短篇小說(shuō)《綠門(mén)》中斯坦內(nèi)的原型解讀

⊙李 瑾［天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)濱海外事學(xué)院， 天津 300270］

一、引 言

美國(guó)著名短篇小說(shuō)作家歐·亨利的作品《綠門(mén)》是一篇極具諷刺意味的文章。文章塑造了魯?shù)婪颉に固箖?nèi)這樣一個(gè)人物，并講述了他的一次探險(xiǎn)經(jīng)歷。相比較歐·亨利其他幾篇享有盛名的短篇小說(shuō)《麥琪的禮物》《最后的藤葉》，《綠門(mén)》這篇文章在國(guó)內(nèi)受到的關(guān)注較少，在許多方面都具有深入探究的價(jià)值。

原型批評(píng)理論是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里一個(gè)重要流派，是基于對(duì)人類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)、心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分析文學(xué)文本的全新理論。運(yùn)用這一理論探析短篇小說(shuō)“綠門(mén)”中主人公斯坦內(nèi)的原型，不僅可以看到作者創(chuàng)作時(shí)的別具用心，更能深刻體會(huì)到作品內(nèi)在的含義。

二、理論背景

加拿大著名文學(xué)批評(píng)家弗萊是享有盛名的原型批評(píng)家。神話(huà)和原型理論有著緊密的聯(lián)系。弗萊把神話(huà)看做是一種塑造和重塑所創(chuàng)文明的文化模式。文學(xué)是一種位移了的神話(huà)。將神話(huà)簡(jiǎn)單地視為童話(huà)故事或者某種傳說(shuō)是一種普遍的誤解，神話(huà)是理解藝術(shù)、人類(lèi)、文化和現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。由此，我們可以看到，神話(huà)不單單是我們世代傳頌的那些上古傳說(shuō)和有關(guān)巫婆、魔法、王子和公主的童話(huà)故事。神話(huà)的內(nèi)容包涵更廣泛。

原型理論的兩個(gè)重要淵源分別來(lái)自瑞典的榮格（1875—1961）和英國(guó)的費(fèi)雷澤（1854—1941）。榮格是20世紀(jì)最為重要的心理學(xué)家。他注意到在不同地域、不同種族中總會(huì)反復(fù)某些原始意象，從而推斷這些共同的原始意象是超乎個(gè)人的，是人類(lèi)普遍一致的深層無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)。榮格在很多時(shí)候?qū)⑵涞韧谠?。人?lèi)學(xué)家弗雷澤鉆研了不同文化傳說(shuō)和禮儀的根源，并指出人類(lèi)需要的相似之處是穿越時(shí)間和空間的。

依據(jù)原型批評(píng)理論，某些事物蘊(yùn)含了普遍的象征意義。例如：水，太陽(yáng)，某種顏色，幾何圖形，數(shù)字。一些反復(fù)出現(xiàn)在不同文學(xué)作品中的人物，如：母親，年長(zhǎng)的智者，插科打諢的人這些也都具有象征意義。

由此可見(jiàn)，原型批評(píng)理論中的原型不僅包括為人熟悉的《圣經(jīng)》、希臘羅馬神話(huà)、戲劇等作品中的人物，還包括經(jīng)典著作中的經(jīng)典人物形象。在諸多文學(xué)作品中，讀者總是會(huì)讀到某些相似命運(yùn)的人物。他們變換了姓氏、種族、性別，變換了周遭的一切，但是他們所經(jīng)歷的一切在讀者心中卻引發(fā)了相似的回聲。

三、魯?shù)婪颉に固箖?nèi)——現(xiàn)代都市版的堂·吉訶德

短篇小說(shuō)《綠門(mén)》的主人公——鋼琴銷(xiāo)售員魯?shù)婪颉に固箖?nèi)誤將新劇《綠門(mén)》的宣傳單當(dāng)成牙醫(yī)廣告，在好奇心的驅(qū)使下，他登上了掛有牙醫(yī)廣告的大樓并看到了一扇漆成綠色的房門(mén)。就在這扇綠色的房門(mén)后面是一個(gè)快要餓昏的少女，斯坦內(nèi)將其救下。然而這一看似充滿(mǎn)神秘色彩的短篇小說(shuō)并不止于一個(gè)“英雄救美”的浪漫愛(ài)情故事。

1.堂·吉訶德的騎士小說(shuō)和斯坦內(nèi)的愛(ài)情小說(shuō)騎士小說(shuō)的主人公無(wú)外乎是游俠騎士。他們往往被描繪成鋤強(qiáng)扶弱、舉世無(wú)敵的英雄人物。而故事情節(jié)往往是一位騎士為了一位高貴的女性不惜歷盡艱難險(xiǎn)阻，最終戰(zhàn)勝一切凱旋而歸。騎士小說(shuō)是順應(yīng)曾經(jīng)的騎士制度而生的一種文學(xué)作品。隨著歐洲封建制度的沒(méi)落，騎士制度也隨之衰敗，因此騎士小說(shuō)也成為使人與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的麻醉劑。

堂·吉訶德是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，西班牙作家塞萬(wàn)提斯（1547—1616）筆下塑造的形象。他終日癡迷于騎士小說(shuō)，以致不能自拔，竟然雇了農(nóng)民桑丘作為隨從騎著一匹消瘦的老馬，拿著生銹的長(zhǎng)矛，戴著一頂破洞的頭盔，去行俠仗義。堂·吉訶德一系列“鋤強(qiáng)扶弱”的舉動(dòng)只不過(guò)是他主觀臆想下瘋狂可笑的行為。最終堂·吉訶德非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他偉大的騎士夢(mèng)想，反而為著這個(gè)不切實(shí)際、荒謬迂腐的想法搞得遍體鱗傷，心力交瘁。

無(wú)獨(dú)有偶，《綠門(mén)》中的斯坦內(nèi)對(duì)麗貝小姐愛(ài)情小說(shuō)的信奉同樣荒唐。文章中提到斯坦內(nèi)曾經(jīng)給編輯寫(xiě)信說(shuō)自己最推崇麗貝小姐的小說(shuō)《朱妮的愛(ài)情考驗(yàn)》，并稱(chēng)這本書(shū)是給他生活帶來(lái)最大影響的書(shū)。但麗貝小姐的書(shū)是否有指導(dǎo)人生的價(jià)值是值得推敲的。羅拉·金·麗貝（1862—1924）是美國(guó)20世紀(jì)初活躍在紐約的一位廉價(jià)平裝小說(shuō)作家。她的文學(xué)創(chuàng)作雖然多，但作品的內(nèi)容千篇一律，被定義為公式化的愛(ài)情小說(shuō)。麗貝小姐筆下的愛(ài)情故事都是一個(gè)模式，即一個(gè)身份卑微的年輕女子突然獨(dú)自一人來(lái)到陌生的城市，被一位地位顯赫的男士一見(jiàn)傾心。兩人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)激情跌宕的分分合合，最終有情人終成眷屬。麗貝小姐筆下的高貴紳士與平民女的浪漫愛(ài)情，對(duì)于大多數(shù)青年來(lái)講，只是一種不切實(shí)際的愛(ài)情幻想，反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下女性對(duì)于自身社會(huì)地位提升的迷惑與困頓，似乎只有趁年輕嫁入豪門(mén)才是解決問(wèn)題的辦法。但女性社會(huì)地位的提高顯然不能只通過(guò)愛(ài)情。就連麗貝小姐本身也沒(méi)能按照自己創(chuàng)作的小說(shuō)那樣趁豆蔻年華嫁入豪門(mén)，而是直到三十六歲才嫁給了一位律師。她的作品也沒(méi)能經(jīng)住時(shí)間的考驗(yàn)，需求量愈來(lái)愈少，以致后來(lái)被迫撰寫(xiě)情感專(zhuān)欄文章，但反響并不好，因?yàn)樗奈恼略趦?nèi)容和形式上都落后于時(shí)代。

和堂·吉訶德沉湎于逐漸衰退的騎士小說(shuō)，把自己想象成為一位戰(zhàn)無(wú)不勝的騎士一樣，斯坦內(nèi)對(duì)麗貝小姐的作品篤信迷深，并把自己想象成作品中豪門(mén)紳士，相信命運(yùn)之神早在這座城市的某處為他安排了一次浪漫的邂逅，并甘愿為此屢屢冒險(xiǎn)探奇。

2.堂·吉訶德的“除暴安良”與斯坦內(nèi)的“偉大冒險(xiǎn)”堂·吉訶德由于癡迷騎士小說(shuō)，把自己看成一位騎士，并真的去游走江湖，除暴安良。他在一家破陋客棧的馬廄里進(jìn)行受封儀式。找到的主持人居然是一位退隱下來(lái)的江湖騙子。這個(gè)人手里拿的是給騾夫草料的賬本，而不是《圣經(jīng)》。堂·吉訶德還把鄰村的姑娘奉為貴婦人。但她只是一個(gè)干粗活并且長(zhǎng)得酷似男人的村姑。堂·吉訶德特意為她取了頗有貴族味道的名字：杜爾西亞。除此之外，他還做了一系列令人哭笑皆非的事情。例如：他看見(jiàn)郊野里三四十架風(fēng)車(chē)，就對(duì)侍從說(shuō)那是三十多個(gè)巨大得出奇的巨人，打算同他們交手，將他們一個(gè)個(gè)全殺死，并認(rèn)為這是為上帝立了大功。類(lèi)似這樣的荒唐行徑不勝枚舉。

《綠門(mén)》中的斯坦內(nèi)由于受到廉價(jià)平裝愛(ài)情小說(shuō)的影響，生活中顯得處處與眾不同。作者用“冒險(xiǎn)家”來(lái)形容他，指出每晚他都踏出房門(mén)去獵尋城市中出人意料的事情。他篤信生活中最有趣的事情隱藏于下一個(gè)街角。他本是一個(gè)鋼琴店的銷(xiāo)售員，但他的衣著卻十分不同：領(lǐng)帶穿過(guò)一枚黃玉的指環(huán)。戒指或指環(huán)通常被視為一種愛(ài)情信物。寶石則是高貴的象征。將領(lǐng)帶穿過(guò)指環(huán)這一裝束和斯坦內(nèi)銷(xiāo)售鋼琴的職業(yè)沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)聯(lián)，而是表明他將愛(ài)情視為信仰。小說(shuō)中指出這位鋼琴銷(xiāo)售員每天下班之后就喜歡去各處探險(xiǎn)。只可惜斯坦內(nèi)并沒(méi)有遇到任何驚天地泣鬼神的事情，而是他自己不幸屢次遭遇壞人算計(jì)。他上當(dāng)受騙，甚至連自己的手表和錢(qián)包都沒(méi)保管好。相比之下，那些騙子顯得比他高明多了。

然而，斯坦內(nèi)同堂·吉訶德一樣看不到自己的荒唐，還是抱著要做一個(gè)探險(xiǎn)家的夢(mèng)想，以致把一個(gè)非常普通的散發(fā)廣告名片的黑人視為一個(gè)不斷向他挑釁的人。他把這個(gè)黑人看做一個(gè)為他出謎題的人，認(rèn)為如果自己不去按著廣告名片去探個(gè)究竟，就會(huì)被鄙視為一個(gè)懦弱的人。因此他爬上樓去一探究竟，居然真的發(fā)現(xiàn)了一個(gè)幾乎餓昏的女子。接著斯坦內(nèi)扮演起救世主的角色，為其買(mǎi)來(lái)吃的，并承諾再來(lái)看望她。

如同堂·吉訶德把自己想象成為驍勇善戰(zhàn)的騎士一樣，斯坦內(nèi)這樣做無(wú)疑是他把自己幻想成為一位高貴的年輕紳士。他以為自己有力量可以改變這些貧苦女工的命運(yùn)。但是，小說(shuō)中指出，在紐約這座城市中，女工微薄的收入被克扣的事情如同打哈欠一樣平常，僅憑斯坦內(nèi)一個(gè)人的所謂探險(xiǎn)是不可能改變的。

四、結(jié) 語(yǔ)

塞萬(wàn)提斯筆下的堂·吉訶德是一個(gè)經(jīng)典文學(xué)人物形象。在許多文學(xué)作品中，都會(huì)找到他的影子。如菲爾丁的作品《約瑟·安德魯斯》里的亞當(dāng)斯牧師，狄更斯筆下的匹克威克先生等等無(wú)不被渲染上了堂·吉訶德的神韻。歐·亨利的短篇小說(shuō)《綠門(mén)》里的斯坦內(nèi)也是另一個(gè)堂·吉訶德。由此看到，作為文學(xué)人物形象的堂·吉訶德已然被看做原型，在不同時(shí)代背景下，被演繹出種種不同的版本。但是作家創(chuàng)作了這些有著不同名字、不同身份的堂·吉訶德并不是為了重復(fù)相同的命題，而是反映了不同時(shí)代、不同價(jià)值觀指引下，總有一些或看不清時(shí)代潮流，或沉溺于某種虛幻夢(mèng)想，自認(rèn)為做了正確，實(shí)為非?；闹嚨氖虑榈娜藗?。斯坦內(nèi)的問(wèn)題恰恰就在于他把自己幻想成一位可以拯救貧弱女子的紳士，并且相信貧弱女子的命運(yùn)會(huì)因?yàn)閻?ài)情而改變。而實(shí)際上斯坦內(nèi)自己僅僅是一個(gè)資本主義社會(huì)的小小職員，他所能改變的事情其實(shí)很少。

[1][瑞]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,蘇克譯.南京:譯林出版社，2011.

[2][英]伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明譯.北京:北京大學(xué)出版社，2007.

[3]蔣顯.神話(huà)與科學(xué)：弗萊理論中的不協(xié)和[J].國(guó)外文學(xué)，2007，（04）.