在景觀中運(yùn)動(dòng):戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)初探

閻德柏

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)軍事體育教研部，遼寧沈陽(yáng) 100847）

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在景觀中運(yùn)動(dòng):戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)初探

閻德柏

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)軍事體育教研部，遼寧沈陽(yáng) 100847）

關(guān)于戶外運(yùn)動(dòng)，人們更樂(lè)于關(guān)注其實(shí)踐性價(jià)值和應(yīng)用性價(jià)值研究，因而其審美價(jià)值被忽視。實(shí)際上，戶外運(yùn)動(dòng)以自然環(huán)境為活動(dòng)場(chǎng)地，使參與者能夠體驗(yàn)到擁抱自然融入環(huán)境的運(yùn)動(dòng)感受。運(yùn)動(dòng)主體感受運(yùn)動(dòng)之美的同時(shí)，也感受到了環(huán)境之美。或者說(shuō)，戶外運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)化、休閑化過(guò)程也就是其審美化的過(guò)程。從美感體驗(yàn)角度講，戶外運(yùn)動(dòng)本身潛藏著深厚的環(huán)境美學(xué)意蘊(yùn)。

1 戶外運(yùn)動(dòng)主體即環(huán)境美學(xué)意義上的審美主體

1.1 景觀中的人

環(huán)境美學(xué)是環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，隨之而起的一門介乎環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)之間的交叉性、綜合性學(xué)科。環(huán)境在環(huán)境美學(xué)中是一個(gè)本體概念，按環(huán)境美學(xué)的觀點(diǎn)，環(huán)境美在景觀。環(huán)境是一個(gè)科學(xué)概念，而景觀則是一個(gè)美學(xué)概念，在環(huán)境學(xué)中被界定為人類－自然環(huán)境中一切視覺(jué)事物和視覺(jué)事件的總和。阿諾德·柏林特（Arnold Berleant）認(rèn)為所反映的是對(duì)直接的地域的體驗(yàn)。它是一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境，其特色是用獨(dú)特的方法包含了構(gòu)成環(huán)境的要素，并且強(qiáng)調(diào)人類做為知覺(jué)個(gè)體參與到環(huán)境中去。人成為景觀中的不可或缺的要素，是一種連續(xù)性的存在。景觀中的人既是環(huán)境美的審美主體，又是景觀的生命與靈魂。人在環(huán)境美的審美活動(dòng)中，成為美感在主體與客體間流射的活的環(huán)節(jié)。因此，環(huán)境美學(xué)中的景觀是活的景觀，或者說(shuō)，環(huán)境美的審美參與者——人是活景觀，其他景觀構(gòu)成要素（景物、地貌、天氣等）也因此而被賦予生命;環(huán)境美的審美參與者——人置身其中的景觀是運(yùn)動(dòng)的景觀，景觀本身因主體的審美參與活動(dòng)而富于動(dòng)感。

1.2 景觀的運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)中的景觀

如果在環(huán)境美學(xué)的意義上理解景觀，那么人做為主體對(duì)客體——景物（實(shí)際上，這種絕對(duì)意義上的客體是不存在的）所謂單向度的“靜觀”與“投射”是不具可能性的。對(duì)環(huán)境的欣賞，也不僅僅停留于懷著贊許“看風(fēng)景”，穿越叢林，漂泛溪流，攀登山峰，漫步鄉(xiāng)野，這些在運(yùn)動(dòng)中感受聲音、氣味、光影、顏色、氣流、形體的存在，體驗(yàn)景觀之美，才是環(huán)境美學(xué)意義上的審美參與，參與活動(dòng)的動(dòng)態(tài)流射過(guò)程與情境，才是真正意義上的景觀。參與者體驗(yàn)的是景觀之美，而體驗(yàn)過(guò)程（參與活動(dòng)）本身也構(gòu)成了景觀。盡管有些戶外運(yùn)動(dòng)的參與者最初并非對(duì)環(huán)境懷著美學(xué)欣賞的目的，但他們?cè)趨⑴c戶外運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，也不同程度地完成了環(huán)境的審美參與。在戶外運(yùn)動(dòng)中，參與者在環(huán)境中體驗(yàn)的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)感受都很豐富、活躍，甚至連肌肉和內(nèi)臟的感覺(jué)以及肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的生理感受也是如此，足見(jiàn)戶外運(yùn)動(dòng)參與者在環(huán)境審美意義上表現(xiàn)出的深度參與性。這更進(jìn)一步證明了戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)特質(zhì)。甚至可以說(shuō)戶外運(yùn)動(dòng)本身就是一項(xiàng)審美參與活動(dòng)。從環(huán)境美本體的概念出發(fā)，或者可以更簡(jiǎn)潔地歸納為，戶外運(yùn)動(dòng)參與者所參與的是景觀中的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，他也成為運(yùn)動(dòng)中的景觀。

1.3 做為環(huán)境美本體的戶外運(yùn)動(dòng)

戶外運(yùn)動(dòng)的參與者對(duì)自然環(huán)境的親近和投入程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孤立的“欣賞”與定距離的“靜觀”。因此，戶外運(yùn)動(dòng)主體對(duì)環(huán)境的參與程度已完全符合環(huán)境美學(xué)意義上的審美參與要求，或者說(shuō)戶外運(yùn)動(dòng)的參與者就是特定環(huán)境中的審美參與者。而事實(shí)上，戶外運(yùn)動(dòng)的參與過(guò)程就是一個(gè)完整的對(duì)環(huán)境美的欣賞過(guò)程。在這里。運(yùn)動(dòng)感受上升為審美感受。戶外運(yùn)動(dòng)主體對(duì)環(huán)境積極、深度地投入和參與，使其與戶外運(yùn)動(dòng)本身成為環(huán)境美的本體——景觀。而這一點(diǎn)正是戶外運(yùn)動(dòng)最具環(huán)境美學(xué)意蘊(yùn)之所在。

2 戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)價(jià)值

2.1 生活舒適感的實(shí)現(xiàn)

隨著我們對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注逐步深入，體育學(xué)研究也開(kāi)始以生態(tài)學(xué)的視角和價(jià)值觀來(lái)考量體育運(yùn)動(dòng)本身?！吧鷳B(tài)體育”理論就是在這一背景下提出來(lái)的。胡小明認(rèn)為“‘生態(tài)體育’就是以自然的活動(dòng)方式，在自然環(huán)境下，按照生物發(fā)育的規(guī)律來(lái)開(kāi)展的一些身體活動(dòng)。它最突出的特征就是自然，親近自然、貼近自然，重視陽(yáng)光、空氣、水對(duì)人體健康的重要價(jià)值……重視體育與自然環(huán)境之間的聯(lián)系……它以一般生態(tài)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索體育與自然生態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系?！睆纳鷳B(tài)體育的理論觀點(diǎn)我們不難看出，親近自然環(huán)境，深入環(huán)境之中開(kāi)展運(yùn)動(dòng)成為生態(tài)體育的本質(zhì)特征。而戶外運(yùn)動(dòng)的參與形式和對(duì)自然環(huán)境的深入程度完全符合“生態(tài)體育”的理念。事實(shí)上，攀巖、溜冰、登山、滑雪、漂流、野營(yíng)、定向運(yùn)動(dòng)等這些具有生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)特征的運(yùn)動(dòng)形式都屬于典型的戶外運(yùn)動(dòng)。因此，我們完全可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:從參與者對(duì)自然環(huán)境的深入程度看，戶外運(yùn)動(dòng)屬于真正意義上的“生態(tài)體育”運(yùn)動(dòng)。

生態(tài)觀認(rèn)為，世界是一個(gè)整體，是一個(gè)有生命的系統(tǒng)，因而整體與部分的區(qū)別只具有相對(duì)意義，他們之間的相互聯(lián)系才是更基本的。這一觀點(diǎn)與環(huán)境美學(xué)中環(huán)境美的本體——景觀概念的形成不謀而合。環(huán)境美學(xué)一直將環(huán)境美的審美主體與環(huán)境視為一個(gè)統(tǒng)一性的整體，一個(gè)有生命的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)?？梢?jiàn)，生態(tài)體育觀與環(huán)境美學(xué)在理論基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。生態(tài)體育觀也好，環(huán)境美學(xué)也好，它們無(wú)疑都在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):人參與其中的環(huán)境是一個(gè)連續(xù)性、完整性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一體。

從體育學(xué)角度講，運(yùn)動(dòng)主體在參與戶外運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，機(jī)體得到了鍛煉，一些細(xì)胞、組織也獲得了更新的機(jī)會(huì)。更重要的是，參與者也經(jīng)歷了一次心理釋放的過(guò)程。戶外運(yùn)動(dòng)之后，往往能讓人體驗(yàn)到一種身心放松的快感。這種快感本身就是戶外運(yùn)動(dòng)體育美學(xué)意義上的審美價(jià)值。然而，主體在參與運(yùn)動(dòng)的情境中，與景觀進(jìn)行了充分、深度的交流，參與者體驗(yàn)動(dòng)感之美的同時(shí)，也感受了在場(chǎng)環(huán)境的景觀之美。甚至戶外運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，主體回想起當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，景觀的美感依然存在。這種被“儲(chǔ)存”的環(huán)境美學(xué)價(jià)值是持久的，它會(huì)在體驗(yàn)者的內(nèi)心世界重復(fù)閃現(xiàn)。可見(jiàn)，在戶外運(yùn)動(dòng)參與者的審美體驗(yàn)中，運(yùn)動(dòng)之美和景觀之美是交互出現(xiàn)的，二者在體驗(yàn)者的審美之維中是統(tǒng)一的?；蛘哒f(shuō)，戶外運(yùn)動(dòng)的整個(gè)審美體驗(yàn)過(guò)程就是一個(gè)連續(xù)性、完整性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一體。而這一點(diǎn)與生態(tài)體育觀的理念也是一致的。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)體育的價(jià)值觀以培育健康的體魄進(jìn)而營(yíng)造舒適的生活為中心目標(biāo)。而這又與環(huán)境美學(xué)的價(jià)值觀是一致的。因此，生態(tài)體育意義上的戶外運(yùn)動(dòng)就具有了環(huán)境美學(xué)意義上的審美價(jià)值。

2.2 內(nèi)在滿足感的實(shí)現(xiàn)

自然性是人類的基本屬性之一，人對(duì)自然的回歸就成為“天性”的流露與表達(dá)方式，戶外運(yùn)動(dòng)就是對(duì)自然的一種回歸。然而，從環(huán)境美學(xué)的意義上講，戶外運(yùn)動(dòng)更多的是一種精神的回歸。其目標(biāo)是將積極的、健康的、快樂(lè)的、真實(shí)的、自然的生活方式通過(guò)這一親近自然、深入環(huán)境的運(yùn)動(dòng)得以傳達(dá)。對(duì)自然的回歸也好，內(nèi)在精神的回歸也好，戶外運(yùn)動(dòng)激發(fā)的是參與主體一種內(nèi)在的審美情趣。在這種審美情趣的驅(qū)動(dòng)下，體驗(yàn)者與環(huán)境進(jìn)行多向度的深度“交流”之后，對(duì)景觀的審美感受產(chǎn)生了。而這種審美感受往往體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的內(nèi)在滿足感。這種強(qiáng)烈的內(nèi)在滿足感的獲得，其實(shí)就是一種自我實(shí)現(xiàn)形式，也是環(huán)境美學(xué)的價(jià)值所在。

根據(jù)馬斯洛的人類需求理論，人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足后，必然會(huì)追求精神上的充實(shí)和提升。戶外運(yùn)動(dòng)的參與者做為環(huán)境美的體驗(yàn)者，在動(dòng)態(tài)場(chǎng)景中獲得的感受不是淺表性的短暫的感官滿足，而是一種內(nèi)在的持久的精神滿足。這正是戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)價(jià)值所在。

3 戶外運(yùn)動(dòng)的美學(xué)傷害

3.1 冒險(xiǎn)性的美學(xué)傷害

2009年中國(guó)大陸登山遇難案例統(tǒng)計(jì)資料顯示共有44人死于登山戶外運(yùn)動(dòng)山難中的19個(gè)案例中。事故原因暴露出在安全教育、風(fēng)險(xiǎn)管理、制度完善、開(kāi)展救援等重要方面存在很多不足和缺陷，不努力解決這些問(wèn)題，山難的發(fā)生和遇難人數(shù)的增加不僅會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，還必然影響到登山戶外運(yùn)動(dòng)的形象和健康發(fā)展。如果從更深層面來(lái)思考這些慘痛事實(shí)，參與者的體驗(yàn)過(guò)程在審美評(píng)價(jià)方面的正面評(píng)價(jià)值就降低了。也就是說(shuō)，這些惡性事故本身降低了登山這種戶外運(yùn)動(dòng)的美學(xué)價(jià)值。從體育美學(xué)角度講，一些具有探險(xiǎn)性質(zhì)的極限和亞極限戶外運(yùn)動(dòng)中潛在的危險(xiǎn)性，就是美學(xué)傷害的“引爆器”。

3.2 競(jìng)技性的美學(xué)傷害

國(guó)際賽事中的興奮劑事件;綠茵場(chǎng)上的群毆事件;競(jìng)技對(duì)手之間的互毆事件;運(yùn)動(dòng)員毆打裁判事件;球迷之間的互毆事件……自競(jìng)技性體育賽事產(chǎn)生之日起，這類千奇百怪的惡性傷害事件就從未停息過(guò)。體育運(yùn)動(dòng)到底使我們變得更文明了還是更野蠻了?這一點(diǎn)值得我們深思。由于競(jìng)技性因素導(dǎo)致的體育美學(xué)意義上的美學(xué)傷害問(wèn)題，成了困擾競(jìng)技性體育賽事的大問(wèn)題。

戶外運(yùn)動(dòng)盛行之后，大有從休閑體育運(yùn)動(dòng)向競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化之勢(shì)。在歐美，有很多戶外運(yùn)動(dòng)形式已經(jīng)舉行過(guò)區(qū)域性的賽事活動(dòng)。競(jìng)技性因素向戶外運(yùn)動(dòng)的滲入，從根本上講，其實(shí)就是功利性價(jià)值介入休閑體育運(yùn)動(dòng)的審美價(jià)值。這就形成了功利性價(jià)值與審美價(jià)值之間的矛盾。這一矛盾本身就已經(jīng)打上了美學(xué)傷害的印記。它使戶外運(yùn)動(dòng)因競(jìng)技性因素滲入而產(chǎn)生體育美學(xué)意義上的美學(xué)傷害成為可能。

戶外運(yùn)動(dòng)的美學(xué)傷害問(wèn)題實(shí)際上也是體育美學(xué)意義上的審美價(jià)值問(wèn)題，從戶外運(yùn)動(dòng)的審美價(jià)值出發(fā)，探討戶外運(yùn)動(dòng)的美學(xué)傷害問(wèn)題，更能獲得本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)。從審美價(jià)值上看，傳統(tǒng)美學(xué)一直摒棄美的現(xiàn)實(shí)功利性。一般認(rèn)為，美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功利性價(jià)值（貨幣價(jià)值、工具性價(jià)值）是相互排斥的。超越于現(xiàn)實(shí)功利性價(jià)值之上的非功利性價(jià)值才是美學(xué)價(jià)值。從體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的形式分析，休閑類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更側(cè)重于參與者自身的養(yǎng)生、健身、怡情諸方面目的;競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則偏向于團(tuán)體或個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)、榮譽(yù)、勝負(fù)諸方面目的。顯然，后者比前者更具明顯的功利性。從這一點(diǎn)上講，休閑類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更具審美特質(zhì)。如果一種休閑類的戶外運(yùn)動(dòng)發(fā)展為競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)形式，就意味著它的美學(xué)價(jià)值在降低。這本身就是一種隱性的美學(xué)傷害。因?yàn)?，?jìng)技類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身的競(jìng)技性特質(zhì)就意味著一種對(duì)立、對(duì)抗，而這種對(duì)立、對(duì)抗本身就潛在著沖突與爭(zhēng)斗。一旦潛在因素顯性化，現(xiàn)實(shí)中的惡性傷害事件就會(huì)爆發(fā)。于是，隱性的美學(xué)傷害就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的美學(xué)傷害。

3.3 戶外運(yùn)動(dòng)環(huán)境美學(xué)意義上的美學(xué)傷害

環(huán)境美學(xué)意義上的美學(xué)傷害源起于一種負(fù)面評(píng)價(jià)因素——生態(tài)環(huán)境污染。目前，全球生態(tài)惡化而且生態(tài)惡化的規(guī)模在擴(kuò)大，程度在加深。人類賴以生存的自然環(huán)境越來(lái)越脆弱，甚至連水源和空氣都受到化工污染的威脅。人們的日常生活因生態(tài)污染而無(wú)法正常進(jìn)行。在這種自然環(huán)境下參與戶外活動(dòng)，對(duì)人的傷害程度可想而知。

另外，從另一個(gè)角度講，組織不善的戶外運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成污染與破壞。這也形成了體育美學(xué)意義上的美學(xué)傷害。比如，野外露營(yíng)者對(duì)野外生態(tài)環(huán)境的破壞——生活垃圾的污染、支帳篷時(shí)對(duì)草坪的破壞、野炊時(shí)篝火對(duì)空氣的污染等。再如，叢林穿越的參與者為了開(kāi)辟道路砍伐灌木時(shí)對(duì)森林植被的破壞等。這些都是容易被參與者忽視的美學(xué)傷害事件。參與者在這種情形下，通過(guò)深度參與密切接觸自然環(huán)境，審美情境也產(chǎn)生了?？墒菑恼麄€(gè)參與過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的參與行為的確造成了對(duì)自然環(huán)境的傷害，以環(huán)境美學(xué)的審美價(jià)值來(lái)考量，就是對(duì)審美對(duì)象的傷害。而對(duì)審美對(duì)象的傷害無(wú)疑是負(fù)面評(píng)價(jià)因素之下的環(huán)境美學(xué)傷害。因此，提倡“除了腳印我們什么也不留下，除了美感我們什么都不帶走”的文明、良性的戶外運(yùn)動(dòng)參與觀。這一觀念既保護(hù)了環(huán)境，又提升了戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)價(jià)值。

責(zé)任編輯:劉紅霞