多麗絲·萊辛《野草在歌唱》中的生態(tài)女性主義剖析

⊙鄭 丹 盧德春［重慶三峽學(xué)院外國語學(xué)院， 重慶 404001］

多麗絲·萊辛被譽(yù)為繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。她的作品是西方女性主義文學(xué)的一座豐碑。生態(tài)女性主義是女性主義的一個(gè)流派，是20世紀(jì)70年代興起的一種比較前衛(wèi)的環(huán)境主義思潮，其核心觀點(diǎn)是“西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀”①。萊辛的第一部小說《野草在歌唱》于1950年出版，該書以19世紀(jì)中期處于殖民統(tǒng)治下的非洲大陸為背景，展現(xiàn)了南非大陸所遭受的破壞性毀滅，描述了種族歧視、性別歧視，黑人、白人貧困者和婦女的悲慘命運(yùn)，揭露了父權(quán)制控制下的自然和女性所面臨的困境。

一、大地與女性

生態(tài)女性主義從不同方面說明了女性與自然存在著緊密聯(lián)系。從女性的自然性別來看，在創(chuàng)造萬物和創(chuàng)造生命的過程中，地球的母親角色與女性的生物性角色是相似的。女性可以通過自身身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，如月經(jīng)、懷孕、生育等來了解人類與自然，而男性卻無法做到這點(diǎn)。因此，女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人，女性與自然的這種聯(lián)系是天然的。從女性的社會(huì)性別上看，婦女的女性特征是適應(yīng)文化或社會(huì)化的產(chǎn)物，女性通過長(zhǎng)期以來所履行的社會(huì)角色與自然接近，女性與自然的特殊聯(lián)系都由社會(huì)建構(gòu)并由意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)化。

斯普瑞特奈克說：“大地和子宮都依循宇宙的節(jié)奏?！雹谏鷳B(tài)女性主義者認(rèn)為女性和大地在創(chuàng)造生命方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，女性孕育生命、哺育后代的性別角色使她們與大地有特殊的親近關(guān)系，男權(quán)統(tǒng)治者征服、壓迫大地的同時(shí)，也在征服、壓迫女性的身體。大地母親是一切生命的本源，人類婦女的懷孕以及身體的周期性變化同樣是依賴于地母的無限生育能力，大地是生存的載體，是賦予和創(chuàng)造生命的靈魂。

小說中女主人公瑪麗由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響而窮其一生地與這片“遼闊荒蕪的”土地斗爭(zhēng)著。她與大地母親的關(guān)系生來就注定是不正常和敵對(duì)的，這也最終決定了她滅亡的命運(yùn)。她把自己和大地的關(guān)系視做一場(chǎng)“意志的戰(zhàn)斗”，她喜歡“與農(nóng)場(chǎng)對(duì)抗的感覺”。對(duì)這片熟悉而又陌生的土地，她一直有著無名的恐懼，從不習(xí)慣也不敢走進(jìn)身邊到處可見的灌木叢。她知道在她走后，那些生命力強(qiáng)盛的植物很快便將吞噬和摧毀她曾經(jīng)居住過的地方，而作品也以灌木的化身——摩西殺死瑪麗而結(jié)束，白人統(tǒng)治者與土地的割裂和對(duì)自然的抗?fàn)幊蔀楸瘎〉母础?/p>

瑪麗在很多方面都體現(xiàn)出了對(duì)自然的親近感。她心中并不愛迪克，迪克也不屬于她心目中適合結(jié)婚的對(duì)象，但當(dāng)聽說他擁有一片農(nóng)場(chǎng)后，瑪麗迫切地想與他結(jié)婚，因?yàn)樗闹须[隱約約地把期望寄托在迪克的農(nóng)場(chǎng)上，認(rèn)為那里一定充滿了自然氣息，而自己在某種程度上可以接近自然。自然促使瑪麗放棄原來熟悉的生活，這讓人聯(lián)想到生態(tài)女性主義者沙倫·多比雅戈（Sharon Doubiago）所提到的：“生態(tài)意識(shí)其實(shí)傳統(tǒng)上就是一種女人的意識(shí)。女性對(duì)自然有莫名的親近感?！雹塾捎谑艿截毨Я实沟默F(xiàn)實(shí)生活和空虛寂寞的精神生活的雙重折磨，瑪麗很快就成了一具沒有靈魂的軀體。但是慢慢地，瑪麗對(duì)自然的那種很微妙的感情似乎越來越強(qiáng)烈了。在其他男人們看來只是賺錢工具的土地，在她看來卻仿佛是有生命氣息一般，她有的時(shí)候覺得周圍的草叢是“那么的親切可愛”。她是極其不喜歡去農(nóng)場(chǎng)的，但在迪克生病后，無人照管農(nóng)場(chǎng)的情況下，她不得不去農(nóng)場(chǎng)看看，但是去了后自己卻沒有了厭惡的情緒，反而對(duì)大地有種親近的感覺?！八搜谉?，忘了炙熱的太陽，忘了炫目的陽光，她專心一意地望著那一雙雙黑色的手剝著玉蜀黍穗，把剝裂的金黃色莖稈斜靠在一起。”④大地是生存的載體，是賦予和創(chuàng)造生命的靈魂，大地和女性的母性有共通之處，她們都擁有結(jié)實(shí)的軀體和旺盛的生命力，所以盡管瑪麗討厭農(nóng)場(chǎng)，但是潛意識(shí)中，她對(duì)土地的熱愛、理解和敏銳感悟已經(jīng)悄悄出現(xiàn)。在被摩西殺死的前一天早晨，瑪麗起床后看著窗外的風(fēng)景：“她沉醉在一片美麗的云彩天光和悅耳的蟲鳴鳥語聲中。四周的樹林里都是啼啾的鳥兒，它們唱出了她內(nèi)心的歡樂，鳴叫聲直沖云霄?！雹菰谏淖詈笠粋€(gè)黎明，瑪麗無限留戀地沉浸在大自然的美妙變幻中，感覺自己和大地融為一體，瑪麗很享受這種狀態(tài)，在大地的懷抱中，她無比的快樂和放松，盡情釋放著女性本有的天性。

二、女性和自然——父權(quán)制下的犧牲品

生態(tài)女性主義者認(rèn)為在世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，自然界和女性都遭受了剝削和壓迫。人與自然的關(guān)系問題是人類文明中的最大問題，對(duì)它的關(guān)注也是對(duì)人類本身生死存亡的關(guān)注。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性與自然的根本關(guān)系，探討女性和自然同被宰割的意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)性。西方文化中的二元論是以男性為中心，繼而確立了男性與女性、人類與自然的對(duì)立關(guān)系。男性是屬于人類和心靈領(lǐng)域的存在物，而女性則是自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物。在父權(quán)制中心文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，自然和女性共同淪為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。男性在對(duì)待自然和女性的方式上存在著相似之處，都把對(duì)方當(dāng)做可利用可掠奪可占有的資源。

迪克帶有明顯的男權(quán)主義和人類中心主義的傾向。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，人類對(duì)自然真正的熱愛絕不是看重其對(duì)人類的用途。如果除人以外的任何生物都被貶值、濫用、壓迫、屠殺，以滿足人類的最大利益，這種“萬物皆為我”的思想就是人類中心主義的一大特征。迪克并不是真正熱愛土地和自然，他僅僅把自然作為滿足人類意志的工具來加以征服和利用，迪克也想到過種樹，但他種樹是出于一時(shí)的沖動(dòng)，他沒有好好利用這塊地來種樹，而僅僅是因?yàn)橐郧耙粋€(gè)礦業(yè)公司買下地，砍掉樹后，樹樁長(zhǎng)出了不健全的小樹，迪克還時(shí)常盤算著等小樹長(zhǎng)成筆直的白皮大樹后能賺上一筆。迪克是為了滿足自己的經(jīng)濟(jì)利益而去栽種這些樹苗，去征服和利用自然。

正如波伏娃在《第二性》中所述：“對(duì)女孩來說，婚姻是她們?nèi)谌肷鐣?huì)的唯一的方法，如果她們一直沒人要的話，那么從社會(huì)的角度來說，她們是廢物。”⑥瑪麗的婚姻結(jié)束了她的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她向傳統(tǒng)的婦女角色妥協(xié)了。迫使瑪麗走向婚姻的并非情感需要，而是男權(quán)社會(huì)的壓力。由于社會(huì)的壓力,她不得不嫁給農(nóng)夫迪克，過著貧窮的生活，她迫于社會(huì)對(duì)女性婚姻的要求，只想盡快結(jié)婚，擺脫窘迫的狀態(tài)，至于嫁給誰，婚姻是否會(huì)幸福，她甚至還來不及仔細(xì)考慮?，旣愒噲D按照社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)生活?；楹笏苍噲D成為賢妻：純潔、羞澀、優(yōu)雅、自我犧牲、沒有自己的欲望和思想。在迪克面前她盡量不流露自己對(duì)貧窮生活的不滿，她努力學(xué)著與土著人交往，并試著給迪克一個(gè)溫暖舒適的家，但瑪麗一次次要求迪克裝上天花板，都被迪克以各種理由拒絕了?，旣愒?jīng)試圖改造農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營模式，她給迪克說出自己對(duì)農(nóng)場(chǎng)的設(shè)想和宏偉藍(lán)圖，但是瑪麗始終沒拗過迪克。瑪麗也曾嘗試著出逃，返回城里重新回到以前快樂的單身生活，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，她已經(jīng)不能被城市所接納，已婚的身份使她不能回到以前的工作，原來那個(gè)年輕、充滿活力、有效率的瑪麗已經(jīng)被婚姻扼殺了。因此碰到迪克時(shí)，瑪麗只好跟他回去。她對(duì)自由的向往違背了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期望和要求，盡管婚姻讓她窒息，但家庭與社會(huì)形成的無形的網(wǎng)讓她無法逃脫，只能向婚姻妥協(xié)，向丈夫妥協(xié)。返回農(nóng)場(chǎng)繼續(xù)過她的老一套刻板的生活，她內(nèi)心崩潰了。

三、生態(tài)危機(jī)和女性原則的毀滅

女性身體的原型在神話思維里追溯到了對(duì)地母神的崇拜，對(duì)大地母親無限創(chuàng)生力的頂禮膜拜，所以從原始意義上說，女性身體等于土地。在遠(yuǎn)古神話中，自然常常以母親的形象出現(xiàn)，自然母親的形象體現(xiàn)了自然界對(duì)自然萬物的養(yǎng)育之恩以及遠(yuǎn)古人類對(duì)地球母親的熱愛和感恩。當(dāng)代女性主義文化建構(gòu)的一個(gè)重要方面就是恢復(fù)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的敬重，國外一些生態(tài)女性主義者主張重新樹立對(duì)大地女神蓋婭的信仰即是這一文化意象的鮮明體現(xiàn)。土地孕育著萬物，正如女性有著要孕育下一代的天性一樣，與生俱來的母性是任何一個(gè)女性身體里蘊(yùn)含的最原始的本性。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是女性原則的毀滅，女性被邊緣化、被貶低，以致最終被否定。

瑪麗在和迪克結(jié)婚后，起初她對(duì)婚后日子很滿意，天天忙著收拾家，布置房間，但這種新鮮的閑暇生活沒過多久，便失去了樂趣，瑪麗開始覺得無所事事，孤單而落寞。生活就像荒蕪的土地?zé)o法再結(jié)出果實(shí)一樣，她有了做母親的想法。小說寫道:“‘只生一個(gè)孩子也不行嗎？’瑪麗執(zhí)拗地說。她的聲調(diào)軟弱而哀怨，簡(jiǎn)直是在哀號(hào)。她覺得她需要一個(gè)孩子來挽救自己?！雹摺啊铱焖氖畾q了’，她疲乏地說，‘難道你不明白，我很快就沒有生育能力了嗎？照這樣下去，我是生不出孩子來的?！嗟?，瑪麗做母親的權(quán)利被迪克冷酷地用貧困的理由毫不猶豫地拒絕了。在一次一次的請(qǐng)求中，瑪麗的身體也漸漸衰老，精神也承受著煎熬，正如南非的土地，被白人殖民者過度的開發(fā)和利用而變得貧瘠，肥沃的土地正一寸寸消失?，旣愂チ俗瞿赣H的權(quán)利，也失去了生命的支撐點(diǎn)，她的希望逐步走向毀滅，也讓她自己的生命走向了盡頭。迪克把土地當(dāng)成是索取的對(duì)象，加上對(duì)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營無方，使得土地處于半荒蕪的狀態(tài)?！稗r(nóng)場(chǎng)上雜亂地住著各式各樣的農(nóng)作物。有一塊五十英畝的地上分別種了向日葵、黃麻、玉蜀黍、落花生和大豆。收獲時(shí)總是這種農(nóng)作物二十袋，那種農(nóng)作物三十袋，結(jié)果每種農(nóng)作物都賺不到幾鎊錢。他從來沒有利用整塊地好好地種一樣?xùn)|西。一樣也沒有種過！”⑨在《野草在歌唱》里，人們對(duì)土地的貪婪和過度使用，對(duì)環(huán)境造成的破壞以及對(duì)女性的摧殘預(yù)示著生態(tài)危機(jī)和女性原則的毀滅。

雖然瑪麗從未把迪克看成配當(dāng)她丈夫的男人，但既然已不可挽回地和迪克結(jié)了婚，她就把自己不愛迪克的原因歸結(jié)為迪克不夠強(qiáng)大。瑪麗認(rèn)為需要一個(gè)比自己堅(jiān)強(qiáng)的男人，她要設(shè)法把迪克磨煉成這樣的人?，旣愃茏龅木褪前炎约旱拿\(yùn)之繩交給迪克，任由他牽扯。迪克想開一家商店，專門賣商品給黑人，雖然這是瑪麗極其不愿做的事情，但是她還是去做了。到最后瑪麗已經(jīng)完全失去了自我?！澳莻€(gè)奇怪的女人一直那么沉默寡言，那么干癟憔悴，似乎已經(jīng)忘了怎樣說話？”“她仍然猶豫不定地站在他面前，干癟得像個(gè)木頭?！雹馊R辛將一個(gè)原本快樂活潑的女性的巨大轉(zhuǎn)變展現(xiàn)在我們面前，充分地表現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的生存環(huán)境和低下的生活地位。在這里，女性像大自然中柔弱的小草一樣，與自然面臨著相同的遭遇。

南部非洲被英國殖民者大力開發(fā)：開金礦、種煙草。工業(yè)文明的建立不僅加深了對(duì)自然的壓迫，同時(shí)也更加深了對(duì)女性的壓迫。南非的黑人女性更是遭受著巨大的不幸。小說中通過揭露和批判白人對(duì)黑人的傷害、虐待和性別、種族、物種歧視，把黑人、女性、文化、自然有機(jī)地聯(lián)系在了一起，這和生態(tài)女性主義批評(píng)家主張批判各種各樣的等級(jí)制或者統(tǒng)治形式：性別歧視、種族歧視、階級(jí)歧視、民族歧視、物種歧視、年齡歧視、能力歧視等不謀而合。黑人過著貧窮和受壓迫的日子，他們的土地被白人強(qiáng)行占領(lǐng)，而他們自己也被奴役著。但是他們不會(huì)一直就這樣默默地忍受著，正如大自然以土地的貧瘠來反擊一樣，摩西就是這樣一個(gè)敢于反擊的黑人代表，他發(fā)泄了自己受到的不公正的待遇。

萊辛在小說里不但描寫了人類對(duì)自然的歧視和欺凌，還對(duì)這種做法提出了警告：倘若人類依舊以自然的統(tǒng)治者的形象出現(xiàn)的話，最終損壞的一定是人類本身的利益，只有處理好人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，才能使整個(gè)社會(huì)處于和諧狀態(tài)。在自然遭到嚴(yán)重破壞和女性遭受無情壓迫的今天，更應(yīng)該提倡人與自然之間、人與人之間、男性與女性之間的互相關(guān)懷。關(guān)懷是一種平等關(guān)系，關(guān)懷要求相互關(guān)懷的雙方互換角色，正像男性應(yīng)當(dāng)意識(shí)到女性也需要被關(guān)懷一樣，人類也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到在向自然索取關(guān)懷的同時(shí)應(yīng)關(guān)懷自然。

① 陳喜榮：《生態(tài)女權(quán)主義述評(píng)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2002年第5期，第2頁。

② 查倫·斯普瑞特奈克：《生態(tài)女權(quán)主義哲學(xué)中的徹底的非二元論》，《國外社會(huì)科學(xué)》1997年第6期，第63頁。

③ Gaard，Greta，Patrik D．Murphy，Ecof eminist Literary Criticism：Theory，Interp retation，Pedagogy.USA：the Board of Trustees of the University of Illinois，1998：24．

④⑤⑦⑧⑨⑩ 多麗絲·萊辛：《野草在唱歌》，一蕾譯，譯林出版社2008年版，第105頁，第189頁，第128頁，第129頁，第121頁，第70頁。

⑥ Beauboir，Simone De.The Second Sex.Beijing：China Book Press，1998：417.