“十誡”映照現(xiàn)原形 數(shù)罪并發(fā)透魔性：論《奧瑟羅》中伊阿古的“三重罪”

⊙段小莉 于鳳保［滁州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 滁州 239000］

莎士比亞戲劇浸透著豐富的基督教文化元素，此已成為莎劇研究不可不察之視閾，這正如著名英國(guó)莎學(xué)評(píng)論家海倫·加德納曾高度地歸納道：“莎士比亞的作品所揭示的神秘都是從基督教的觀念和表述中產(chǎn)生來(lái)的，它的一些最有代表性的特點(diǎn)都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的?！薄秺W瑟羅》中的伊阿古在眾多的學(xué)者評(píng)論中都毫不例外地被認(rèn)定為十足的惡棍和鬼魔的化身，然而缺乏基督宗教視閾的理性甄別，更少有動(dòng)態(tài)地審視伊阿古在“惡魔化”過(guò)程中逐步觸犯“摩西十誡”而異化為“鬼魔”的深層次的內(nèi)在人文思想內(nèi)涵。本文認(rèn)為劇本起始處的伊阿古并非“魔鬼”，根據(jù)基督教“人皆有罪”的訓(xùn)導(dǎo)，他至多僅為“罪人”中的一位，在“美色功名”的誘導(dǎo)下逐步觸犯“不可貪戀他人之物、不可作假見(jiàn)證陷害人、不可殺人”三條“誡命”，進(jìn)而最終墮落為一個(gè)十足的魔鬼。

一、萬(wàn)惡由心起：棄神由己終沉淪

“摩西十誡”是上帝訓(xùn)導(dǎo)人離棄罪惡的總綱，是一套動(dòng)態(tài)的“棄惡從善”之理論系統(tǒng)，是構(gòu)建基督教文化思想體系的最基本教義。俗話說(shuō)：“萬(wàn)惡由心起”，“摩西十誡”的第一條便是關(guān)涉人類(lèi)心靈本體屬性，即“除了我以外，你不可有別的神”。伊阿古心中顯然不曾追求或懼怕喻表“真理”的上帝，伴著幾分幽默和智慧伊阿古暢然說(shuō)道：“上天是我的公證人，我這樣對(duì)他陪著小心，既不是為了忠心，又不是為了義務(wù)，只是為了自己的利益，才裝出這一副假臉?！憋@然，醉心地將“自我中心主義”奉為人生信條，近似病態(tài)地為“自己謀利益”，此為伊阿古日后“愁苦加添”的淵源。伊阿古“以別神代替耶和華”，不僅不尋求真理，不感恩上帝所賜予他的健康、聰明才智以及家人，反倒甘心情愿地做“美色功名”的奴仆，致使其不免陷入“貪婪、嫉妒、仇恨”，這也正是“伺奉別神”所生發(fā)出的具體心理表現(xiàn)形式。

劇本開(kāi)始處，伊阿古本也被許多人看做是一個(gè)正直善良之輩，勤勉為主公公務(wù)效勞，勇敢為國(guó)家戰(zhàn)事效力，樂(lè)觀的人生態(tài)度和幽默的逗笑言辭也為其贏得了許多人的喜歡和尊重，也可算得上是“云云偽善之罪人”中的優(yōu)秀者。然而，伊阿古不為這一切向上帝獻(xiàn)上感恩，而是貪圖“副將”一職，甚至是明知“自己的價(jià)值”，反倒不無(wú)怨氣地問(wèn)道：“難道我就做不得一個(gè)副將？”伊阿古被魔鬼那“貪戀的毒箭”射中之后，他不甘自己“在基督徒和異教徒的國(guó)土之上，立過(guò)多少的軍功”卻要臣服于一個(gè)“從來(lái)不曾在戰(zhàn)場(chǎng)上領(lǐng)過(guò)一隊(duì)兵”的凱西奧，“嫉妒”這條毒蛇就由此從地獄的蔭幽之處升起，死命地撕咬著伊阿古那似曾受傷的心靈。同時(shí)，伊阿古也嫉妒又黑又老的異族人奧瑟羅所獲得的美色權(quán)貴，那便是其本人垂幕已久的苔絲狄蒙娜，他在半遮半掩中意味深長(zhǎng)地抒發(fā)道：“講到我自己，我也是愛(ài)她的，并不完全出于情欲的沖動(dòng)——雖然也許我也犯著這樣的罪名……”不僅如此，“嫉妒”和“情欲”兩條毒蛇咬進(jìn)伊阿古心靈深處的毒牙還似乎有著某種可以錯(cuò)亂人思維神經(jīng)的毒液，致使伊阿古偏執(zhí)地疑心凱西奧和奧瑟羅分別與他的妻子艾米莉亞通奸有染，他甚至說(shuō)：“我疑心這好色的摩爾人跨上了我的坐騎。這一種思想像毒藥一樣腐蝕我的肝腸，什么都不能使我心滿意足，除非在他身上發(fā)泄這一口怨氣?！边@便使得他陷入“仇恨”的苦毒中，進(jìn)而瘋狂地通過(guò)純潔無(wú)辜的苔絲狄蒙娜來(lái)迫害凱西奧和奧瑟羅。

正如《圣經(jīng)·約翰》一書(shū)中所說(shuō)：“惟獨(dú)恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因?yàn)楹诎到兴劬ο沽?。”故此，滿懷仇恨的伊阿古因著離棄真理而獨(dú)奉“自己的益處”為自己的神，此時(shí)已全然變成了“黑暗之子”，為其后來(lái)“作假見(jiàn)證陷害人”準(zhǔn)備好了足夠多的心理勢(shì)能。

二、禍害從舌生：撒謊禍亂眾人心

“貪婪、嫉妒、仇恨”在“黑暗之子”伊阿古內(nèi)心生根發(fā)芽，就漸漸在其心靈中結(jié)出毒害人生命的果子，其主要表現(xiàn)形式為語(yǔ)言的詭詐。伊阿古不僅像伊甸園中的那條古蛇，常常用一些模棱兩可的言辭引誘和激發(fā)人們心中那些邪惡的力量，還屢屢編造謊言陷害人。故此，伊阿古“在黑暗里行”，不免又觸犯了“摩西十誡”的另一重要誡命，即“不可作假見(jiàn)證陷害人”。

伊阿古“作假見(jiàn)證陷害人”是莎劇《奧瑟羅》重點(diǎn)展現(xiàn)的內(nèi)容，似乎劇本能夠激發(fā)讀者和觀眾強(qiáng)烈內(nèi)心的情感之處便是伊阿古操縱他那毒蛇的舌頭將所有文本人物都控制在其股掌之中，并且逐步將那些原本信賴(lài)他的人推向生命的苦楚。魔鬼總是穿著光明天使的外衣，假意福佑他人，而使之不知不覺(jué)中陷入禍難。首先，伊阿古便是如此捏造謊言欺哄多情好色的洛特利哥，使之相信苔絲狄蒙娜并非“一位圣潔的女郎”，進(jìn)而原本垂慕苔絲狄蒙娜圣潔美德的洛特利哥被誘導(dǎo)成為徹頭徹尾的“好色之徒”；當(dāng)洛特利哥為自己的情欲而甘心聽(tīng)伊阿古使喚時(shí)，伊阿古不僅捏造謊言騙取洛特利哥的錢(qián)財(cái)，而且編造故事使其淪為殺人惡徒。其次，為了誹謗陷害凱西奧和奧瑟羅，伊阿古更是煞費(fèi)苦心地憑空造謠，子虛烏有地使人混淆視聽(tīng)。他讒言凱西奧“要是沒(méi)有酒替他催眠，他就一晝夜都睡不著”，使得凱西奧最終丟了官位；此后，為了給奧瑟羅下猛藥，伊阿古自導(dǎo)自演且又半推半就式地誣陷苔絲狄蒙娜與凱西奧有通奸之事，使得奧瑟羅有了懷疑之心。為了進(jìn)一步證明此事，他甚至還謊稱(chēng)凱西奧夢(mèng)中囈語(yǔ)“親愛(ài)的苔絲狄蒙娜，我們須要小心，不要讓別人窺破了我們的愛(ài)情！”更惡毒的是，魔鬼伊阿古還說(shuō)凱西奧夢(mèng)中說(shuō)完這話后，還“狠狠地吻著我，……又把他的腿擱在我的大腿上”，最后又“嘆一口氣，親一個(gè)吻，喊一聲‘該死的命運(yùn)，把你給了那摩爾人’”。這使得奧瑟羅連連喊“可惡！可惡！”，毫無(wú)疑慮地“斷定一切”，而且揚(yáng)言“要把她碎尸萬(wàn)段”。此外，伊阿古還造謠說(shuō)苔絲狄蒙娜“脫光了衣服，和她的朋友睡在一床”，以及通過(guò)栽贓嫁禍和移花接木之法讓奧瑟羅得到了所謂可以證實(shí)奸情的確鑿證據(jù)，奧瑟羅因此而喋喋不休地談?wù)摳鞣N屠殺苔絲狄蒙娜的方法。顯然，伊阿古那毒蛇的舌頭已經(jīng)擾動(dòng)了奧瑟羅原本甘甜喜樂(lè)的心靈，使之失去了“寧?kù)o的心緒”和“平和的幸福”，也使奧瑟羅失去了原來(lái)“天神”般威嚴(yán)的神態(tài)，將其“心靈深處的寶座讓給殘暴的憎恨”，內(nèi)心充滿了“復(fù)仇的怒火”。此時(shí)的奧瑟羅也已淪落為“在黑暗中行”的“黑暗之子”，即“殺人的魔鬼”。

又如《圣經(jīng)·雅各書(shū)》3章5-6節(jié)所說(shuō)：“最小的火能點(diǎn)著最大的樹(shù)林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個(gè)罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點(diǎn)起來(lái)，并且是從地獄里點(diǎn)著的?！薄凹刀手稹敝兄鸩健皭耗Щ钡囊涟⒐殴膭?dòng)著罪惡的舌頭，使得洛特利哥的情欲之火和奧瑟羅的仇恨之火熊熊燃燒，都?jí)櫬涑闪说鬲z中狂舞的魔鬼，也使凱西奧和苔絲狄蒙娜都處在地獄般的火湖中，并在各自人生煉獄中走向其相應(yīng)的終極歸屬。

三、惡花結(jié)毒果：殺人奪命為己身

回顧劇本，其起始處有著奧瑟羅與苔絲狄蒙娜的喜結(jié)連理，以及凱西奧榮升副將，不可不謂是其樂(lè)融融。然而，由于伊阿古毒蛇般的舌頭在其中的蠱惑，使得劇本主要人物失去了喜樂(lè)、感恩與贊美的甜美心境，而是充滿著怨恨的苦毒和死亡的可怖密云；同時(shí)，人與人之間的關(guān)系不再友好信任、和諧自然，而是本質(zhì)性地變?yōu)楹刹录?、憎恨惱怒、仇殺彌漫。可?jiàn)，為了達(dá)到自己陰險(xiǎn)丑惡的目的，或是為了遮掩自己的罪惡行徑，“貪戀、嫉妒、憎恨、撒謊”必然引領(lǐng)伊阿古走向殺人的恐怖光景，故此他便觸犯了“摩西十誡”的又一重條，即“不可殺人”。

在《奧瑟羅》中，狡詐且又惡毒的伊阿古多次犯有“殺人罪”，或通過(guò)言語(yǔ)的蠱惑，借刀殺人，或在緊急時(shí)親自殺人滅口，甚至在眾目睽睽之下公然殺妻。

其一，在言語(yǔ)方面，伊阿古鼓動(dòng)或誘導(dǎo)人去殺人，即借刀殺人。伊阿古捏造事實(shí)陷害凱西奧，以至于惱羞成怒的奧瑟羅決意殺死凱西奧，然而這卻源于伊阿古的誣陷，因此這“流無(wú)辜之人的血”的罪理應(yīng)歸于伊阿古。有意思的是，精于言語(yǔ)表達(dá)的伊阿古卻假惺惺地說(shuō)“我的朋友的死已經(jīng)決定了，因?yàn)檫@是您的意旨”，似乎有意要否認(rèn)他自己殺人的事實(shí)。同時(shí)，明知奧瑟羅已經(jīng)對(duì)“苔絲狄蒙娜與凱西奧通奸有染”之事惱羞成怒，并且放言三日內(nèi)殺死“奸夫”凱西奧，而伊阿古卻說(shuō)“可是放她活命吧”，如此使得盛怒中的奧瑟羅便就“苔絲狄蒙娜的生死”做選擇，這顯然是將苔絲狄蒙娜推向怒吼的獅子，其歹意不言自明。果不其然，奧瑟羅怒火中燒地罵道：“該死的淫婦！啊，咒死她！……我要為這美貌的魔鬼想出一個(gè)干脆的死法。”此外，伊阿古誘騙多情好色的洛特利哥，為了把苔絲狄蒙娜留在塞浦路斯，得要?dú)⑺绖P西奧。他不僅如此慫恿敦促被欲火燒昏了頭的洛特利哥，而且直接策劃協(xié)助洛特利哥刺殺凱西奧的行動(dòng)。伊阿古為了金錢(qián)、美色和地位這般唆使人彼此殘殺，即便伊阿古自己內(nèi)心和口頭有意無(wú)意地否認(rèn)或遮掩其殺人的罪惡行徑，但其卻不能否定其殺人的事實(shí)，至少也是協(xié)同犯罪的主犯。

其二，為了不讓惡行敗露，伊阿古便親自提刀殺人，毫無(wú)顧忌地觸犯“不可殺人”的誡命。當(dāng)洛特利哥刺殺凱西奧的陰謀失敗時(shí)，卑鄙的伊阿古便在黑暗中舉劍刺殺凱西奧，凱西奧雖因此而受重傷卻沒(méi)丟命，但伊阿古殺人的罪惡企圖是確鑿的。為了殺人滅口，使自己的詭計(jì)不敗露在人前，伊阿古不僅借著夜色的幽暗將受重傷的洛特利哥偷偷殺死，而且為了阻止其妻艾米莉亞揭露他的罪惡陰謀，伊阿古更是在眾目睽睽之下舉劍猛劈自己的妻子，艾米莉亞因此也丟了性命。至此，眾人不僅見(jiàn)識(shí)了伊阿古的殘暴，同時(shí)也見(jiàn)證了伊阿古的虛偽陰險(xiǎn)，將其魔鬼的形態(tài)展露在世人面前。

正如《圣經(jīng)·雅各書(shū)》1章15節(jié)所說(shuō)：“私欲既懷了胎，就生出罪來(lái)；罪既長(zhǎng)成，就生出死來(lái)?！币蛑白锏墓r(jià)乃是死”（《羅馬書(shū)》6：23）這一基督教經(jīng)典教義，伊阿古自身逐步“鬼魔化”也使得劇本人物命運(yùn)漸漸籠罩在死亡的氣息之中。

伊阿古因著私欲而生了貪婪之心，貪婪又生嫉妒，嫉妒生惱怒，惱怒生仇恨，仇恨必然生出死來(lái)。伊阿古在這“惡魔化”的過(guò)程中，從心靈到外在言語(yǔ)行為以及最后的終結(jié)，正好也是其逐步觸犯“摩西十誡”的三條重要誡命的先后過(guò)程，我們因此可以窺見(jiàn)莎劇《奧瑟羅》對(duì)人類(lèi)黑暗世界變化的動(dòng)態(tài)圖景全貌。

[1]海倫·加德納.宗教與文學(xué)[M].成都：四川人民出版社1989.

[2]圣經(jīng)·舊約[Z].上海：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009.

[3][英]威廉·莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.