我的美學(xué)之路

○楊春時(shí)

從1982年研究生畢業(yè)至今，我從事學(xué)術(shù)研究已經(jīng)有30年了。其實(shí)我在讀研期間已經(jīng)發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，開(kāi)始了學(xué)術(shù)研究，如果從那時(shí)算起，就超過(guò)了30年。在這30年里，我的學(xué)術(shù)思想既一以貫之，又有發(fā)展變化。說(shuō)一以貫之，是指堅(jiān)持了審美的超越性。說(shuō)有發(fā)展變化，是指從生存美學(xué)走向存在美學(xué)，從主體性美學(xué)走向主體間性美學(xué)，從意識(shí)美學(xué)走向現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，最后建立了主體間性超越美學(xué)。

我讀研究生的時(shí)候，正值上個(gè)世紀(jì)70年代末到80年代初“美學(xué)熱”時(shí)期。其時(shí)美學(xué)已經(jīng)成為論證人的自由性的理論，為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器。這股熱潮也感染了我，我矢志于美學(xué)。那時(shí)美學(xué)專業(yè)很少招生，而我的本科是中文專業(yè)，于是報(bào)考了與美學(xué)相近的文藝?yán)碚搶I(yè)。讀研期間，我首先接受了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》的哲學(xué)、美學(xué)思想。那時(shí)這本著作剛剛重新翻譯出版，對(duì)學(xué)術(shù)界和我自己的震動(dòng)簡(jiǎn)直是翻天覆地的。我在這里看到了與以前接受的不同的另外一種馬克思主義，這是一種建立在實(shí)踐論基礎(chǔ)上的人道的、肯定個(gè)體性和自由的，而且最終指向?qū)徝赖鸟R克思主義。當(dāng)時(shí)對(duì)我影響最大的美學(xué)家是李澤厚，他在新時(shí)期新啟蒙運(yùn)動(dòng)中成為學(xué)術(shù)界的旗手。我的最初的美學(xué)思想就是在青年馬克思和李澤厚的影響下形成的。在我的畢業(yè)論文《論藝術(shù)的審美本質(zhì)》中，我?guī)缀跞P(pán)接受了實(shí)踐美學(xué)的理論。但是，我也進(jìn)行了自己的思考，這就是論證了審美的超越性。我在碩士學(xué)位論文中，論證了這樣的觀點(diǎn)：審美超越現(xiàn)實(shí)，是自由的活動(dòng)；審美意識(shí)超越現(xiàn)實(shí)意識(shí)，是自由的意識(shí)。盡管當(dāng)時(shí)我肯定了實(shí)踐美學(xué)，但強(qiáng)調(diào)審美超越性與實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的現(xiàn)實(shí)性不同。這種不同，在以后發(fā)展為獨(dú)立于實(shí)踐美學(xué)的理論體系。畢業(yè)以后，我延續(xù)了審美超越論，寫(xiě)作了《審美意識(shí)系統(tǒng)》、《系統(tǒng)美學(xué)》、《藝術(shù)符號(hào)與解釋》等，從生存論、意識(shí)論、符號(hào)學(xué)等方面系統(tǒng)地論證了審美的超越性、自由性，特別是論證了審美是自由的生存方式和超越的體驗(yàn)方式。我在這個(gè)時(shí)期的美學(xué)體系建構(gòu)，是以生存論為基礎(chǔ)的。我認(rèn)為生存既是現(xiàn)實(shí)的、異化的，又是超越的、指向自由的，后者才是生存的本質(zhì)?；诔叫?，生存超越自身，成為自由的生存方式和超越的體驗(yàn)方式，而這就是審美。

1985年，我積極參與了關(guān)于文學(xué)主體性的論爭(zhēng)，發(fā)表了《論文藝的充分主體性和超越性》，一方面以實(shí)踐論肯定了藝術(shù)的充分主體性，另一方面把審美超越性作為藝術(shù)的本質(zhì)，而后者正是與其他文學(xué)主體性論者不同的地方。這時(shí)，雖然我仍然屬于實(shí)踐美學(xué)陣營(yíng)，但已經(jīng)意識(shí)到了我與實(shí)踐美學(xué)的根本分歧：我肯定了實(shí)踐對(duì)于審美的基礎(chǔ)作用，但又指出審美超越實(shí)踐而具有自由的品格。我意識(shí)到我與實(shí)踐美學(xué)終究會(huì)分道揚(yáng)鑣，只是那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)是與政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，是改革與反改革，啟蒙與反啟蒙在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)，因此，我不能把批判的矛頭指向作為新啟蒙理論基礎(chǔ)之一的實(shí)踐美學(xué)和作為新啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手的李澤厚先生；況且我與實(shí)踐美學(xué)有共同的論敵——反映論派美學(xué)，而且還有許多思想上的共同點(diǎn)，如都肯定審美的主體性，我是從主體性角度論證審美的超越性、自由性的。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，新時(shí)期的新啟蒙運(yùn)動(dòng)戛然而止，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起把中國(guó)帶入后新時(shí)期。與新啟蒙時(shí)代美學(xué)面臨著爭(zhēng)取現(xiàn)代性的任務(wù)不同，后新時(shí)期美學(xué)面臨著反思現(xiàn)代性的問(wèn)題。于是，中國(guó)美學(xué)的方向轉(zhuǎn)變了。盡管實(shí)踐美學(xué)在新時(shí)期獲得了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，但在后新時(shí)期它的歷史任務(wù)完成了，也面臨著終結(jié)的命運(yùn)。我意識(shí)到這一新時(shí)代的來(lái)臨，決心推動(dòng)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折。在1993年，我曾經(jīng)在《學(xué)術(shù)交流》上發(fā)表過(guò)一篇批判實(shí)踐美學(xué)的文章，但沒(méi)有引起學(xué)界的注意。在1993年底召開(kāi)的全國(guó)美學(xué)大會(huì)上，我作了“超越實(shí)踐美學(xué)，走向現(xiàn)代美學(xué)”的大會(huì)發(fā)言，成為會(huì)議的焦點(diǎn)，引起了激烈的爭(zhēng)論。會(huì)后，我又發(fā)表了《走向后實(shí)踐美學(xué)》（后實(shí)踐美學(xué)以此命名）等一系列批判實(shí)踐美學(xué)的論文。這些論文都肯定了實(shí)踐美學(xué)的歷史功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但鮮明地指出它以實(shí)踐的物質(zhì)性取代審美的精神性，以實(shí)踐的群體性取代審美的個(gè)體性，以實(shí)踐的理性（理性指導(dǎo)下的感性）取代審美的超理性，以實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性取代審美的超現(xiàn)實(shí)性，以實(shí)踐的片面性取代審美的自由性，等等。從1994年起，后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)展開(kāi)了長(zhǎng)期的討論，一直持續(xù)到21世紀(jì)初，至今也沒(méi)有完全停止。這是1949年以來(lái)，中國(guó)大陸第三次美學(xué)論爭(zhēng)。第一次美學(xué)論爭(zhēng)是在上世紀(jì)50年代后期發(fā)生的關(guān)于美的主客觀性問(wèn)題的討論，形成了分別以蔡儀、李澤厚、呂熒和高爾泰、朱光潛為代表的客觀自然派、客觀社會(huì)派、主觀派、主客觀統(tǒng)一派。第二次美學(xué)論爭(zhēng)發(fā)生于20世紀(jì)80年代，上述四派繼續(xù)論戰(zhàn)，其中李澤厚的客觀社會(huì)派發(fā)展為實(shí)踐美學(xué)。（朱光潛也接受了實(shí)踐哲學(xué)，用實(shí)踐觀點(diǎn)解釋美是主客觀的統(tǒng)一）蔡儀的客觀自然派發(fā)展為反映論美學(xué)，雙方成為主要論爭(zhēng)對(duì)手。結(jié)果是實(shí)踐美學(xué)獲得普遍認(rèn)同，幾乎一統(tǒng)天下。第一次美學(xué)論爭(zhēng)是在蘇聯(lián)哲學(xué)的框架里進(jìn)行的，（論爭(zhēng)由批判朱光潛開(kāi)始，把西方美學(xué)的影響清除掉了）因此不具有現(xiàn)代意義。第二次美學(xué)論爭(zhēng)是實(shí)踐美學(xué)代表的啟蒙主義與反啟蒙主義的蘇聯(lián)哲學(xué)的論爭(zhēng)，具有前期現(xiàn)代意義。第三次美學(xué)論爭(zhēng)是現(xiàn)代主義與啟蒙主義的論爭(zhēng)，具有現(xiàn)代意義，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的起點(diǎn)。

后實(shí)踐美學(xué)作為一個(gè)大的學(xué)派，雖然都是以現(xiàn)代西方美學(xué)為思想資源的，但實(shí)際上包含了不同的思想體系，除了我的生存——超越美學(xué)，還有潘知常的生命美學(xué)、張弘的存在論美學(xué)等。在后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)中，雙方都從對(duì)方的批評(píng)中獲取了自我變革的推力，從而完善了自己的體系。實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行了自我改造，如從李澤厚強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐包括精神實(shí)踐，這雖然產(chǎn)生了邏輯上的矛盾，但也反映了實(shí)踐美學(xué)諸家事實(shí)上部分承認(rèn)了實(shí)踐美學(xué)的缺陷。更重要的是，從實(shí)踐美學(xué)中分離出來(lái)了“新實(shí)踐美學(xué)”，代表如鄧曉芒、易中天，還有后來(lái)主張建立“存在論實(shí)踐美學(xué)”的朱立元等。而我也不斷深化、完善自己的美學(xué)體系，特別是在2003年以來(lái)，逐步建立起命名為“主體間性超越美學(xué)”的體系。首先，這個(gè)體系是對(duì)原來(lái)的以生存論為基礎(chǔ)的美學(xué)體系的完善，確認(rèn)了存在為哲學(xué)本體論范疇，也是美學(xué)的本體論范疇，從而真正地建立起存在論美學(xué)。我提出存在是我與世界的共在，存在是生存的根據(jù)，而生存是存在的異化形式。生存具有現(xiàn)實(shí)性和超越性兩重屬性，而正是其超越性才通向了自由的生存方式——審美，從而回歸了存在。

其次，我建立了審美主體間性理論。以往對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判并沒(méi)有針對(duì)其主體性，而主體性正是其要害。實(shí)踐美學(xué)建立在“主體性實(shí)踐哲學(xué)（李澤厚）的基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是主體征服客體的活動(dòng)，它可以創(chuàng)造世界、創(chuàng)造美，創(chuàng)造自由的世界。因此，它得出實(shí)踐決定美的本質(zhì)，“美是人的本質(zhì)對(duì)象化”或“人化自然”的命題。這實(shí)際上是一種主體性的美學(xué)。它之所以在新時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)中風(fēng)靡全國(guó)，就在于對(duì)啟蒙理性——主體性的肯定。但主體性仍然是現(xiàn)實(shí)生存中片面的人與世界的關(guān)系，自由和美不能建立在主體性的原則上。因此，必須徹底與實(shí)踐美學(xué)劃清界限，建立主體間性美學(xué)。于是我發(fā)表了《從主體性到主體間性》等文章，深化了對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判。主體間性概念是胡塞爾提出的，他為了避免現(xiàn)象學(xué)以先驗(yàn)自我構(gòu)造現(xiàn)象的唯我論傾向，并且保證現(xiàn)象學(xué)還原的絕對(duì)性，轉(zhuǎn)而探討諸多先驗(yàn)自我之間達(dá)成共識(shí)的可能性，而這就是所謂認(rèn)識(shí)論的主體間性。這不是本體論的主體間性，因?yàn)樗那疤徇€是先驗(yàn)主體論即先驗(yàn)自我構(gòu)成對(duì)象。還有，哈貝馬斯提出了“交往理性”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只有杜絕工具性行為，從事交往行為，基于交互主體性才能保證人與人之間的互相理解與和諧共處。這個(gè)主體間性理論僅限于人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，不包括人與世界的整體關(guān)系（如人與自然的關(guān)系就不包括在內(nèi)），因此，是社會(huì)學(xué)的主體間性，而非本體論的主體間性。而且，它帶有烏托邦的性質(zhì)。我認(rèn)為，無(wú)論是認(rèn)識(shí)論的主體間性還是社會(huì)學(xué)的主體間性，都不具有本體論的性質(zhì)，都不能解決審美的本質(zhì)問(wèn)題，因?yàn)閷徝朗且环N自由的生存方式。我主張本體論的主體間性，即認(rèn)為主體間性是存在的規(guī)定，存在是我與世界的共在。這就是說(shuō)，與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)不同，世界（無(wú)論是他人還是自然）在本體論上不是客體，而是主體，是與我共在的主體，我與世界的本源關(guān)系不是主客對(duì)立，而是互相交往、溝通、理解、同情，成為一體性的存在。當(dāng)然，主體間性只是存在的規(guī)定，而存在是超越性的；存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是生存，生存是存在的“殘缺樣式”或異化，因此現(xiàn)實(shí)生存的主體間性是不充分的，帶有主體性的傾向。只有在自由的生存方式即審美中，才真正實(shí)現(xiàn)了主體間性。只有主體間性才能解釋審美的奧秘，才能達(dá)到主客合一、物我兩忘的自由境界。雖然后期海德格爾、伽達(dá)默爾、梅洛-龐蒂以及杜夫海納甚至巴赫金的美學(xué)體系都以不同方式體現(xiàn)了本體論的主體間性思想，但作為一個(gè)哲學(xué)理論，本體論的主體間性并沒(méi)有得到論證，也沒(méi)有本體論的主體間性的概念。我繼續(xù)深入了本體論的主體間性理論研究，一方面考察現(xiàn)代西方諸美學(xué)家主體間性思想的演變，同時(shí)探討中國(guó)古典美學(xué)的主體間性，文學(xué)語(yǔ)言的主體間性、主體間性與空間性和時(shí)間性，理解論的主體間性思想（西方）和同情論的主體間性思想（中國(guó)）等。我對(duì)本體論的主體間性的發(fā)現(xiàn)和論證，不僅深化了對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，而且完善了我的美學(xué)體系。主體間性與超越性都是存在的規(guī)定，主體間性理論與超越性理論互相補(bǔ)充，共同構(gòu)造了我的主體間性超越美學(xué)。

近年來(lái)，我又深化了對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究，把現(xiàn)象學(xué)與存在論溝通，最終建立了一個(gè)審美現(xiàn)象學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)不是關(guān)于發(fā)現(xiàn)存在者本質(zhì)的理論，而是發(fā)現(xiàn)存在意義的理論。這是與胡塞爾甚至與海德格爾不同的地方?，F(xiàn)象區(qū)別于表象，表象是存在者的呈現(xiàn)，而現(xiàn)象是存在本身的顯現(xiàn)?？档碌裙诺湔軐W(xué)家認(rèn)為現(xiàn)象只是感性直觀的產(chǎn)物，而胡塞爾發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象可以是理性（觀念）直觀的產(chǎn)物，因此現(xiàn)象學(xué)主張進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原回到純粹意識(shí)或先驗(yàn)意識(shí)，進(jìn)而通過(guò)意向性發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。但他沒(méi)有區(qū)分存在者的本質(zhì)（只是知性的本質(zhì)）與存在的本質(zhì)（具有超越性），前者要由后者規(guī)定。因此，避開(kāi)存在論用意識(shí)論來(lái)“朝向?qū)嵤卤旧怼辈o(wú)可能，它獲取的只是事物的知性意義（如胡塞爾例舉的紅布之紅）。同時(shí)，他的還原論也行不通，因?yàn)椴荒芡ㄟ^(guò)懸擱經(jīng)驗(yàn)意識(shí)還原純粹意識(shí)或先驗(yàn)意識(shí)，也不能通過(guò)還原使存在（對(duì)象的絕對(duì)意義）作為直觀對(duì)象顯現(xiàn)。海德格爾批判了胡塞爾的意識(shí)論現(xiàn)象學(xué)，試圖建立存在論現(xiàn)象學(xué)。但他仍然沒(méi)有把存在理解為我與世界的共在，而是理解為“是”，這是形而上學(xué)的殘余；他只是在生存論上考察此在在世，由經(jīng)驗(yàn)自我的死亡意識(shí)和畏懼的情緒體驗(yàn)來(lái)獲取存在的意義，但這仍然是現(xiàn)實(shí)生存的意義，而非本真存在的意義。杜夫海納建立了審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為審美才真正地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)還原，從而把現(xiàn)象學(xué)引向?qū)徝乐髁x。但他還有自然主義的傾向，把審美定性于知覺(jué)，認(rèn)為審美是“燦爛的感性”，審美作為現(xiàn)象的構(gòu)造是向感性的還原。這樣，他就抹殺了審美的超越性、自由性，也否定了審美對(duì)存在意義的把握。而我的審美現(xiàn)象學(xué)是主體間性的和超越性的。我認(rèn)為，現(xiàn)象作為存在的顯現(xiàn)，只有在審美中才有可能，審美體驗(yàn)即雙向的意向性，從而具有了主體間性；審美不是還原而是超越，即從經(jīng)驗(yàn)意識(shí)向自由意識(shí)的超越，因此才能把握存在的意義。審美意象不是事物的表象，而是現(xiàn)象，是存在的顯現(xiàn)。所以審美即現(xiàn)象即對(duì)存在意義的領(lǐng)會(huì)，美學(xué)即現(xiàn)象學(xué)。在審美現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，我提出，美學(xué)不是藝術(shù)哲學(xué)，而是自由之學(xué)、超越之學(xué)；美學(xué)不是哲學(xué)的分支，而是第一哲學(xué)。審美領(lǐng)會(huì)了存在的意義，在這個(gè)前提下才能進(jìn)行哲學(xué)的邏輯推演和論證。因此，審美是哲學(xué)思考的前理解，哲學(xué)思維是審美體驗(yàn)的反思形式。

綜合以上這些思想成果，最后形成了自己的理論體系，我名之曰“主體間性超越美學(xué)”。這個(gè)體系集中體現(xiàn)在即將出版的專著《主體間性超越美學(xué)——存在、現(xiàn)象、審美》（人民出版社）中。這也許就是我一生最后的美學(xué)原理專著。我的學(xué)術(shù)研究，除了美學(xué)外，還有關(guān)于文學(xué)思潮的研究。我用現(xiàn)代性理論來(lái)規(guī)定文學(xué)思潮，進(jìn)而考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的歷史，批判了傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)史敘述，重建了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，最后形成了《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮》（三聯(lián)書(shū)店）和《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史》（南京大學(xué)出版社）兩部專著?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，美學(xué)研究，不僅是為學(xué)，更是為道，30年的思考，最后有一得之見(jiàn)，感慨系之。夫子曰：“朝聞道，夕死可矣。”年逾耳順，吾已聞道，或可無(wú)憾矣。