表述內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)將目標(biāo)揭示為“增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志或增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能”時(shí)，我們的武術(shù)教育目標(biāo)自然會(huì)朝向這個(gè)目標(biāo)；當(dāng)將目標(biāo)揭示為“內(nèi)外兼修或內(nèi)外兼修、術(shù)道并重”時(shí)，武術(shù)教育的追求就應(yīng)該以此為方向。上述理論上的混亂必然帶來(lái)以往實(shí)踐中的無(wú)所適從，這就是我國(guó)武術(shù)教育目標(biāo)混亂的主要原因之一。

3 對(duì)教育本質(zhì)理解的混亂是導(dǎo)致武術(shù)教育目標(biāo)混亂的主因之二

到底教育是什么？這個(gè)問(wèn)題是判別我們所進(jìn)行教育活動(dòng)真?zhèn)蔚年P(guān)鍵。古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度對(duì)教育是什么做過(guò)回答：如19世紀(jì)中葉有影響的英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備，而20世紀(jì)初的美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威卻認(rèn)為教育不是生活的準(zhǔn)備，它本身就是生活；有些教育家強(qiáng)調(diào)教育的目的是人格的培養(yǎng)，有些教育家卻認(rèn)為，人格的培養(yǎng)是家庭和教會(huì)的事，教育應(yīng)該著力于智慧的訓(xùn)練；可以說(shuō)，即使在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的《教育學(xué)》教科書中也很難找到完全相同的教育定義。一般認(rèn)為，教育是按一定要求培養(yǎng)人的工作。在我國(guó)教育界，一般將教育分為廣義和狹義兩種。廣義的教育是指“有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)”。狹義的教育是指學(xué)校教育，即“由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)”。

在體育教育領(lǐng)域，對(duì)于體育教育的目標(biāo)追求也曾有過(guò)多種觀點(diǎn)。例如增強(qiáng)體質(zhì)說(shuō)、掌握三基說(shuō)、終身體育說(shuō)、培養(yǎng)人格說(shuō)、促進(jìn)健康說(shuō)等等。武術(shù)教育屬于教育也屬于體育教育，隨著人們對(duì)教育目標(biāo)和體育教育目標(biāo)認(rèn)識(shí)的不斷變化，武術(shù)教育的目標(biāo)追求也不斷發(fā)生變化。就目標(biāo)而言，做任何一件事情就應(yīng)該有每一件事情的目標(biāo)，這是就目標(biāo)的廣度而言；就目標(biāo)的長(zhǎng)度而言，一件事情可以被分解為多長(zhǎng)時(shí)間，則就會(huì)存在多長(zhǎng)時(shí)間的目標(biāo)。舉例而言，我們活一生即有一生的目標(biāo)，活一天也有一天的目標(biāo)，今天流行著“活在當(dāng)下”的觀念，則當(dāng)下就是更短時(shí)間的目標(biāo)。對(duì)于武術(shù)教育而言，應(yīng)該有其自身的目標(biāo)。遺憾的是，以往我們將教育或體育教育的目標(biāo)取代了武術(shù)教育的目標(biāo)。因此使武術(shù)教育的目標(biāo)變得非常模糊和無(wú)法測(cè)量。武術(shù)教育具化為一門課程是需要考核的，無(wú)奈之下，武術(shù)課程的考核就模仿起了現(xiàn)代體育的樣子。參考田徑、體操、球類運(yùn)動(dòng)等的考核辦法，測(cè)量學(xué)生掌握的知識(shí)、技術(shù)、技能程度，定性問(wèn)題定量化處理，主要以學(xué)生的最后成績(jī)定出學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣。不考慮學(xué)生平時(shí)的努力和起點(diǎn)狀態(tài)，也不考核學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)態(tài)度、武術(shù)價(jià)值觀，更不問(wèn)學(xué)生武術(shù)鍛煉的習(xí)慣養(yǎng)成與否。

4 我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)有的目標(biāo)追求

針對(duì)我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)追求現(xiàn)狀，我們認(rèn)為要對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)追求做出合理的判斷必須要對(duì)武術(shù)和教育的涵義有準(zhǔn)確的把握。我們認(rèn)為武術(shù)就是以掌握攻防格斗技術(shù)為手段，以培養(yǎng)崇德尚武精神為目的的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。對(duì)武術(shù)的概念做出上述定義是綜合了前人智慧的結(jié)果，有繼承也有創(chuàng)新。在武術(shù)的歸屬問(wèn)題上我們繼承了前人一致的研究成果，在武術(shù)的種差問(wèn)題上我們采用了手段與目的的表達(dá)方式而與前人內(nèi)容與形式的表達(dá)有所區(qū)別。理由是：第一，內(nèi)容與形式的表達(dá)方式?jīng)]有能夠?qū)ξ湫g(shù)在崇德尚武的精神性追求方面進(jìn)行很好地揭示，攻防格斗的動(dòng)作形式反映和再現(xiàn)的只能是發(fā)生過(guò)或?qū)?lái)可能要發(fā)生的動(dòng)作，被反映或再現(xiàn)的動(dòng)作屬于形式的內(nèi)容部分，在這里，由于攻防格斗動(dòng)作形式具有客觀性，或者說(shuō)是以動(dòng)作的有效性為目標(biāo)，而不管是處于什么目的在使用這樣的動(dòng)作形式，其內(nèi)容也就必然帶有客觀性，追求其動(dòng)作形式與有效性的完全一致。而在中國(guó)武術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越對(duì)動(dòng)作的使用條件有了許多人為的限制，越來(lái)越突出動(dòng)作使用的目的性。所謂“兵者，不詳之器也”。這也才有了后來(lái)對(duì)武字乃為“止戈為武”的演變和理解。這種演變是歷史的必然，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化歷史發(fā)展的必然。正是在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化影響下，武術(shù)的目標(biāo)追求歸結(jié)為崇德尚武精神的追求。從而使得攻防格斗動(dòng)作和技術(shù)成為手段。而只有用目的和手段的范疇才能更容易說(shuō)清楚攻防格斗動(dòng)作及其背后原因之間的關(guān)系。

第二，以往的武術(shù)定義中有“術(shù)道并重”“內(nèi)外兼修”的提法，但是對(duì)于術(shù)道、內(nèi)外都沒有進(jìn)行明確的說(shuō)明。如果采用手段和目的的范疇就可以明確地將術(shù)道和內(nèi)外進(jìn)行明確地揭示，即攻防格斗動(dòng)作技術(shù)就是術(shù)，就是外；而追求崇德尚武精神的目的就是道，就是內(nèi)。另外，“術(shù)道并重”和“內(nèi)外兼修”的表達(dá)中并不將術(shù)道和內(nèi)外的輕重性質(zhì)進(jìn)行進(jìn)一步劃分，而是將其同等對(duì)待。按照我們的理解，道和內(nèi)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)術(shù)和外，二者不可同日而語(yǔ)。因此，采用手段和目的的范疇就可以進(jìn)一步揭示術(shù)道與內(nèi)外這樣一種不對(duì)等的實(shí)際關(guān)系。

對(duì)于教育的涵義，我們比較贊成教育家陶行知的觀點(diǎn)，即教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成。周國(guó)平也贊成這樣的觀點(diǎn)。在《周國(guó)平論教育》一書中，“忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育”這個(gè)觀點(diǎn)被周國(guó)平稱贊為一條教育箴言。其意思用書中的話說(shuō)就是“那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說(shuō)，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式。用愛因斯坦的話說(shuō)，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說(shuō)，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好，方可承認(rèn)他是受過(guò)了大學(xué)教育?！蔽覀冎赃x擇教育的這個(gè)涵義是因?yàn)樗哂泻?jiǎn)明性和可操作性。

基于上述我們對(duì)武術(shù)和教育涵義的理解，所謂武術(shù)教育的涵義，就應(yīng)該是指以武術(shù)學(xué)習(xí)為手段，以不斷提高攻防格斗技能和養(yǎng)成崇德尚武精神為目的的教育活動(dòng)。武術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容自然必須包括兩個(gè)部分，一個(gè)是構(gòu)成武術(shù)手段的攻防格斗技術(shù)，一個(gè)是構(gòu)成武術(shù)目標(biāo)追求的崇德尚武的精神，這兩個(gè)部分內(nèi)容也同樣成為武術(shù)教育考核的內(nèi)容。攻防格斗技術(shù)由具體的內(nèi)容構(gòu)成，崇德尚武精神的養(yǎng)成在對(duì)教育做了上述涵義的理解之后其內(nèi)容也變得具體起來(lái)。即表現(xiàn)為：（1）尊師重道；（2）德行為先；（3）除惡揚(yáng)善；（4）重義輕利；（5）見義勇為；（6）勤修苦練，即這六個(gè)方面的意識(shí)和習(xí)慣。與以往不同的是我們特別主張對(duì)學(xué)生崇德尚武精神的培養(yǎng)，注重崇德尚武精神的教育教學(xué)和考核，將學(xué)生崇德尚武意識(shí)和習(xí)慣的養(yǎng)成看的比攻防格斗技術(shù)的學(xué)習(xí)和掌握更為重要！不是術(shù)道并重，而是由術(shù)入道，這就是我們所提倡的我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)追求！

[1]編寫組.武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，1978.

[2]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]葉 瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社，1991.

G85

A

1004—5643（2012）06—0001—03

1.李金龍（1963~），男，博士，教授，博士研究生導(dǎo)師。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)。2.宿繼光（1978~），男，在讀博士研究生，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。