探析云南佤族木鼓文化與民族武術(shù)文化的符號(hào)之緣

曹龍飛

（江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育系，江蘇 南京 211168）

1 云南佤族社會(huì)的人文、地理與自然成因

佤族先民是古代南方“濮人”的一個(gè)支系，與布朗族、德昂族有著密切的血緣關(guān)系。生活在不同地區(qū)的佤族各有其稱謂，如鎮(zhèn)康、永德一帶稱為“佤”；耿馬、雙江、滄源一帶稱“巴饒”“、布饒”；而西盟、孟連一帶的佤族先民又自稱“阿佤”“、勒佤”等。直到解放以后才被統(tǒng)稱為“佤族”。西盟地區(qū)的佤族與傣族長(zhǎng)期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂器種類、風(fēng)俗習(xí)慣以及房屋的建筑式樣等諸多方面都受到傣族的影響。

佤族是個(gè)跨國(guó)界民族，在中國(guó)、緬甸、泰國(guó)及老撾境內(nèi)均有佤族居住。中國(guó)境內(nèi)的佤族主要分布在云南省西南部，人口約為347738人，占全國(guó)佤族人口的98%，主要集中在西盟佤族自治縣、滄源佤族自治縣以及臨滄地區(qū)和西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的部分地區(qū)。其余4236人分散居住在山東、四川、河南、湖北、江蘇、安徽、廣東等25個(gè)?。ㄊ?、自治區(qū)），約占全國(guó)佤族人口的2%。佤族語屬南亞語系的孟高棉語族佤德語支，佤族在社會(huì)歷史進(jìn)程中沒有創(chuàng)制文字，長(zhǎng)期使用木刻和實(shí)物記事。

佤族人多居于亞熱帶地區(qū)，該地區(qū)氣候宜人，雨量充沛，土壤肥沃，很適宜農(nóng)作物和其他植物的生長(zhǎng)。佤族早期居于阿佤山一帶，阿瓦山處于怒山山脈的南段、瀾滄江和薩爾溫江之間，阿佤山平均海拔在1300米左右，平均年降雨量達(dá)2739毫米，在云南省各地區(qū)降雨量為最多。

2006年5月，云南滄源佤族自治縣的《反排木鼓舞》被國(guó)務(wù)院列入第一批《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。僅滄源佤族自治縣就有大、中、小型木鼓700多只，90%的佤族人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。木鼓舞是佤族民間歌舞的典范，是佤族文化靈魂精髓的生動(dòng)體現(xiàn)，深受佤族民眾的喜愛，并不斷將其傳承、發(fā)揚(yáng)。

2 用鼓音和舞步詮釋佤族文化——木鼓與木鼓舞

2.1 木鼓的制作工序

木鼓，佤族語稱庫(kù)洛、克拉等，鼓身是用一整段粗大的原木制成，多采用紅毛樹、椿樹或柚樹等硬質(zhì)的樹干下部為材，鼓面用牛皮制成。傳統(tǒng)的木鼓，形體粗大，一般長(zhǎng)約150厘米—250厘米，較大者約300厘米—400厘米。制成一個(gè)木鼓包括四個(gè)步驟：“選”、“砍”、“拉”、“制”。“選”是指在制作木鼓前要挑選合適的原木作為鼓身材料，一般由頭人或“魔巴”進(jìn)入森林挑選?！翱场笔侵赴堰x好的樹木砍倒。在砍樹之前，魔巴會(huì)向樹上撒米、鹽之類的祭物，邊撒邊念祭語。重復(fù)念誦幾遍后，周圍的人們向樹上擲標(biāo)槍之類的東西，以驅(qū)趕對(duì)人不利的魔靈。驅(qū)趕完畢，人們就開始安心的砍樹了?！袄本褪菍⒖车埂⒔睾玫臉涓衫卮逭??！爸啤笔侵笇⒗氐臉涓芍瞥赡竟?。樹干被拉到后，要在樹干一頭打一個(gè)雞蛋，以表示樹干已完全離開了原來的樹靈，將為阿佤人服務(wù)了。然后由技藝高超的木匠鑿制樹干，待木鼓制成后，再放置到木鼓房中。木鼓房中通常安放兩支木鼓，一大一小，大為母鼓，小為子鼓——公鼓。

2.2 木鼓舞的力與美

木鼓舞由四部分組成：“拉木鼓”、“進(jìn)木鼓房”、“敲木鼓”、“祭木鼓”?！袄竟摹笔俏璧傅牡谝徊糠??！袄笔菍⑦x好、砍到的樹木拉回山寨，將其制作成木鼓，這一過程，佤語稱為其“克魯克羅”。拉木鼓過程中也伴著專門的歌謠，歌聲中唱道：“喔！哧，你是一只吃了金子的雞，……桂花樹的老三讓我們順利砍到?！蔽璧甘紫日宫F(xiàn)了，由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干的“魔巴”領(lǐng)唱下，拉木的壯年們步伐整齊、富有節(jié)奏地踏歌前行，直至將樹干拉抵村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞，氣氛神秘莊嚴(yán)，舞步自然成韻，極具原始韻味。第二部分“進(jìn)木鼓房”，集中用舞姿模擬人們挖鑿、制作木鼓的全過程。木鼓制作完成后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的行進(jìn)中，引導(dǎo)人們將木鼓拉進(jìn)木鼓房的神圣過程。第三部分“敲木鼓”，是木鼓舞表演中最為精彩的部分，是將歡騰氣氛推向極致的部分。通過此段舞蹈的詮釋，生動(dòng)展現(xiàn)了佤族人祭祀、巡邏、防衛(wèi)、作舞等日常生活情景。“祭木鼓”是木鼓舞的結(jié)束部分。舞蹈編排質(zhì)樸，富有濃郁的原始?xì)庀?，是?duì)“木依吉”神進(jìn)行祭奠、崇拜的程式性禮儀?！扒谩迸c“祭”是個(gè)平行的過程。當(dāng)逢重大節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)時(shí)，佤族人會(huì)祭拜木鼓，祭拜木鼓時(shí)伴有木鼓舞助興、跳木鼓舞時(shí)會(huì)選用敲擊木鼓為其烘托氣氛，這對(duì)“母子鼓”所發(fā)出的聲音，忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，音調(diào)交錯(cuò)猶如母子間親切、委婉的對(duì)話令人思緒神往。

3 佤族木鼓文化與民族武術(shù)文化共通的符號(hào)之緣

3.1 生活、生存的共通

云貴高原兼有亞熱帶與熱帶的濕潤(rùn)氣候，森林茂密，樹種繁多，密林深處棲息著大象、虎、豹、熊、鹿、麂子、野豬等珍貴野生動(dòng)物。佤族以稻作農(nóng)耕為主要生計(jì)方式，閑暇時(shí)以采集狩獵等手段來補(bǔ)充生活所需。當(dāng)獵人們出寨狩獵歸寨時(shí)，留守在村寨的人就會(huì)敲擊木鼓歡迎他們平安歸來，已示對(duì)出寨狩獵者的敬意。

武術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史文化，它作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象，有其深厚的文化底蘊(yùn)。武術(shù)的起源與華夏文明的進(jìn)步是同步的，社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，武術(shù)也在悄然的演變。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的條件下，人們?yōu)榱松娴男枰?，就必須要去狩獵獲取食物，在狩獵的過程中，人類不僅依靠拳打、腳踢、躲閃等徒手動(dòng)作與野獸搏斗廝殺，還需要手持石頭或木棒與野獸對(duì)抗，在這些過程中逐漸積累了劈、砍、刺等技能。然而這些擊打的方法多是基于本能的、自發(fā)的、隨意的身體動(dòng)作，人們還不能有意識(shí)地進(jìn)行搏殺技能練習(xí)，但是這些初級(jí)攻防動(dòng)作技能卻是武術(shù)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，是武術(shù)萌芽的實(shí)踐條件。

3.2 祭祀、祈福的共通

木鼓是佤族文化的靈魂代表之一，被佤族祖輩視為“通天神器”。相傳開天辟地之初，一場(chǎng)巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生靈，是“木依吉”神用一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得以繁衍、壯大留存至今。阿佤人為了表示對(duì)“木依吉”神的崇拜與敬仰，便將木鼓的“木槽”制成形似女陰的形狀，以此來安放和留住“木依吉”神的靈魂。佤族歌謠中唱道：“它是阿達(dá)阿奶，它是父親、母親。”“讓木鼓保佑我們安寧，讓木鼓保佑我們強(qiáng)盛”。通過敲擊木鼓發(fā)出的聲音來呼喚上天的神靈，以達(dá)到敬神祈福的目的。佤族的民間節(jié)日與祭祀活動(dòng)相互融通，每逢年節(jié)慶典、祭祀，人們就身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，其場(chǎng)面熱鬧非凡。屆時(shí)佤族人們不分男女老少圍繞著木鼓房，按逆時(shí)針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)作以甩手走步和跺腳為主，在敲擊木鼓的伴奏下攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對(duì)木鼓的敬仰，其中最為盛大的節(jié)日應(yīng)數(shù)每年的農(nóng)歷十二月，即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動(dòng)不但儀式隆重、場(chǎng)面宏大，而且由巫師“魔巴”帶領(lǐng)下所跳的木鼓舞將貫穿于祭祀活動(dòng)的始終。佤族人民相信通過舉行這種盛大的祭祀活動(dòng)，“木依吉”神將親臨盛會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，接受人們對(duì)他的敬奉。

原始社會(huì)末期出現(xiàn)了大規(guī)模的氏族間戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種原始部落之間有組織的戰(zhàn)爭(zhēng)加速了原始武術(shù)的形成。據(jù)史料記載：這一時(shí)期發(fā)生的大規(guī)模氏族戰(zhàn)爭(zhēng)有黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)、夏禹伐九黎的戰(zhàn)爭(zhēng)、三苗戰(zhàn)爭(zhēng)等。原始族群為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，逐漸意識(shí)到作戰(zhàn)前演習(xí)操練的重要性，演習(xí)操練的內(nèi)容包括個(gè)體擊次動(dòng)作的練習(xí)和群體配合戰(zhàn)術(shù)的演練，于是原始族群為了提高個(gè)體自身和整體的作戰(zhàn)能力便萌生了“武舞”，或叫“戰(zhàn)舞”。“武舞”是原始社會(huì)戰(zhàn)斗技能的套路化模擬，它融知識(shí)、技能、身體訓(xùn)練和生活習(xí)性等為一體，將用于實(shí)戰(zhàn)搏殺的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)按一定程式來演練，這是古代武術(shù)雛形由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的升華。人們?cè)卺鳙C、戰(zhàn)事、節(jié)日慶典等重大活動(dòng)之前或之后，都要跳武舞，設(shè)想通過演練這些擊刺組合來產(chǎn)生一種超自然的力量，以鼓舞士氣，祈神保平安、保勝利。如納西族的祭神舞武—“東巴跳”。

3.3 休閑、娛樂的共通

舞蹈是八大藝術(shù)之一，是以肢體語言來詮釋“心智交流”現(xiàn)象的藝術(shù)表達(dá)形式，一般都會(huì)有與之搭調(diào)的音樂伴奏。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交、求偶、祭祀、禮儀等。隨著歷史不斷向前發(fā)展，佤族人們的意識(shí)和觀念也隨之發(fā)生了嶄新的變化，新興科學(xué)文化知識(shí)的普及，取代了舊社會(huì)的封建迷信理念，但作為具有民族傳統(tǒng)慶典、祭祀性的木鼓舞并沒有因此而消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風(fēng)范的全新面貌，成為阿佤人喜愛并敬仰的自?shī)市晕璧感问健?008年3月14日，云南阿佤山的40多名青年男女在北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城舉行了一場(chǎng)別開生面的木鼓舞表演。來自云南滄源佤族自治縣的佤族青年男女興奮地說道，借此機(jī)會(huì)也希望在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上能向世界人民展示木鼓舞這個(gè)獨(dú)特而又充滿野性美的民族藝術(shù)。40年前，一首經(jīng)典的《阿佤人民唱新歌》紅透大江南北，之后的若干年，這首歌經(jīng)常被諸多藝術(shù)家、歌唱家翻唱，從而使人們對(duì)佤族音樂留下了較為深刻的印象。40年后，阿佤人民再次用他們最真摯的歌喉和狂野而富有美感的木鼓舞，讓所有觀眾為之傾慕。也許正是因?yàn)檫@種富有神秘色彩的舞蹈，才能讓觀眾如癡如醉?，F(xiàn)代文藝工作者在創(chuàng)作音樂、舞蹈時(shí)，都傾向于在原生態(tài)中找靈感，他們認(rèn)為只有這樣才能做出純潔的藝術(shù)，給人以美的享受?，F(xiàn)如今，佤族的木鼓舞蹈、音樂等藝術(shù)已被眾多藝術(shù)家、學(xué)者發(fā)掘，經(jīng)過創(chuàng)作、宣傳、推廣，佤族的木鼓文化已有了新的發(fā)展方向。

西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)貴族專政，提倡對(duì)貴族、豪門子弟進(jìn)行“六藝”訓(xùn)練，其內(nèi)容包括：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中“射”“、御”“、樂”的訓(xùn)練內(nèi)容都是武術(shù)有直接關(guān)聯(lián)?！吧洹笔侵妇毩?xí)射箭“，御”是指訓(xùn)練駕駛戰(zhàn)車的技能“，樂”則是周朝開國(guó)時(shí)期的一種舞蹈形式，這種舞蹈是在東南西北四方各做四次擊刺的動(dòng)作組合，這種舞蹈常被用于皇族豪門在重大慶典或節(jié)日時(shí)進(jìn)行表演。抑或皇權(quán)貴族的雅興突起時(shí)，也可以隨時(shí)命令舞伎進(jìn)行表演。這種套路組合后世稱為“打四門”，在后來的武術(shù)基礎(chǔ)套路和傳統(tǒng)套路中都能見其蹤跡，足以說明其動(dòng)作內(nèi)涵的影響力。文化無國(guó)界，文化是世界人民共有的財(cái)富，民族武術(shù)文化亦是如此。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，中國(guó)武術(shù)作為表演節(jié)目，其宏闊壯大的氣勢(shì)讓全世界人民為之振奮。中國(guó)武術(shù)不僅可以是比賽項(xiàng)目，同時(shí)也可以是一種極富美感的表演項(xiàng)目，這也正是民族武術(shù)文化魅力升華的聚焦點(diǎn)。

4 符號(hào)之緣——文化的互滲

瑞士語言學(xué)家、符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾曾經(jīng)說過:“人類的天賦在于構(gòu)造語言,這種天賦在于更為普遍的駕馭符號(hào)”。木鼓文化與武術(shù)文化，皆通過言傳身教，代代繼承與發(fā)展，并同屬于農(nóng)業(yè)民俗，其兩種文化的本身就是一種特殊的符號(hào)群。人類文化學(xué)家列維?布留爾認(rèn)為:“對(duì)于人類的思想來說,沒有哪種知覺不包含在神秘的復(fù)合中,沒有哪個(gè)符號(hào)只是符號(hào),它必定存在于一定的社會(huì)生活中”。雖然木鼓文化與武術(shù)文化的分布區(qū)域和在各族群中發(fā)展程度有所不同，但兩種民族文化在物質(zhì)流動(dòng)與能量流動(dòng)的互滲和共生中卻始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。文化的交流與合作是不同文化互通的主旋律，更是文化生活化的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)換。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展是人類“合目的、合規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)”,我們?cè)谘芯棵褡鍌鹘y(tǒng)體育的文化時(shí),同樣要以正確的文化價(jià)值作為指導(dǎo)理念，采取科學(xué)的研究方法，探尋特定環(huán)境下民族傳統(tǒng)體育文化孕育、發(fā)展的基本規(guī)律。

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