從《魯濱遜漂流記》看笛福

⊙糜莉莉［太原科技大學外國語學院， 太原 030024］

《魯濱遜漂流記》是笛福的代表作，自1719年出版后就受到了廣大讀者的喜愛，笛福也因此被大家視為“歐洲現(xiàn)實主義小說”之父。但是，在當時的政治文學創(chuàng)作中，很多英國的批評家都說笛福的小說雖然偉大，但他的人格十分低劣。實質上，生意失敗后的笛福負債累累，同時要養(yǎng)妻子和六個孩子。出于對政治的濃厚興趣，他開始為報社撰寫政論文章來謀生。因為這些文章經常抨擊國王和某個黨派，笛福數(shù)次入獄，在監(jiān)獄里度過了很多年。

由于政論文章只能給他惹麻煩并增加債務，笛福只好轉向小說創(chuàng)作。他作品中所體現(xiàn)的孤獨、恐慌以及人物的多面性，都能在他的生活中找到原型，也是其創(chuàng)作心理的印證。

一、笛福的文學作品特點

丹尼爾·笛福（Daniel Defoe，1660—1731）生活于英國的一個特殊時代。他出生的這一年正是英國王政復辟時期。笛福一生寫的作品相當多，但深受讀者歡迎而且至今不衰的就是《魯濱遜漂流記》?！遏敒I遜漂流記》是以蘇格蘭水手亞歷克山大·塞爾柯克的真人真事為基礎，加上笛福的創(chuàng)造和想象而完成的。這部作品不是以庸俗的描寫來獲取讀者的，而是以內在的文化共性引起讀者的共鳴。

笛福的小說繼承了文藝復興時期西班牙流浪漢小說的傳統(tǒng)，這種小說通常寫的是一個出身低微的人，靠著個人機智和努力奮斗致富，獲得成功。但是當時的社會不容許這種人出頭，于是主人公只好不擇手段，干一系列欺騙、盜竊以至出賣肉體的勾當。由于清教徒的道德觀，作者總是使他筆下的主人公一再表示悔恨，立誓不干壞事，但環(huán)境又一再迫使主人公違背誓言。笛福對他所描寫的人物理解較深，尤其擅長寫主人公在不利的環(huán)境中如何克服困難。比如說在《魯濱遜漂流記》中有這么一段話：“正當我在帳篷后面的山洞口忙著干活時，突然發(fā)生了一件可怕的事情……發(fā)出了可怕的爆裂聲，我驚慌失措，等到我下了梯子站到平地上，我才明白發(fā)生了可怕的地震……6月25日發(fā)瘧疾，很厲害。發(fā)作一次持續(xù)七小時……6月26日好了一點。因為沒有東西吃，就帶槍出門。身體十分虛弱，但還是打到了一只母山羊……6月27日瘧疾再次發(fā)作，口里干得要命，但身子太虛弱，連爬起來弄點水喝的力氣都沒有……7月3日病完全好了，但身體過了好幾個星期才完全愎原?！敝魅斯谒墓P下成了一個聰明才智、有活力、不聽天由命的人。他尤其擅長描寫環(huán)境，細節(jié)逼真，即使是虛構的情景，他也能寫得如身臨其境，不由得讀者不信服。他的語言自然，不引經據典，故事往往是用第一人稱寫的——由主人公自述，使讀者感到很親切。

二、魯濱遜的人物特點

1．一個真正的冒險家 生于中產階級家庭的魯濱遜不安于平庸的生活，一心想著要去闖蕩廣闊的大海。他不顧父母的反對，利用機會，單獨登上一艘商船，開始了他充滿冒險的海上旅行。魯濱遜前后總共出海四次。在前兩次航海中，因遭遇惡劣的海上風暴，他所乘坐的船只幾乎船毀人亡，但他幸免于難。第三次出海，他所乘坐的船雖沒有像前兩次一樣遇到風暴，卻遭到摩爾海盜們的攻擊，他也曾一度淪為摩爾人的奴隸。后來，他逃往巴西，并在那里建立起了自己的種植園。本來可以在這里有一番作為，但他又一次放棄了舒適的生活，與別人合伙，冒著更大的風險前往非洲進行奴隸貿易。第四次，他從巴西出發(fā)，又遇到巨大的海嘯和風暴，全船的人除他一人外，無一生還，他游到了一個毫無人煙的荒島上，僅靠在船上找到的一點點食物，以在森林中采到的野果和捕捉到的野獸為食，在那個小島上住了整整二十八年零一個月。在西方，“魯濱遜”已經成為冒險家的代名詞和千千萬萬讀者心目中的英雄。

2．一個來自文明世界的統(tǒng)治者 他總是以自我為中心，他認為自己是大自然理所當然的占有者，甚至認為自己是被他解救的西班牙人和“星期五”父子的當然占有者。在荒島上安定之后，他望著這片土地說：“這一切現(xiàn)在都是屬于我的，我是這地方的無可爭辯的君主，對這地方具有所有權，如果可以渡讓的話，我還可以把它傳給子孫，像一個英國的領主一樣?！彼饩攘恕靶瞧谖濉钡热耍珱]有平等地對待他們，只是把他們當做奴隸，他認為這是天經地義的。魯濱遜訓誡“星期五”，說他的信仰“完全是騙人的把戲”，“逐漸教導他，使他認識真神上帝”。魯濱遜用他的上帝精神推翻了“星期五”的土著信仰。正如笛福所揭示的，“理性”已經成了權力的工具，變成了排斥甚至是壓制非理性的借口，也變成了統(tǒng)治者壓制不同思想觀念、不同種族和不同文化模式的借口。魯濱遜的成功說明個體自由在一定程度上能確保幸福，但不能夸大自由。事實上，任何人都不可能有完全的自由。

3．一位理想化的資產者 18世紀的英國率先進行了工業(yè)革命。工商業(yè)迅速發(fā)展，本國的圈地運動已經不能滿足發(fā)展的要求。于是，它又進行了瘋狂的海外掠奪與殖民擴張。在金錢的誘惑下，魯濱遜不安于中產階級家庭平庸的生活，不顧父母的反對，先后四次出海。前兩次出海，因遭遇惡劣的海上風暴而幾乎船毀人亡，魯濱遜也差點丟了性命。第四次他與別人合伙，冒著更大的風險前往非洲進行奴隸貿易。但事與愿違，他們的船只遇難，他孤身一人流落到一個沒有人煙的荒島上。在荒島上，魯濱遜用代表資本主義文明的火槍和基督教征服土著印第安人，并把資本主義社會人與人之間的關系帶到了島上。從這個意義上講，他的一切冒險活動，無非是為了更多地占有財富。所以說魯濱遜這個人物形象展現(xiàn)的是資本原始積累時期的資本家的特征。魯濱遜的經歷是一本商業(yè)日志，他用精確浩繁的數(shù)字深刻地表達了資產者精明的商業(yè)態(tài)度。他不張揚，也不安于現(xiàn)狀，他有著驚人的自覺反悟能力和冷靜理性的自制能力，有著不懈的尋找激情的原動力和優(yōu)化生存的創(chuàng)造力。魯濱遜堅毅、頑強的品質在笛福的筆下得到了美化，于是魯濱遜成了資產階級心目中完美的英雄人物，成了歐洲文學史上最早的一個理想化的資產者形象。

三、笛福的思想特征在魯濱遜身上的體現(xiàn)

1704年蘇格蘭水手塞爾柯克在海上叛變，被拋到智利的海外荒島，度過五年，最后得救，笛福受到這一事件的啟發(fā)，寫成《魯濱遜漂流記》，但是魯濱遜的思想卻是以笛福的思想為原型的。魯濱遜的思想反映了笛福的宗教觀。魯濱遜本身是不信上帝的，換句話說，他開始沒有什么宗教觀念。在他的生活歷程中，他慢慢滋生出宗教情感。他也知道許多事情的發(fā)生是偶然的，但他把這情況與宗教觀念聯(lián)系起來。比如，當船上的人全都淹死了，只有他存活下來時，他無意中翻開《圣經》，認為這是上帝的安排；他在孤島上看到地上出現(xiàn)了麥苗和稻苗，他就把這些當做是上帝的旨意。生活在孤島上的魯濱遜，沒有人可以交流，非常寂寞，正是這種精神上的寄托支撐著他活了下來。魯濱遜正是這樣，本著一種自發(fā)的宗教情感，把它和《圣經》的章節(jié)聯(lián)系起來，認為上帝無時不在陪著他。他有著簡單的宗教情感，但他并不是一個堅定的上帝信奉者。

魯濱遜的思想也反映了當時社會的宗教派別的斗爭。在小說中，他提到宗教的兩大派別，羅馬天主教和基督教。他本來在巴西時已經改了宗教信仰。因為當時英國國教是基督教，不信奉基督教是不行的；而巴西國教是羅馬天主教，不相信也不行。所以他在英國時是基督教徒，到了巴西是羅馬天主教徒。

四、作品對現(xiàn)實的影響

這本經典小說之所以這么深受讀者歡迎，是因為作者在小說中重新解讀了人類的文明與野蠻。小說并沒有盲目歌頌資本主義文明，反而突顯了野蠻人的智慧與才干——“星期五”知道紅螞蟻會吃掉腐爛的東西，從而解決了生活垃圾對小島環(huán)境的污染問題。他會把三顆圓石隔開綁在一根繩套上，這種“流星錘”既能獵取動物，又能打擊敵人。他還用山羊皮做成一種能夠釣魚的風箏，用山羊腦殼制成一種能發(fā)出原始的天籟之音的琴。對此，魯濱遜相形見絀。當他在短短的幾個小時中發(fā)現(xiàn)“白鳥號”上的船員們都沉淪于現(xiàn)代文明的深淵中搶奪島上的金幣時，不禁極端厭惡起這種文明，覺得荒島生活遠比文明社會自由自在、豐富多彩。通過這樣的描寫，笛福成功地顛覆了文明與野蠻的關系。不過，在小說最后，作者描寫“星期五”竟然迷戀于文明社會令人眼花繚亂的表象，棄島而去，沒有想到等待著他的只是被人販賣、受盡屈辱的奴隸生活。

笛福試圖解決那個時代的經濟、道德難題，即解決服從于上帝意志的世俗社會里生存和發(fā)跡之間的矛盾。一方面，笛福希望資本主義達到蓬勃發(fā)展；另一方面，又希望資本主義這種充滿活力的個性主義能夠在理性的支配下行動。笛福通過描寫魯濱遜在荒島上的經歷，使這兩種觀念達到一種完美的結合。

[1] 丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].北京：華夏出版社，2008.文中所引小說原文，均出自此書，不再另注。

[2]王文華.魯濱遜形象的現(xiàn)代性反思 [J].外國文學研究，2004，（01）.

[3]蹇昌槐.《魯濱遜漂流記》與父權帝國[J].外國文學研究，2003，（06）.