結(jié)構(gòu)功能主義視角下體育運(yùn)動的社會功能

姜 勇，張樹山，劉欣然

（1.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧大連 116024;2.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌 330022）

?體育人文社會學(xué)

結(jié)構(gòu)功能主義視角下體育運(yùn)動的社會功能

姜 勇1，張樹山1，劉欣然2

（1.大連理工大學(xué)體育教學(xué)部，遼寧大連 116024;2.江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌 330022）

對結(jié)構(gòu)功能主義理論及其對體育運(yùn)動的認(rèn)識進(jìn)行了介紹，從功能主義的視角對體育運(yùn)動的功能進(jìn)行分析，認(rèn)為體育作為一種社會制度能滿足社會的多種功能。從結(jié)構(gòu)功能主義理論的觀點(diǎn)探討體育運(yùn)動的發(fā)展演變過程，尋求體育運(yùn)動與社會的互動。功能主義理論與沖突理論在許多問題上觀點(diǎn)迥異。認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動的積極功能有助于保持社會的穩(wěn)定，其不足在于使體育運(yùn)動成為一種超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，成為體育體制改革的阻力。

結(jié)構(gòu)功能主義;沖突理論;體育運(yùn)動

結(jié)構(gòu)功能主義理論是繼進(jìn)化論和傳播論之后現(xiàn)代西方社會學(xué)中又一重要理論流派，也是被人文科學(xué)和社會科學(xué)家在各自的專業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法［1］。在體育社會學(xué)誕生的初期，結(jié)構(gòu)功能主義是主要的理論基礎(chǔ)，20世紀(jì)60年代成為美國社會學(xué)界廣泛使用的理論范式。雖然不是可供人使用的唯一范式，但是作為體育社會學(xué)鼻祖的凱尼恩和洛伊仍然建議體育社會學(xué)家們采用這種范式［2］。即便20世紀(jì)70年代受到其他社會學(xué)理論的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，結(jié)構(gòu)功能主義理論仍然在體育社會學(xué)研究中發(fā)揮了重要的作用。體育社會學(xué)者利用功能主義分析視角研究體育運(yùn)動現(xiàn)象主要表現(xiàn)在:一是分析體育運(yùn)動系統(tǒng)內(nèi)各部分的結(jié)構(gòu)功能，二是闡述體育運(yùn)動在整個社會系統(tǒng)中發(fā)揮了什么功能［3］。結(jié)構(gòu)功能主義用整體論的方法把體育作為一種社會系統(tǒng)去研究，從宏觀整體的角度探索體育系統(tǒng)在社會文化和社會秩序中的功能［4］。本文從宏觀角度介紹結(jié)構(gòu)功能主義理論對體育運(yùn)動的認(rèn)識，為體育人文社會學(xué)研究提供更多的視角。

1 結(jié)構(gòu)功能主義理論對體育社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識

1.1 體育是社會結(jié)構(gòu)中的一種社會設(shè)置

結(jié)構(gòu)指一個整體中的各個部分相互聯(lián)系的方式。社會結(jié)構(gòu)就是指一個群體或一個社會中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式。社會中除了人以外，還有自身的存在，如社會的發(fā)展、身份與角色、群體與組織、社會設(shè)置和社區(qū)等。結(jié)構(gòu)功能主義理論主要研究社會是如何組織的，及這種組織形式是如何維持下去的。社會結(jié)構(gòu)能夠在很大程度上影響人類的行為。比如各種規(guī)則、制度的存在，各種行為準(zhǔn)則對我們的限制。

其代表人物可以追溯到孔德、涂爾干、斯賓塞。它根植于自然科學(xué)，并且傾向于將社會類比為生物組織。在對生物組織進(jìn)行研究的過程中，自然科學(xué)家們傾向于根據(jù)不同的結(jié)構(gòu)將生物分成不同的部分，并且研究各部分具有哪些功能。在對社會的研究中，借鑒了自然科學(xué)中上述觀點(diǎn)的社會學(xué)家也嘗試將社會分為若干個結(jié)構(gòu)，研究各個結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)作的，因此這種理論被稱為結(jié)構(gòu)功能理論。

社會設(shè)置是指用來滿足社會基本需要的社會結(jié)構(gòu)中相對穩(wěn)定的要素，如家庭、教育、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、體育等。家庭養(yǎng)育后代教育青少年;教育傳遞文化;宗教增強(qiáng)人們共同的價值觀念和使命感;政治來分配權(quán)力。體育作為一種社會設(shè)置則在娛樂和休閑中傳遞和增強(qiáng)了社會價值觀念［5］。

1.2 社會系統(tǒng)處在動態(tài)均衡狀態(tài)之中，體育運(yùn)動關(guān)注社會系統(tǒng)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和最大效能

社會結(jié)構(gòu)使我們能夠以適度的效率來完成日常生活中的大部分任務(wù)。它使我們避免了在行動前對成千上萬種瑣碎的可選項進(jìn)行選擇的麻煩，從而保持了群體和社會的穩(wěn)定性和延續(xù)性。他們認(rèn)為:社會像有機(jī)體一樣，如果要運(yùn)行順暢，各個部分必須協(xié)調(diào)工作。對于任何社會模式，其最重要的評價標(biāo)準(zhǔn)就是是否有助于維持社會的穩(wěn)定［6］。

按照一定的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)則，通過競爭決出勝負(fù)的身體活動就是體育運(yùn)動。正如社會由各種規(guī)則控制，體育運(yùn)動也是由體育規(guī)則所控制。從簡單的游戲到復(fù)雜的競賽都要建立在規(guī)則基礎(chǔ)上。只有比賽雙方對規(guī)則達(dá)成一致，才能確保比賽的順利進(jìn)行。體育運(yùn)動作為一種社會設(shè)置其最重要的作用就是傳遞社會公認(rèn)的道德。比如:勝不驕敗不餒;公平競爭;決不放棄，奮勇拼搏等。這些都增強(qiáng)了社會的穩(wěn)定，體現(xiàn)了體育運(yùn)動的教化功能。

強(qiáng)化一些重要的道德規(guī)范和價值，進(jìn)而促進(jìn)社會的整合，同時還可以疏導(dǎo)沖突和暴力傾向。傳遞和強(qiáng)化社會規(guī)范包括競爭、合作、服從等。以競爭這種觀念來講，在一個身份、地位等都已經(jīng)由他人決定的社會中是沒有立足之地的，在開放的社會中才會倡導(dǎo)競爭。體育運(yùn)動強(qiáng)化對權(quán)威的服從，從而實現(xiàn)集體的目標(biāo)。體育運(yùn)動與宗教有許多的相似之處，兩者都善于通過儀式來實現(xiàn)其教化作用。

1.3 體育運(yùn)動以漸進(jìn)、適應(yīng)的方式推動社會變遷

在結(jié)構(gòu)功能主義的觀念里，社會變遷一般以漸進(jìn)、適應(yīng)的方式進(jìn)行，而不是以突然、革命的方式實現(xiàn)。有時看似劇烈的變化，實際上只是極大地影響社會上層建筑，而社會和文化基本結(jié)構(gòu)的核心要素則大部分未變動。因此發(fā)展主要是以演變的方式進(jìn)行，改變也同樣是以演化的方式進(jìn)行。根據(jù)新的需要對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，最終將那些不需要的或者過時的社會結(jié)構(gòu)去除。

家庭、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教是五種最基本的社會設(shè)置，他們是長期存在的社會結(jié)構(gòu)，能夠為我們提供現(xiàn)成的解決問題的安排。每種都有相對區(qū)別明顯的規(guī)則，以及在社會中占據(jù)相對中心的位置。社會設(shè)置的主要特征是其穩(wěn)定性，主要功能是保持社會中代際的連續(xù)性。因此社會設(shè)置的變化是通過逐漸的演變最終出現(xiàn)變遷的。老的內(nèi)容由適應(yīng)、演變最后發(fā)生徹底變化，新的內(nèi)容不斷涌現(xiàn)以滿足新的需求。

1.4 體育運(yùn)動通過價值共識促進(jìn)社會整合

功能主義認(rèn)為，促進(jìn)社會整合的最重要和最根本的要素是價值共識。即在整個社會和文化結(jié)構(gòu)之下，存在著特定社會系統(tǒng)中大多數(shù)成員同意和肯定的目標(biāo)和原則。價值系統(tǒng)不僅是社會整合的最深刻和最重要的來源，也是社會——文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素［7］。

體育運(yùn)動可以作為傳遞社會行為規(guī)范、社會價值規(guī)范的重要載體。例如我們參加體育游戲或者體育競賽時必須有明確的游戲規(guī)則，每個參與者都無條件服從規(guī)則?！白鹬赜螒蛞?guī)則”延伸到社會生活中就是要遵紀(jì)守法。體育比賽要求公平、公正，而這一準(zhǔn)則延伸到生活中，就是要求平等、反對特權(quán)［8］。體育運(yùn)動中涉及的人員眾多，對手和隊友、裁判與觀眾、官員與教練等。經(jīng)常性相互交往的過程中，他們漸漸發(fā)展出共享的社會規(guī)范。違反規(guī)范則將受到眾人的譴責(zé)。這些非法律條文的文化限制，會使人們逐漸習(xí)慣正確的行為規(guī)范，從而完成體育對人的社會化。

2 結(jié)構(gòu)功能主義理論視角下體育運(yùn)動的演進(jìn)

結(jié)構(gòu)功能主義理論主要研究大的社會單位、社會結(jié)構(gòu)，看這些社會結(jié)構(gòu)是如何相互作用，發(fā)揮各自的功能。這種理論的一個假設(shè)前提就是這些結(jié)構(gòu)之間會自然而然保持一種平衡狀態(tài)。正是這種自然演化以及保持平衡的屬性使社會保持了秩序、穩(wěn)定、和諧?；仡欝w育運(yùn)動的發(fā)展歷程，在19世紀(jì)初的前工業(yè)社會或者說農(nóng)業(yè)社會，體育運(yùn)動適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境，主流的體育運(yùn)動項目分別是釣魚、狩獵、劃船、斗雞、競走以及其他一些根植于陸地和水域的體育運(yùn)動項目。當(dāng)時的體育運(yùn)動缺乏嚴(yán)密的規(guī)則，屬于余暇時間進(jìn)行的身體活動。

隨著社會的發(fā)展，進(jìn)入19世紀(jì)中期，人們從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，城市化程度提高，人們開始適應(yīng)工業(yè)社會的生活。體育運(yùn)動也開始在大規(guī)模的運(yùn)動場和體育館中進(jìn)行，原來農(nóng)村的體育項目逐漸被棒球、壘球、足球、橄欖球以及拳擊等項目取代。后者多屬于制度化了的身體活動，它們通常有正式的規(guī)則、組織結(jié)構(gòu)，并且由專門的組織進(jìn)行管理。組織化和制度化使體育運(yùn)動能在更廣泛的空間進(jìn)行傳播，從全國到國際的比賽甚至全球性的賽事都隨之成為可能。體育場館每周、每月甚至每年只使用一次，但它是一種象征，象征著成就與競爭。因此許多地方都修建大型的體育場館，這些體育場館類似于中世紀(jì)宏偉的教堂，成為這個時代人們觀念的標(biāo)志物。

在過去的50年中，人們用于工作的時間逐漸減少，用于休閑的時間日益增加。但是人們并沒有感覺到明顯的空閑時間的增多。人們發(fā)明了洗碗機(jī)、真空吸塵器、割草機(jī)，但是仍然需要足夠多的時間去維持高的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，于是用于維持生活質(zhì)量方面的時間比過去更多。人們以活動的方式來充實他們的余暇時間，參與的活動包括彈吉他、看電影、玩游戲、看電視等等。尤其是伴隨著電視機(jī)的出現(xiàn)，人們的休閑方式發(fā)生了很大變化，看電視成為許多人消耗余暇時間最多的休閑方式［10］。

進(jìn)入20世紀(jì)，科技為體育運(yùn)動插上了翅膀，電視轉(zhuǎn)播使人們不必去現(xiàn)場就能看到精彩的體育競賽?？萍继岣吡藙趧由a(chǎn)率，人們變得更加富足，有了當(dāng)體育迷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。電視轉(zhuǎn)播使體育運(yùn)動逐漸成為了具有巨大社會影響力的大型事件，超越了某個城市、超越了時間和空間。體育運(yùn)動也在媒體的滲透之下作出了諸多的變革，如為了電視轉(zhuǎn)播的需要而增加暫停的時間、局?jǐn)?shù)增加，運(yùn)動員的衣服越來越短，器材和設(shè)備越來越鮮艷等等。原來一些觀眾稀少的項目如高爾夫球、網(wǎng)球借助電視轉(zhuǎn)播大放異彩，吸引了大量的人們參與其中。

電視雖然擠占了人們大量的余暇時光，但是隨著人們健康意識在增強(qiáng)，越來越多的人將空余時間用來參與各種戶外和室內(nèi)的體育運(yùn)動。人們參與的目的各異，交朋識友、減肥健身、延年益壽等。體育運(yùn)動成為了休閑的重要組成部分，而體育運(yùn)動與一般意義上的休閑或者娛樂活動的最大區(qū)別在于體育運(yùn)動是由一整套的規(guī)則來約束。無論是網(wǎng)球、足球還是其他運(yùn)動項目，他們都要遵循一個共同的規(guī)則體系，而這個規(guī)則體系是經(jīng)過幾十年代代相傳而不斷完善成型的。從這個角度來看，體育運(yùn)動是一種不折不扣的社會設(shè)置。

3 結(jié)構(gòu)功能主義理論視角下體育運(yùn)動的功能

體育與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等融合在一起，形成一種世界性的文化現(xiàn)象，成為一種世界性的強(qiáng)勢文化，在行為趨向、道德情感、心理感受、價值觀念、文明導(dǎo)向等方面產(chǎn)生了巨大的影響。正如南非前總統(tǒng)曼德拉在2000年第1屆勞倫斯世界體育頒獎典禮上所說:“體育擁有改變世界的力量”［10］。在闡述體育運(yùn)動在整個社會系統(tǒng)中發(fā)揮功能方面，史蒂文森和尼克松較早總結(jié)出體育運(yùn)動在社會中的五個基本功能，即社會情感功能，保持社會心理的穩(wěn)定，社會化功能，社會融合功能，政治功能以及社會流動功能。洛伊、麥克弗森和凱尼恩則注意體育運(yùn)動中的沖突也可以發(fā)揮重要的社會功能，主要包括維持群體團(tuán)結(jié)、社會安全閥、發(fā)泄敵意和尋求聯(lián)合［3］。結(jié)合前人的研究，將體育運(yùn)動的社會功能概括為以下5點(diǎn)。

3.1 體育運(yùn)動具有維持社會體制的功能

與構(gòu)成社會的其他諸如家庭、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等制度一樣，體育運(yùn)動作為次級制度對實現(xiàn)社會目標(biāo)具有重要的作用和功能［10］。通過體育參與，人們學(xué)會整合社會的價值和規(guī)范，并通過內(nèi)化過程，影響自身的思維、情感和行為方式，發(fā)展良好性格特征，尤其是社會對成長中的青少年提供了角色學(xué)習(xí)的機(jī)會，增強(qiáng)責(zé)任感和義務(wù)感，通過社會化的體驗，形成社會共同的價值規(guī)范體系，從而有利于維持社會秩序和社會體制。

3.2 體育運(yùn)動具有安全閥的功能

體育運(yùn)動是最重要的人類發(fā)泄攻擊性的場所，為現(xiàn)代文明社會提供了種種以安全方式釋放緊張和挫折的環(huán)境。社會能量如果不能得到分散，會嚴(yán)重威脅社會秩序。無論對于球迷還是參與者，體育可以讓他們宣泄情緒（例如憤怒、失望）。體育運(yùn)動是在規(guī)則控制下進(jìn)行，替代了最不可或缺、但又最危險的攻擊性和侵略行為。而這種方式是社會可以接受的，甚至是社會所鼓勵的［6］。其次，體育運(yùn)動中強(qiáng)調(diào)對規(guī)則的遵守。運(yùn)動員通過遵守體育運(yùn)動的規(guī)則，進(jìn)而養(yǎng)成自覺遵守法紀(jì)的行為規(guī)范。第三，體育運(yùn)動可以促進(jìn)頑劣青少年的轉(zhuǎn)變，減少暴力事件，抑制社會犯罪，從而保持社會的穩(wěn)定。Hartmann等人的研究揭示:在午夜舉辦籃球比賽能夠減少內(nèi)城區(qū)域的犯罪率［11］。

3.3 體育運(yùn)動具有促進(jìn)社會整合功能

社會是人的關(guān)系的總和，是由不同的社會文化背景下的人所組成的，體育運(yùn)動能夠使這些不同社會特征的成員聚集在一起并形成凝聚力，喚起集體歸屬感，維系民族情感，從而維持政治統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會的整合。

3.4 體育運(yùn)動具有目標(biāo)成就功能

體育強(qiáng)調(diào)社會中的重要目標(biāo)，并使之合法化，體育參與是使人們內(nèi)化社會普遍意義的目標(biāo)和價值的過程，使人們懂得，成功必有獎賞，而要達(dá)到社會所承認(rèn)的成功，就必須付出努力，并且必須要遵守社會規(guī)范。雖然體育運(yùn)動的最終目的在于取得優(yōu)異成績，但同時強(qiáng)調(diào)必須以符合規(guī)則的、公平競爭的手段來獲取勝利，不允許采用卑劣的手段克制對手。公平競爭拒絕勝利至上主義的行為方式，體育參與使人們學(xué)會“致力于他們的社會所界定的社會進(jìn)步以及努力工作以實現(xiàn)社會進(jìn)步的重要性”［12］。

在結(jié)構(gòu)功能主義原則指導(dǎo)下，早期的學(xué)者曾研究過競技體育在青少年社會化過程中的作用，競技體育對人的同化作用［13］。體育運(yùn)動為社會提供了可供模仿的榜樣角色。各級運(yùn)動員，尤其是著名運(yùn)動員成為了他人效仿的樣板，如姚明、劉翔等著名運(yùn)動員熱心公益事業(yè)，嚴(yán)于律己、潔身自好，成為了青年楷模。

3.5 體育運(yùn)動具有提高防御外在威脅的功能

體育參與使人們學(xué)會生存技能，能夠培養(yǎng)具有更高的應(yīng)對外在威脅的防御能力的個人，使社會成員習(xí)得適應(yīng)社會的適宜的思維、情感和行為方式，以便在保持系統(tǒng)內(nèi)部秩序的同時能對系統(tǒng)之外的時候與環(huán)境的變化做出反應(yīng)［7］。

4 功能主義理論與沖突理論的交鋒

結(jié)構(gòu)功能主義與沖突理論之間的爭論在社會學(xué)中亙古不息，如今也滲透到體育社會學(xué)的研究［14］。如果說在體育社會學(xué)誕生之初結(jié)構(gòu)功能主義的研究范式占據(jù)支配地位，那么進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后研究的熱點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了批判理論以及文化研究的框架。后者關(guān)注的是占據(jù)支配地位和從屬地位的人之間的通過交互作用以及斗爭來重塑體育運(yùn)動的實踐。最近人民日報記者許立群的文章《大型運(yùn)動會扎堆，耗資巨大亂象叢生》［15］，記者所持的理論基礎(chǔ)是沖突理論，這種理論認(rèn)為緊張和張力是社會系統(tǒng)之間的常態(tài)，沖突理論強(qiáng)調(diào)社會不同群體之間的斗爭和緊張關(guān)系。如果以結(jié)構(gòu)功能主義理論分析則會得出不同的結(jié)論。

按照功能主義的觀點(diǎn)，體育是一種維護(hù)社會穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，與其他系統(tǒng)一同維持了社會的穩(wěn)定。體育在不同的部門中都發(fā)揮了重要的角色，對于發(fā)揮其功能和價值具有不可或缺的作用。大型體育賽事的舉辦營造了和諧的氛圍，使參與比賽的人與觀賞比賽的人之間形成了有機(jī)的聯(lián)系。如果本地的運(yùn)動員獲得了冠軍，那么當(dāng)?shù)氐木用衿毡槌两诳鞓分?，他們會同樣沐浴在運(yùn)動員獲勝的喜悅與驕傲之中。通過參加國際性的綜合性體育賽事，可以提高民族的自尊心、自信心。國際賽事為強(qiáng)化民族的國際地位提供了舞臺，許多國家都期望在比賽中獲勝而獲得來自其他國家的認(rèn)同與尊重。這也是為什么許多國家都不遺余力發(fā)展體育運(yùn)動、尤其重視以奧林匹克為代表的最高層次的體育競賽。獲勝極大地喚起民眾的國家意識和愛國熱情，獲勝極大地激發(fā)民族的精神。因此體育運(yùn)動與政治有了不解之緣，體育運(yùn)動也有了所謂的政治功能［16］。

體育運(yùn)動包括大型綜合性賽事具有維持社會穩(wěn)定的功能，具有社會融合功能。沖突理論認(rèn)為，社會秩序的存在是因為一些群體掌握了物質(zhì)資源，這使他們能夠強(qiáng)迫或操縱其他人接受他們的價值觀，并使之認(rèn)為這些觀點(diǎn)是正確的。沖突主義理論認(rèn)為體育組織強(qiáng)化了那些在經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢地位的人的價值觀念，而使其他人變得順從和聽話。體育使人們將注意力轉(zhuǎn)移到一些脫離現(xiàn)實的活動上來，而忘掉改變社會生活的組織方式的需要［17］。而功能主義則強(qiáng)調(diào)體育作為激勵人奮發(fā)向上的力量，能夠激發(fā)自強(qiáng)不息、奮勇拼搏的民族精神，能夠促進(jìn)社會各階層的融合，增強(qiáng)社會凝聚力。沖突理論者將體育運(yùn)動視為“鴉片”，功能主義者將體育視為“社會穩(wěn)定劑”。沖突理論者將體育運(yùn)動看作“安慰劑”;功能主義者則認(rèn)為體育運(yùn)動為人類的攻擊性行為提供了“減壓閥”、“安全門”，是促進(jìn)世界和平穩(wěn)定的重要力量。

沖突理論關(guān)注體育反映出強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)社會中，資源的不合理分配并使這一現(xiàn)象長期存在下去。因此導(dǎo)致這一理論強(qiáng)調(diào)體育的負(fù)面影響，得出的結(jié)論是體育和社會需要在整體上進(jìn)行徹底地變革。因此他們較多地看到大型體育賽事的舉辦可能會導(dǎo)致的負(fù)面影響:如假球、黑哨、興奮劑、鋪張浪費(fèi)、場館閑置等。沖突主義者的目的是建立一個公平、公正、合理的社會秩序，每個社會成員都感到幸福，所有的人都健康，但是這樣的想法在實現(xiàn)之前都讓人覺得是烏托邦。體育運(yùn)動中的負(fù)面現(xiàn)象只是當(dāng)前社會問題的折射和反映，我們生活的現(xiàn)實世界也同樣存在貪污、腐化、墮落、不公平等丑惡現(xiàn)象，這只是社會的部分陰暗面而已，我們不應(yīng)該因局部的問題而否定整體，因體育運(yùn)動中存在的不合理現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象而否認(rèn)體育運(yùn)動所有的功能。按照功能主義的觀點(diǎn)，體育運(yùn)動傳承了身體運(yùn)動的文化，使人們得到了教育，這些受過體育教育的人應(yīng)當(dāng)是遵守社會法紀(jì)的人，因為對體育運(yùn)動規(guī)則的遵守會遷移到社會中，從而有助于培養(yǎng)具有良好道德觀念、規(guī)則意識、競爭意識、開放意識的守法公民。

沖突理論雖然提出了一些值得深思的問題，如體育運(yùn)動中的經(jīng)濟(jì)問題、不平等問題以及變革的緊迫性，但是并不能提出有效的方案，更不能為變革指明出路。

5 結(jié)構(gòu)功能主義理論評價

按照功能主義的基本理論假設(shè)和理論框架，體育運(yùn)動作為社會系統(tǒng)的一部分對于維持社會的穩(wěn)定具有積極的作用。這種理論視角強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動對于社會的積極作用，認(rèn)為對人的發(fā)展完善、社會的穩(wěn)定進(jìn)步和國家的政治需要都發(fā)揮著特有的功能。但是功能主義對體育社會問題的研究也存在研究的局限性。有學(xué)者認(rèn)為功能主義常?？浯篌w育運(yùn)動的積極作用，事實上體育運(yùn)動經(jīng)常給社會中某些群體造成負(fù)面效果;體育運(yùn)動中存在的利益沖突和社會系統(tǒng)在平衡狀態(tài)下自然整合實際上與功能主義假設(shè)并不一致;功能主義忽視了體育運(yùn)動作為一種社會建構(gòu)是有利于那些有權(quán)和富裕的人群，對社會的不平等具有加劇和推波助瀾的作用［3］。

過分強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動的積極功能以及假設(shè)體育運(yùn)動對所有人的影響都是相同的，這是結(jié)構(gòu)功能主義理論在對體育運(yùn)動進(jìn)行分析的最大不足之處。比如體育運(yùn)動中性別差異的永久存在不可避免地對社會中的女性造成不利，體育運(yùn)動中的階級差異的永久存在會對窮人帶來不利影響。體育運(yùn)動還會扭曲一些人的價值觀念和準(zhǔn)則，并會挫傷一些人的積極性。因此，那些大權(quán)在握的人或者有著極大影響力的人，更傾向于使用結(jié)構(gòu)功能主義的理論分析問題，他們更強(qiáng)調(diào)社會的穩(wěn)定以及平衡。

結(jié)構(gòu)功能主義理論傾向于對社會系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)的和保守的分析。雖然這種傾向并非是結(jié)構(gòu)功能主義理論必須的，但是也成為了該理論的一個常識。對于保守的或者希望維持社會穩(wěn)定的人來說，結(jié)構(gòu)功能主義理論也是他們最推崇的。功能主義自始至終關(guān)注社會的調(diào)整和變革，但是他們的主要觀點(diǎn)是社會都是按照進(jìn)化的方式進(jìn)行變革，劇烈的社會變革會導(dǎo)致社會動蕩，許多社會體系都不再貼合、統(tǒng)一，最終導(dǎo)致混亂和社會的反常狀態(tài)。因此功能主義理論占據(jù)支配地位的國家，對包括體育運(yùn)動在內(nèi)的社會系統(tǒng)的改革總會遇到重重阻力。他們認(rèn)為體育運(yùn)動的變革也應(yīng)該是漸進(jìn)的，有一個演變的過程，只有如此才能保持體育運(yùn)動的多種功能，才能維持社會的穩(wěn)定。

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Sociology Study of Sport from Perspective of Structural Functionalism

JIANG Yong1，ZHANG Shushan1，LIU Xinran2
（1.Department of Physical Education，Dalian University of Technology，Dalian 116024，Liaoning，China;2.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330022，Jiangxi，China）

This paper gave a brief introduction to structure functionalism and its theories about sport.It analyzed functions of sport from perspective of structural functionalism.As a social institution sport could meet the need of society.And then view the evolution of sport using this theory.There are many differences between functionalism and conflict theory on many issues in sociology study of sport.Draw the conclusion that structural-functionalism contributes to the harmonious of society by emphasizing positive function of sport，but there are also some drawbacks.The negative of this theory is that sport becomes a super stable structure and this theory may become obstacles to the reform of sport administration system.

structural-functionalism;conflict theory;sport

G80－05

A

1004－0560（2012）05－0030－04

2011-12-10;

2012-02-06

國家社科基金項目:中英社區(qū)體育發(fā)展比較研究（10CTY018）;江西省高校人文社會科學(xué)研究2011年度規(guī)劃項目:身體與體育哲學(xué)的關(guān)系（TY1108）。

姜 勇（1978－），男，講師，碩士，主要研究方向為體育教育訓(xùn)練學(xué)。

責(zé)任編輯:劉紅霞