從女性主義敘事學(xué)角度重釋賽珍珠的《大地》

⊙薛 靜 雷 芳［重慶郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 重慶 400065］

賽珍珠是一個(gè)根植于東西方兩種文化背景中的獨(dú)特的女性作家。由于在文學(xué)創(chuàng)作方面成績(jī)斐然，她在1938年成為美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家，但同時(shí)也成為20世紀(jì)中美文壇上頗受關(guān)注、頗具爭(zhēng)議性的女性作家。國(guó)內(nèi)外評(píng)論界對(duì)賽珍珠的研究大多是從女性主義的角度或者跨文化交際角度來(lái)研讀她的作品。本文從敘事視角來(lái)解讀《大地》獨(dú)特的敘事藝術(shù)，以及作為一個(gè)女作家賽珍珠作品中所體現(xiàn)出的女性社會(huì)文化和歷史語(yǔ)境。

上世紀(jì)80年代女性主義文學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)敘事學(xué)相互融合，產(chǎn)生了女性主義敘事，它是站在女性的角度，試圖改變女性的客體化與邊緣化的境遇。女性主義文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)是通過(guò)研究性別同敘事之間的關(guān)系，性別對(duì)敘事形式的影響。這一理論的引進(jìn)，為我們研究現(xiàn)代女性文學(xué)提供了新的思路與方法，開(kāi)拓了新的批評(píng)視角。從女性視角的敘事學(xué)角度來(lái)看，作為小說(shuō)家的賽珍珠在《大地》中充分體現(xiàn)了她把握題材與嫻熟的布局謀篇的敘事能力。從賽珍珠的女性作者的身份出發(fā)，用女性主義敘事學(xué)來(lái)解讀《大地》，無(wú)疑對(duì)真正理解作品有著極其重大的意義。

一、《大地》的敘事模式與話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

首先我們可以圍繞小說(shuō)的敘事聲音來(lái)展開(kāi)簡(jiǎn)要的探討。蘇珊·S·蘭瑟在她的《虛構(gòu)的權(quán)威》里區(qū)分了女性作者在文本里建構(gòu)女性權(quán)威的三種敘事方式：作者型敘述聲音、個(gè)人型敘述聲音和集體型敘述聲音?！白髡咝蛿⑹雎曇簟敝冈诘谌朔Q敘述中，敘述者往往游離在故事之外，受眾一般都是情節(jié)外的讀者。在女性主義敘事學(xué)那里，敘事聲音不單單是敘事的技巧和結(jié)構(gòu)，研究敘事聲音也并非從簡(jiǎn)單的美學(xué)角度來(lái)衡量文本的特征，女性敘事學(xué)對(duì)于女性政治文化等各種權(quán)利的訴求有著明顯體現(xiàn)，因此對(duì)于敘事方式也非常獨(dú)特和具有傾向性，我們研究的目的在于如何探究話語(yǔ)權(quán)的建立，以及這種話語(yǔ)權(quán)是通過(guò)怎樣的敘事模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

《大地》的鮮明特點(diǎn)在于，作者型敘述聲音貫穿了小說(shuō)的始終。此種敘事方式通過(guò)文字、對(duì)話等方式，在中國(guó)等級(jí)分明的男權(quán)與父權(quán)社會(huì)中，用自己的話語(yǔ)來(lái)擺明自己的立場(chǎng)。通過(guò)女性主義視角，賽珍珠追拷一代女性如何掙脫男權(quán)社會(huì)的壓迫，發(fā)出自己的聲音。賽珍珠的父親——全心投入于宗教事業(yè)的賽兆祥神父便是男權(quán)獨(dú)裁的代表，珍珠的母親卡莉雖飽受虐待，但仍然忍辱負(fù)重，持家育兒。所有這一切，皆對(duì)賽珍珠日后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，使她不僅持續(xù)以小說(shuō)關(guān)切中國(guó)婦女的命運(yùn)，更是投身于爭(zhēng)取女性權(quán)利的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。這種未公開(kāi)的女性主義聲音在《大地》中得到了很好的體現(xiàn)。

《大地》的這種敘述模式間接地執(zhí)行了某些敘事行為，以敘述者的聲音發(fā)出的判斷在某種意義上代表了敘述者的聲音以及對(duì)女性的肯定。賽珍珠的女性主體意識(shí)在小說(shuō)的女性人物阿蘭身上得到了體現(xiàn)，使得阿蘭的審美趣味與對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)同男性男權(quán)社會(huì)大相徑庭。她是個(gè)不靠美麗的外表引起男性興趣的女人。沉默寡言的阿蘭是個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)女性，有著中國(guó)傳統(tǒng)婦女的種種美德。

賽珍珠在講述故事的同時(shí)，也悄悄地建立起了自己的作者權(quán)威。賽珍珠以強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)，在《大地》中以女性敘述者的敘述模式表現(xiàn)了一種以沉默為話語(yǔ)特征的中國(guó)女性形象。有著女性自醒性質(zhì)的女性敘述者，阿蘭對(duì)于壓迫與抗?fàn)庪m然只是通過(guò)沉默來(lái)應(yīng)對(duì)，但是已經(jīng)以其自有的模式進(jìn)行反抗并通過(guò)構(gòu)建自己的話語(yǔ)權(quán)去表達(dá)自己的思想、苦惱和欲望。

因此，《大地》的敘述模式包含了豐富的性別政治內(nèi)涵，更好地重建了女性敘述的主體權(quán)，顯示了特有的敏銳細(xì)膩的女性文學(xué)的優(yōu)美魅力。也就是說(shuō)，《大地》的女性主義話語(yǔ)權(quán)在作者型敘述聲音中得到了巨大的展現(xiàn)。

二、敘事視角與性別主體

敘事視角有時(shí)也稱為敘事視點(diǎn)，即敘事人是站在何種角度、以什么方式來(lái)敘事的著眼點(diǎn)。按美國(guó)文論家艾伯拉姆斯的定義，敘事視點(diǎn)是指“敘述故事的方法——作者所采用的表現(xiàn)方式或觀點(diǎn)，讀者由此得知構(gòu)成一部虛構(gòu)小說(shuō)的敘述里的人物、行動(dòng)、情景和事件”。女性主義敘事學(xué)注重的是敘述視角與敘述對(duì)象的關(guān)系，尤其是以研究女性人物成為“聚焦”的敘述對(duì)象，那么這個(gè)女性人物的思想意識(shí)就會(huì)起到至關(guān)重要的作用。選擇何種敘述角度表明的是一種敘述姿態(tài)，更本質(zhì)地說(shuō)，它暗含著作家本人的某種精神立場(chǎng)。因此，敘述視角體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)眼光“指的是文本中的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的價(jià)值或信仰體系”。

賽珍珠作為一名女性作家，很少以女權(quán)主義作家自居，但她的創(chuàng)作卻有明顯的女權(quán)意識(shí)，她的這種意識(shí)無(wú)不體現(xiàn)在她筆下的文本當(dāng)中。這種觀點(diǎn)同時(shí)也是她建構(gòu)理想女性形象，探索女性出路的出發(fā)點(diǎn)。

在《大地》中，賽珍珠采用了第三人稱全知視角下，以一種獨(dú)特的女性敘述視角，尤其是從給以中國(guó)農(nóng)村婦女極大同情的角度出發(fā)，用自己獨(dú)特的女性視點(diǎn)來(lái)描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)生活風(fēng)貌，在她的作品中無(wú)不體現(xiàn)出了作者的女性抗?fàn)幰庾R(shí)與對(duì)社會(huì)的批判。

因賽珍珠自小就在中國(guó)長(zhǎng)大，對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女有著深刻的了解，因而在這部小說(shuō)中，賽珍珠成功塑造了一個(gè)中國(guó)典型的勞動(dòng)?jì)D女阿蘭，她雖然相貌普通，但勤勞善良、堅(jiān)強(qiáng)樸實(shí)。

故事對(duì)阿蘭的描寫(xiě)是傳神的：沉默、順從、慘死，是一個(gè)典型的“中國(guó)傳統(tǒng)女性”，但這個(gè)女性太平板，太完美了。事實(shí)上中國(guó)女人從來(lái)要復(fù)雜得多——如果說(shuō)女人天生就是政治動(dòng)物，那么那個(gè)年代的中國(guó)女人將是當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者。在賽珍珠筆下，連妓女荷花也顯得那么蒼白淡薄，仿佛是只會(huì)耍耍小脾氣的少女。唯一刻畫(huà)得與中國(guó)女人比較相近的“表嬸”又顯得過(guò)于反面，像是潑婦了。

賽珍珠非常了解中國(guó)，故事講述了一個(gè)叫王龍的窮人怎樣在結(jié)發(fā)妻子阿蘭的幫助下經(jīng)歷困苦之后發(fā)了財(cái)，并開(kāi)枝散葉，成為地主以后便娶了一房妾。不久妻子病故，他仿佛重新意識(shí)到了什么，又回到了鄉(xiāng)下，與他的土地相依為命。

這也許是那個(gè)年代中國(guó)最平凡不過(guò)的故事，但任何一個(gè)中國(guó)作家都不會(huì)以這樣的方式來(lái)講這個(gè)故事：字里行間充滿了對(duì)“大地”的崇拜，對(duì)女性的崇拜。這種女性的崇拜充分肯定了女性的力量，賽珍珠將“土地”同阿蘭聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了她旺盛的生育能力和吃苦耐勞的精神。賽珍珠更注重的是像阿蘭這樣的女性身上那堅(jiān)韌的生命力和閃光的傳統(tǒng)美德。她們掙扎在社會(huì)的最底層，雖然目不識(shí)丁，但在農(nóng)村的廣闊天地中卻是生活的強(qiáng)者，是家里、地里樣樣都能干的多面手。

雖然當(dāng)時(shí)處于父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，但阿蘭并沒(méi)有一味地屈服和順從。盡管勢(shì)單力薄，無(wú)法掙脫習(xí)慣勢(shì)力的強(qiáng)大束縛，但她還是憑借自己的勇氣和才智，向施加于自己不公正的對(duì)待和不平等的待遇進(jìn)行了默默的有效的反擊，在惡劣的環(huán)境中積極為自己尋找生存的空間。她勇敢地打破內(nèi)外之別，主動(dòng)走出家門(mén)，參與公共生活，為自己爭(zhēng)取到更大的活動(dòng)空間，獲得了一定的自由和權(quán)利。

賽珍珠對(duì)阿蘭這樣一位非心理、非言語(yǔ)型的人物的描述，勾畫(huà)出她如黃土地般淳樸、渾厚的氣質(zhì)。阿蘭的引人之處源于她女性的堅(jiān)韌和自立的行動(dòng)，她什么事都靠自己，即使身陷卑屈也堅(jiān)韌不屈，鼓起志氣，從奴隸做到主子，從為人妻到為人母，硬是靠堅(jiān)守本分，艱辛地積累起做人的尊嚴(yán)。阿蘭不是借助美麗和神贏得讀者，而是依靠自身具有的淳樸堅(jiān)韌的品質(zhì)打動(dòng)了讀者，這種形象顯然超越了當(dāng)時(shí)男權(quán)統(tǒng)治下所描繪的女性形象，恐怕也是對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)威下女性形象最好的顛覆了。就這樣，敘事中的人物便具有了一種社會(huì)意義。在《大地》中，阿蘭這個(gè)女性人物形象不再是男人的“尤物”“觀賞物”和“發(fā)泄物”，而是具有旺盛的生命力和吃苦耐勞的精神、堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)壯的農(nóng)婦形象，充分肯定了女性的力量。

賽珍珠的諸多見(jiàn)解更多的出發(fā)點(diǎn)是以一個(gè)女人的眼光去觀察和理解她周?chē)囊磺?，致力于通過(guò)女人的眼睛去看世界。賽珍珠的女性思想既符合她那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念，同時(shí)又超出了她的時(shí)代。

賽珍珠通過(guò)女性主義視角，運(yùn)用女性敘事架構(gòu)故事，為受眾提供了具有不同話語(yǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)女性形象。文中的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)，都暗含著作者深埋于骨骼中的女性主義觀點(diǎn)，作者用筆來(lái)控訴男權(quán)和父權(quán)社會(huì)的不公正，作者雖倍感壓力卻無(wú)怨無(wú)悔，通過(guò)這樣的作品，賽珍珠闡明了自己的女性主義思想，對(duì)中國(guó)以及世界的男性主導(dǎo)的社會(huì)文化都有一定意義。

[1]賀莉莉.20世紀(jì)早期中國(guó)農(nóng)場(chǎng)婦女的真實(shí)寫(xiě)照——評(píng)析賽珍珠《大地》中的阿蘭形象[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010，（04）.

[2] 李培西，佘振華.女性主義敘事學(xué)解讀下的《饑餓的女兒》[J].當(dāng)代文壇，2010，（03）.

[3]潘麗.敘事的性別化——論蘇珊·S·蘭瑟的女性主義敘事學(xué)[J].中國(guó)民航飛行學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（07）.

[4][美]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振譯.桂林：漓江出版社，1998.