《島》展現(xiàn)的實用自由主義的烏托邦情結(jié)

⊙馮 紅［天津外國語大學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)部， 天津 300204］

一、引 言

阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1884—1963）是英國著名的小說家、詩人和劇作家，因其反烏托邦（dystopian）小說《美麗新世界》（Brave New World，1932）而成名?！秿u》向讀者展現(xiàn)了完全不同于《美麗新世界》的一種充滿積極的烏托邦幻想的未來理想世界。《島》承載了作者對未來理想社會的深深的烏托邦情結(jié)。這些美好的幻想與美國當(dāng)代后現(xiàn)代主義哲學(xué)家理查德·羅蒂的自由主義的烏托邦理論有異曲同工之妙?！秿u》為讀者勾畫出了羅蒂的實用的、反基礎(chǔ)的自由主義的政治學(xué)觀點的美好藍(lán)圖。

二、阿道司·赫胥黎的小說《島》展現(xiàn)的烏托邦情結(jié)

故事向讀者展現(xiàn)了生活在稱做Pala的小島上的居民們在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、教育、家庭、職業(yè)規(guī)劃、身心健康以及社會生活的方方面面獲得了最大幸福感的全貌。Pala小島頗像柏拉圖（Plato）的《理想國》（The Republic）描繪的世界，也很像中國文化里烏托邦之地——世外桃源。Pala小島實際上是作者阿道司·赫胥黎關(guān)于未來理想世界的哲學(xué)理念的承載物?！秿u》主要描寫了一位憤世嫉俗的記者威爾·法納比（Will Farnaby）在他的船被風(fēng)暴擊毀之后，在一個叫做Pala的島上蘇醒過來后的經(jīng)歷。作者通過威爾的所見所聞向讀者展現(xiàn)了承載著他個人理想的一種帶有強(qiáng)烈的實用的自由主義的烏托邦情結(jié)的未來世界。

1.政治、經(jīng)濟(jì)制度

威爾通過與島上的居民的交談了解到Pala島在政治上實行君主立憲制（constitutional monarchy）。島上有一個由不同行業(yè)的人士組成的議會，該議會可以向君主（the Raja）、內(nèi)閣和眾議院提出各種建議。實際上，島上的社會是由一系列的自治社群、地理區(qū)域劃分的社群、專業(yè)團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織等構(gòu)成的聯(lián)邦制社會。領(lǐng)導(dǎo)者只具有小規(guī)模的主動權(quán)，主要通過發(fā)揚民主精神來治理國家。島上根本沒有任何種類的獨裁者能夠成為中央集權(quán)制政府的領(lǐng)導(dǎo)人。①Pala島是一個政治權(quán)力分散制或稱政治權(quán)力下放制（political decentralization）的國家。Pala的經(jīng)濟(jì)使所有的居民衣食無憂，擁有住房并接受教育，并且最大限度地規(guī)避了發(fā)達(dá)國家中發(fā)展重工業(yè)帶來的弊端。盡管Pala社會高度文明，但居民們并沒有把自己視為自然界的主宰，Pala島并沒有選擇超級消費主義（hyper-consumerism）的理念，而是倡導(dǎo)人類與大自然和諧相處，努力實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2.文化模式

Pala的文化再現(xiàn)了最好的東方與西方文化中的精華，是一種融合了東方精神，特別是東方的大乘佛教（Mahayana Buddhism）的思想與西方的人文主義（humanism）和科學(xué)思想精華的一種具有實用的、功利的混合的文化樣態(tài)。這樣一種雜糅的文化樣態(tài)起始于19世紀(jì)，是在一位來訪的蘇格蘭外科醫(yī)生安德魯·麥克費爾（Dr.Andrew MacPhail）成功地從老君主（Old Raja）體內(nèi)清除掉一個危及生命的惡性腫瘤以后才形成的。他們意識到應(yīng)彼此學(xué)習(xí)并決定將他們的知識融合在一起以便對Pala的社會進(jìn)行改革，這樣就最終形成了一個融合東西方兩個世界最優(yōu)秀的典范的社會觀念。它包含來自老君主的東方式的無私的、神秘的佛教智慧以及來自安德魯?shù)奈鞣饺宋闹髁x、建構(gòu)主義和科學(xué)理性主義的混合式的文化樣態(tài)。

3.宗教信仰

Pala的宗教信仰是中西合璧的，融合了東方簡明的佛教精神、西方理性主義和美國實用主義思想。如羅伯特博士向威爾的解釋，“在一個自由的社會里，對專制的教條的信奉是必須要予以避免的事情”②。在Pala小島沒有公眾確立的教堂，宗教強(qiáng)調(diào)直接的經(jīng)驗并且反對信仰無法證實的教義以及那種有可能激發(fā)強(qiáng)烈情感的信條。不鼓勵孩子們過于認(rèn)真地接受信息，而是要教育他們對所聽所讀的一切進(jìn)行分析。Pala小島的孩子們甚至可以與以各種神靈和其他一些宗教人物為原型的稻草人玩耍，這樣的做法可以強(qiáng)化這樣一種理念：宗教偶像及其象征物不過是人為制造的東西罷了。③羅蒂認(rèn)為宗教信仰的實踐活動在西方社會可以被適當(dāng)?shù)厮接谢?，成為私人空間中的事情，宗教信仰應(yīng)該與公民的公共領(lǐng)域的生活區(qū)分開來，不應(yīng)該混為一談。公共話語和私人話語有不同的目標(biāo)、價值和意義，在理論上公共的正義和私人的完美是無法統(tǒng)一的，“自我創(chuàng)造的語匯必然是私人的，他人無法共享，而且也不適合論證；正義的語匯必然是公共的，大家共享的，而且是論證交往的一種媒介”④。

4.實用主義、自由主義和功利主義的思想觀念

貫穿于Pala社會生活的主要宗旨是一種實用主義的整體論思想（pragmatic holism），這種思想強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)身體與心靈都健全的完整的人。如當(dāng)Pala居民對能夠利用西方先進(jìn)的醫(yī)藥科學(xué)治病而歡欣鼓舞的同時，也會經(jīng)常對西醫(yī)提出批評，批評西醫(yī)重治病、輕防病的弊端。Pala的獨特的家庭結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了實用主義的精神。家庭的形式非常靈活，其目的在于有效地培養(yǎng)出最有適應(yīng)能力的孩子。Pala創(chuàng)造了一種叫做“相互收養(yǎng)俱樂部”（Mutual Adoption Clubs），簡稱 MAC’s的體系。它的功能類似于一個提供包括養(yǎng)育孩子、婚姻咨詢以及個人發(fā)展咨詢等的服務(wù)體系。⑤孩子們通常由他們的生物學(xué)上的父母養(yǎng)育，但是孩子們也可以任意地與MAC’s中的任何其他成人組合在一起，成為一個家庭。可見Pala社會的方方面面都充滿著強(qiáng)烈的注重結(jié)果、實效、功利的實用主義思想。

三、《島》的烏托邦情結(jié)與羅蒂的實用自由主義政治理念相契合之處

《島》所描繪的理想的烏托邦社會的種種理念與羅蒂的實用自由主義的政治學(xué)觀點如出一轍。首先，在羅蒂那里，自由主義的烏托邦也并不是指一個完美的世外桃源，自由主義的烏托邦并不是一個沒有任何政治沖突的無法實現(xiàn)的社會，它是我們最好的自由民主制理想的一種富于想象力的延展。羅蒂的自由主義烏托邦觀點認(rèn)為，“社會機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵之所在是能夠使每一個人有機(jī)會最大限度地實現(xiàn)他的或者她的自我創(chuàng)造，除了和平和財富以外，還要求擁有標(biāo)準(zhǔn)的資產(chǎn)階級的自由”⑥。按照羅蒂的理解，自由主義的社會擁有多數(shù)的正確的政治理念。我們只需要改進(jìn)這些理念的具體實施方法。

其次，羅蒂的自由主義政治學(xué)是具有反基礎(chǔ)性質(zhì)的。羅蒂消解了傳統(tǒng)哲學(xué)尋求推動自由主義實踐活動的那個必然的基礎(chǔ)性的第一原理（first principles）。羅蒂認(rèn)為，“在這里，沒有人，或者至少沒有知識分子會相信，在我們內(nèi)心深處有一個標(biāo)準(zhǔn)可以告訴我們是否與實在相接觸，我們什么時候與（大寫的）真理相接觸。在這個文化中，無論是牧師、物理學(xué)家，或是詩人，還是政黨都不會被認(rèn)為比別人更‘理性’、更‘科學(xué)’、更‘深刻’。這樣的人不是那些知道一個（大寫的）奧秘的人、已經(jīng)達(dá)到了（大寫的）真理的人，而不過是善于成為人的人”⑦。自由主義實踐根本不需要哲學(xué)上的理由。語言是被創(chuàng)造出來的工具而已，而不是被發(fā)現(xiàn)的一種再現(xiàn)或者表現(xiàn)的媒介，因此語言是偶然性的。他繼而指出，自我也是偶然性的產(chǎn)物，因為我們是用偶然性的語言對自我進(jìn)行的描述。新的描述不斷地取代舊的描述，因此不存在永恒不變的自我，根本不存在所謂本質(zhì)的人。我們無法從偶然推導(dǎo)出必然，從有限推導(dǎo)出無限來。傳統(tǒng)的西方理性主義價值體系被顛覆了，但是，羅蒂并沒有就此悲觀，他指出放棄對本質(zhì)、理性和最終真理的追尋的人類并不是沒有希望的，人類還可以不斷地追求自由、民主和正義的信念?！拔覀儧]有理由放棄這樣一個信仰：通過實施啟蒙政治計劃，已經(jīng)取得了許多進(jìn)步。我們沒有理由停止對獲得好運所抱的希望。”⑧

四、結(jié) 語

在西方傳統(tǒng)的理性主義被顛覆之后，人們似乎陷入了迷茫之中，失去了自我?！秿u》以及羅蒂的理論喚起了我們對未來的希冀，讓我們重新思考正義、寬容、信仰、公私領(lǐng)域等現(xiàn)實性問題，這些都是人類所面臨的普世性問題。

①②③⑤ Huxley Aldous.Island.New York：Perennial Classics，2002：p177，p245—46，p219—21，p93．

④ 理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，徐文瑞譯，商務(wù)印書館2003年版，第3頁。

⑥ Rorty，Richard，“Response to Matthew Festenstein，”in Matthew Festenstein and Simon Thompson，eds．，Richard Rorty： CriticalDialogues， Cambridge： Polity Press，2001：p83．

⑦ 理查德·羅蒂：《后哲學(xué)文化》，黃勇譯，上海譯文出版社2004年版，第55—56頁。

⑧ 理查德·羅蒂：《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社2004年版，第136頁。