和式太極拳發(fā)展策略研究

魏志剛

（中北大學體育與藝術(shù)學院，山西 太原 030051）

和式太極拳發(fā)展策略研究

魏志剛

（中北大學體育與藝術(shù)學院，山西 太原 030051）

和式太極拳具有中國傳統(tǒng)文化的娛樂、修身、技擊等功能，在我國有著廣泛基礎(chǔ)，同時也受到世界各國人民的歡迎。目前和式太極拳已然成為提高人民生活質(zhì)量的一大推力，同時也成為促進經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的一大助力。文章從和式太極拳的起源、演變、發(fā)展、文化內(nèi)涵、功能等方面進行分析研究。

和式太極拳 發(fā)展研究 策略

1 和式太極拳的發(fā)展歷程

1.1 和式太極拳的起源及文化背景

根據(jù)《李棠階日記》記載，和式太極拳由一代武術(shù)宗師，河南省溫縣趙堡鎮(zhèn)人和兆元（1810-1890）所創(chuàng)。和兆元，字育庵，出生于一個醫(yī)林世家，自幼習文學醫(yī)。和兆元十五歲時，時值清王朝后期，社會動蕩，其姐夫李棠階勸其兼習武技。在1825年冬，和兆元拜于趙堡鎮(zhèn)一代太極拳名師陳清平門下，開始習練太極拳。因他天資聰穎，活潑機敏，有習武的天份，并且能尊師重道，勤奮好學，功夫出類拔萃，深得清平師的賞識，成為陳清平的入室大弟子，全面繼承了師傳太極拳理法。和兆元所創(chuàng)拳架，體用一致，技理相合，以自然柔活之體，養(yǎng)體內(nèi)浩然之氣，故稱“代理架”。和兆元創(chuàng)這套拳架時以《易經(jīng)》之理為拳理基礎(chǔ)，結(jié)合《周易》中的治病健身之理法，在師傳武術(shù)的基礎(chǔ)上增補不足，刪去拳架中纏繞繁瑣的動作，形成樸實無華、勢簡圓潤，以體用一致為要求促進拳架、推手、散手三合為一，技理相合。

河南位于中國中原黃河文化的核心區(qū)域，是人類早期活動的中心區(qū)域之一，也是早期民族文化的發(fā)祥地。溫縣地處河南北部，匯聚太行山之陽剛，吸收黃河水之陰柔，在這樣的文化背景下野就誕生了陰陽互補，剛?cè)岵暮褪教珮O拳。和式太極拳以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，既吸收了道家、儒家的哲學思想，更包含了中國傳統(tǒng)醫(yī)學的精髓，形成了獨特的太極文化。也可以說，和式太極拳包涵了東方傳統(tǒng)文化的種種要素，即東方人獨特的思維方式、道德規(guī)范、行為準則、審美觀念等。這些要素在和式太極拳中都有集中的體現(xiàn)和式太極拳以中國傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)，致使和式太極拳的發(fā)展必然以其獨有的文化特色為載體。

1.2 和式太極拳的演變及發(fā)展歷程分析

和式太極拳自和兆元創(chuàng)建以后，主要傳人有其長子和潤芝及其次子和敬芝，后和潤芝傳于其子和慶喜。和慶喜在和式太極拳傳播史上具有里程碑的作用，為了弘揚祖?zhèn)骷妓嚕蛻c喜打破陳規(guī)，廣收門徒。和兆元，字育庵，出生于一個醫(yī)林世家，其父諱彥方，精通中醫(yī)內(nèi)科，善治疑難雜癥，在當?shù)赜幸欢ㄓ绊憽?825年冬，和兆元拜于趙堡鎮(zhèn)一代太極拳名師陳清平門下，開始習練太極拳。因其認真好學，悟性極高，并尊師重道，深得陳清平的賞識，成為陳清平的入室大弟子，全面繼承了師傳太極拳理法。后將一生所學悉數(shù)傳于其子和潤芝、和敬芝。

和潤芝，字澤甫，（1836-1916）和兆元長子。自幼隨父習拳，兼承家傳醫(yī)術(shù)，精中醫(yī)內(nèi)科。清咸豐年間，在趙堡鎮(zhèn)經(jīng)營藥肆，行醫(yī)治病，醫(yī)術(shù)、拳技倍受鎮(zhèn)人推崇。因他淡泊名利，醫(yī)德、武德高尚，聲譽極佳，時人稱和潤芝為“大師傅”。和潤芝除行醫(yī)外兼教書、授拳，傳子慶喜、慶文、慶臺。其中長子慶喜在拳藝上兼得父親及祖父和兆元親傳，德技雙馨，傳人眾多，名聞四海。

和慶喜，字福棠（1857—1936），和潤芝長子，是和式太極拳的主要承傳者之一。他自幼隨父習拳，又是和兆元長孫，深得祖父喜愛，得祖父親傳。和慶喜為人和善，德高望重，身懷絕技而不露，他的中年處于社會變革的動蕩時期，身懷絕技但無機會傳授。時至1928年，當時政府大力提倡國術(shù)，在當時形勢鼓舞下，為弘揚祖?zhèn)鹘^技，年逾71歲高齡不顧年邁，開山收徒授藝。他在教學上有教無類，因材施教。視學者年齡、體質(zhì)、文化不同施以不同教法。在短短數(shù)年內(nèi)，教出了一大批如和學信、和學敏、鄭伯英、鄭悟清、劉世英、郝玉朝、陳桂林、柴玉柱、郭云等各懷絕技之門徒。這些傳人成為日后傳播和式太極拳的中堅力量。在1931年，和慶喜率學拳未滿三年的弟子參加省會開封國術(shù)擂臺賽，贏得“拳藝高水平”稱號，并頒有獎狀獎旗，后懸掛于和公大門前多年。和慶喜是和式太極拳在傳承中一位承先啟后的杰出人物。

和慶喜宗師其它主要傳人中，其子和學敏也遷居寶雞。其它弟子相繼外出避亂。郭云遠走山西，陳桂林遷入陜西，還有郝玉朝、劉世英等遠走他鄉(xiāng)。他們猶如火種一樣使和式太極拳燃遍西北，傳至全國。和式太極傳人中值得在此提及的尚有很多，他們大多數(shù)人在傳播和式太極拳和為全民健身運動的開展做出了應有的貢獻，因篇幅所限，不再一一敘述。

新中國成立后，太極拳受到了黨和政府的高度重視，和式太極拳為適應當代社會需要，和式太極拳被提到了增強人民體質(zhì)，服務人民健康的高度，為和式太極拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、特別是在改革開放后，隨著人民生活水平的普遍提高，和式太極拳已然成為了深受群眾喜愛的娛樂健身項目。國際太極拳中的交流活動也日益頻繁，和式太極拳也在世界范圍內(nèi)開始了廣泛的發(fā)展。

綜上所述，和式太極拳從和兆元因社會動蕩自家習練的拳術(shù)演變?yōu)楹蛻c喜為弘揚祖?zhèn)魑湫g(shù)廣收門徒，因人施教。再到后來為適應當代社會的需要成為強身健體的活動，使和式太極拳在社會更大范圍內(nèi)得以發(fā)展，是和式太極拳發(fā)展史重要的時期。后因國家動亂，和式太極拳發(fā)展受到了限制，直到新中國成立，國家和政府對和式太極拳給予了充分的重視和支持，這是太極拳發(fā)展的最大推動力，所以，和式太極拳應以中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為支撐，解放思想，在國家和政府的重視下才能得到健康發(fā)展。

2 和式太極拳未來發(fā)展策略

和式太極拳以太極拳博大精深的內(nèi)涵為指導，蘊含著東方哲學韻味的生命科學，人們通過習練和式太極拳可以達到修身養(yǎng)性的目的，正因為如此，和式太極拳乃至其他流派太極拳成為當今備受人們喜愛的健身娛樂運動，它的健身、修性、娛樂等功能已被世人所認可，使太極拳能夠成為一個對外交流的橋梁。

2.1 建設和式太極拳的發(fā)源地，打造和式太極拳的文化品牌

溫縣陳家溝是太極拳的發(fā)源地，也是孕育和式太極拳產(chǎn)生的地方，由于溫縣經(jīng)濟相對落后，其硬件設施建設不能與太極兇猛發(fā)展的勢頭相適應。雖然今年來政府大力投入，至今只有太極拳祖祠等個別幾處供太極拳的愛好者參觀，所以應盡快加大景點建設，結(jié)合現(xiàn)實情況，修建太極拳文化研究院，舉辦太極拳擂臺等，通過這些手段打造陳家溝為太極拳愛好者的圣地。

2.2 和式太極拳的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

太極拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力空前龐大，并非一般西方體育項目可比。我們看到美國職業(yè)籃球聯(lián)賽一年創(chuàng)造的價值就達到上千億。還有許多成功的體育賽事，每年的利潤也非?？捎^，國外這些賽事的成功更多的是靠商業(yè)運作。那么，我們能否按照國內(nèi)市場化操作方式，使太極拳成為高水平的體育賽事，將太極拳與韓國的跆拳道、日本的空手道、泰國的泰拳等別國武術(shù)相對抗，其觀賞性會更強。每一個體育賽事的對抗性的高低，也就是賣點的多少。建立合理的太極拳人才市場。我們其實一直在做這方面的努力，但是我們應該看到，太極拳發(fā)展至今，對于習練、喜愛太極拳的人才并沒有專門建立一個系統(tǒng)的“太極拳人才資源庫”。當今社會是一個需要掌握資源的社會，而太極拳在當今社會的發(fā)展更需要無數(shù)有天賦韌性的人來推動它的發(fā)展。成立完善的人才資源庫，就可以舉行很廣范圍的太極拳人才交流中心，這樣，太極拳的發(fā)展會更集中，也會更迅速，和式太極拳是太極拳的一種，對于這種交流，我認為更有益處，取百家之長，摒自家之短，在不斷的交流和學習中，會使和式太極拳乃至別流派太極拳共同進步，共同繁榮。

2.3 太極拳的學科體系建設

和式太極拳作為太極拳的代表之一，它是集儒家、道家、佛家思想為一體創(chuàng)編的拳術(shù)，同時與醫(yī)學、民俗等文化理論有著內(nèi)在的聯(lián)系。太極拳發(fā)展至今，也走進了大學，走進了人們生活當中，但是我們在高等院?？吹降闹皇橇暰毺珮O拳而達到強身健體為目的的習練者，并沒有看到專研太極拳理論的學者。我認為，這是由于各大體育院校沒有一套完整的太極拳理論體系。建立起太極拳的理論學科體系時太極拳發(fā)展的重要促使，也是所有門派太極拳發(fā)展的重要理論依據(jù)。以形體提升太極拳韻味，以文化提升太極拳品味，以功能提升太極拳效果，積極整理發(fā)展了三百多年太極拳理論方面的著作，加大對太極拳美學、哲學、社會學等方面的研究。深入挖掘太極拳厚重的文化背景。在形成太極拳太極拳的賴以生存的土壤上，把太極拳真正成為一項大產(chǎn)業(yè)，這樣，我們才能形成自己的優(yōu)勢，發(fā)展好太極拳。

2.4 全球化模式下和式太極拳應社會化、國際化

和式太極拳作為一種傳統(tǒng)武術(shù)項目其傳承方式主要是口傳身教為主，直到延續(xù)至今，隨著社會環(huán)境的改變，人們觀念不再迂腐才出現(xiàn)了一些和式太極拳的文獻、書籍、報刊雜志和太極拳網(wǎng)站。這些傳播手段形成了前所未有的多樣化形式，極大的促進了和式太極拳的發(fā)展。引導和式太極拳健康發(fā)展，建立和式太極拳傳播網(wǎng)絡，以適應體育社會化、全球化的發(fā)展大趨勢。太極拳在我國乃至全球都有著深厚的群眾基礎(chǔ)，民間習練太極拳人群更是占有更大比例。所以，民間輔導教授太極拳已經(jīng)成為所有太極拳發(fā)展的主要形式，和式太極拳也不例外，對于此現(xiàn)象，要對此加大管理和引導力度，建立規(guī)范，使其規(guī)?；?，創(chuàng)造條件促成太極拳組織的社會化的形成。

3 結(jié)論

太極拳是中國的一塊瑰寶，和式太極拳在太極拳的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展至今已然作為一種民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象存在。和式太極拳的發(fā)展離不開經(jīng)濟社會和它本身的一種互動，這種互動變現(xiàn)為沖擊以及對待沖擊的回應。通過在經(jīng)濟社會與全球一體化格局中的摩擦、交流、碰撞，和式太極拳必將顯示出勃勃的生機，和式太極拳定位于健身、養(yǎng)身價值的同時還體現(xiàn)了它的技擊價值，使得和式太極拳的文化內(nèi)涵得到了升華，這也反映出了幾點：（1）它順應了時代的需求，根據(jù)社會的需要而進行了改變，代表了民間群眾最先進的文化方向。（2）民族的就是世界的，它具有民族性也就具有了傳播于世界的可能性和必然性。這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展至今的規(guī)律。我相信，通過對和式太極拳發(fā)展戰(zhàn)略的分析和想法，對我國傳統(tǒng)民族體育項目發(fā)展具有一定的貢獻。

[1]楊 靜.論太極拳理論的文化淵源[J].北京體育大學學報，2008（5）.

[2]桑守惠. 太極拳發(fā)展策略研究 [J]. 湖北體育科技，2002（4）.

[3]洪 浩，和有祿.和式太極拳述論[J].河南社會科學，2007（5）.

[4]周保分.現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展研究[J].哈爾濱建筑大學學報，2002（1）.

On the Development Stategies of He-style Taijiquan

Wei Zhigang
（College of Art and Sport,North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

He-style Taijiquan has the functions of entertainment,character improvement and fighting,has good foundation of mass;meanwhile,is popular with the people in the world.Now He-style Taijiquan has promoted the improvement of people's life quality and the economical development and the construction of harmonious society.The paper does the analysis and study of He-style Taijiquan from the aspects of origin,evolvement,development,cultural connotation and functions.

He-style Taijiquan development research stategies

G85

A

1004—5643（2012）02—0054—02

魏志剛（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。