“盛世”中的末世景象與覺醒者的叛逆形象

/ 河南_李 泓

《紅樓夢》是通過榮寧二府的生活來展開故事情節(jié)的。榮寧二府膏粱錦繡的貴族式家庭生活和當時的社會生活是曹雪芹描寫的主要對象，作者把封建盛世貴族階層奢侈的生活場面和繁冗的禮教習(xí)俗立體而逼真地展現(xiàn)在了《紅樓夢》的藝術(shù)世界里。不過榮寧二府只是金玉其外，實已是敗絮其中，作者是在華麗的背景下寫其沒落衰敗的。

解讀四大家族的口碑，其背后是他們在金陵的霸道一方。號稱“鐘鳴鼎食之家，詩書翰墨之族”，而其所為卻是“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”，迫使到金陵來做官的人必須持他們的名單作為“護官符”。曹雪芹通過府衙門子指點賈雨村的話，尖銳地揭露了當時的黑暗政治：“如今凡做地方官者，皆有一個私單，上面寫的是本省最有權(quán)有勢、極富極貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然；倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號叫做護官符。”正是憑借這張“護官符”，薛府的紈绔子弟薛蟠可以打死馮淵、強搶香菱，之后又若無其事地進京訪親。作者以這樣一場官司安排在小說開端，又寫得具體細致，以貌似鼎盛時期貴族政治腐敗墮落的側(cè)面，反映了那個實已病入膏肓的時代。

首先，金陵四大家族既是封建宗法制度的代理人，又是皇權(quán)專制統(tǒng)治的支柱。他們大都是皇親國戚或開國元勛，與專制王朝血脈相通，并以皇室為靠山，勾結(jié)地方官吏向社會各個階層伸出壓迫和剝削的觸角。徇私枉法的罪惡冤案在《紅樓夢》中又何止馮淵一案？且以主要人物女管家鳳姐為例，在她短短一生中要么仗勢弄權(quán)，要么賄賂公行，頗有幾條人命斷送在她手上。第十二回的“毒設(shè)相思局”，雖然賈瑞是咎由自取，卻可見她手段之陰險毒辣。第十五回的“弄權(quán)鐵檻寺”，為了三千兩銀子的“好處”，一紙之書指示地方小吏拆散一對相愛的年輕人，以致他們雙雙自盡，而且蠻橫地揚言“從來不信什么是陰司地獄報應(yīng)的，憑是什么事，我要說行就行”。第四十四回里被賈璉玩弄的女仆鮑二家的也死在她手上。第六十九回尤二姐亦被她施展連環(huán)詭計被迫吞金自盡，為掩飾罪行她還企圖對被她利用的尤二姐前夫張華滅口。像這種恃強凌弱、謀人財物、拆人婚姻、害人性命的事，在榮寧二府可謂時時在上演，數(shù)見不鮮，而這種不可調(diào)和的階級矛盾正是末世瀕臨的主要原因之一。

其次，子承父業(yè)的傳統(tǒng)在居于統(tǒng)治地位的豪門貴族中逐漸衰落和消逝。榮寧二府承祖上蔭庇的子孫已歷經(jīng)五代，現(xiàn)在掌門的是寧府的賈敬和榮府的賈赦、賈政。賈敬是一心想做神仙，其他都不放在心上。榮府賈赦貪而好色，其弟賈政雖云“自幼酷喜讀書”，卻只見他向?qū)氂袷┩匆娪惺裁磳W(xué)問和作為。其子輩賈珍、賈璉更是荒淫無恥，提起草字輩賈蓉、賈薔、賈芹之流亦是與紈绔子弟無異。正如榮寧二公之靈囑警幻仙姑所云：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運終數(shù)盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業(yè)……”

再次，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，從經(jīng)濟的角度來看這些貴族之家早已是金玉其外敗絮其中了。府邸上主子們穿的是綾羅綢緞，吃的是珍饈美味，用的是金銀珠寶。他們一次普通的消遣娛樂用的銀子，用劉姥姥的話說就夠“莊稼人過一年了”。遇到婚喪喜慶的大事就更加奢華靡費。寧國府賈珍為了秦可卿的身后事要“盡其所有”；而榮國府為了元妃歸省不惜修蓋了豪華的大觀園。即使如此，這番榮華景象比起四大家族在江南接駕的所謂“盛況”也已相去甚遠，可見，農(nóng)民流盡血汗創(chuàng)造的財富也愈來愈難以維持這些貴族們的揮霍。還是冷子興看得準：“主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一；其日用排場費用，又不能將就省儉，如今的外面架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。”連掌管家族內(nèi)務(wù)的王熙鳳也經(jīng)常流露出“出去的多，進來的少，一日難似一日”的憂慮。

第四，清王朝變幻莫測的時局使這些貴族之家徘徊在福禍無常的境地，以致人心惶恐，草木皆兵。“賈元春才選鳳藻宮”本是大喜事，但在真實的信息未披露之前，皇上的突然召見也成了籠罩在眾人頭上的陰霾。“賈赦等不知是何兆頭。只得急忙更衣入朝。賈母等合家人等心中皆惶惶不定……”表面上這個大喜事給這公爺府帶來了錦上添花的榮耀，讓榮寧府上下莫不欣然雀躍，言笑鼎沸不絕，似乎老天的恩賜又能夠綿延不絕了。然而元春的冊辭中預(yù)示其結(jié)局是兇惡的“虎兕相逢大夢歸”！不僅如此，晉封貴妃在鳳姐的夢中也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，終將食盡鳥投林，只落得一片白茫茫的大地……曹雪芹筆下“盛世”的盛況以及人事發(fā)展的脈絡(luò)中無不彌漫著濃烈的、揮之不去的末世氣息。

榮寧二府創(chuàng)業(yè)的功績只屬于老一代，到了賈敬、賈政及其下一代，已是荒淫腐敗，暮氣沉沉，明顯露出了落日般的末世光景。這展現(xiàn)的雖是現(xiàn)實社會的冰山一角，卻也是爛透了的封建社會必將崩潰的縮影。曹雪芹就是在現(xiàn)實與理想的特殊環(huán)境里塑造了青年賈寶玉的叛逆形象。

其一是以榮寧二府為中心的賈史王薛四大家族所代表的社會現(xiàn)實環(huán)境。他們對外是“一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”，對內(nèi)則相互婚配，以通婚的方式作為互相關(guān)照的紐帶。榮國府的老太君是史家的。賈政和侄子賈璉的妻子都是來自王家。薛寶釵的母親薛姨媽又是王夫人的同胞姐妹。這樣相互聯(lián)姻的結(jié)果就是在榮國府里形成了族系勢力。榮府的家政大權(quán)在賈政手里，內(nèi)務(wù)則掌握在其妻王夫人手中。由于王熙鳳是王夫人的親侄女，故而嫁給賈赦的兒子賈璉后，夫妻倆能夠來到榮府管事。特別是這外來的管家王熙鳳，倚恃老太君的寵愛而飛揚跋扈，以致積怨甚多。連她的婆婆邢夫人也經(jīng)常伺機而動給她制造難堪，邢夫人實際是抄檢大觀園的背后發(fā)難者。為了替賈寶玉的異母兄弟賈環(huán)牟取繼承權(quán)和家產(chǎn)，賈政之妾趙姨娘也在使用陰險的手段暗算鳳姐和寶玉……主子中間這種派系勢力也延伸到管家和陪房的奴仆之間，賴大家、林之孝家、周瑞家、來旺家等都依靠不同的主子營造起不同的家派，真可謂上下相依、左右牽制、盤根錯節(jié)……可以說封建宗法社會在貴族生活中所體現(xiàn)的等級差異造成的欺世盜名、爾詐我虞、勾心斗角的人際關(guān)系和社會弊端，在中國古典文學(xué)作品中沒有一部能像《紅樓夢》這樣寫得如此動人心魄、入木三分。

這就是主人公賈寶玉生長的污濁的現(xiàn)實境地，他極力設(shè)法逃避，盡管在他父親眼中寶玉須被教養(yǎng)成詩禮傳家的孝子忠臣，然而寶玉即使挨打后依然故我，不僅閉門避俗，進而憤言焚書。

其二是賈老太太的嬌養(yǎng)和大觀園女兒們的寵愛所營造的理想環(huán)境。寶玉是賈母晚年安享天倫之樂的膝下愛孫，她憑老祖宗的地位把寶玉嬌養(yǎng)在內(nèi)宅以脫離賈政的強制管教。這樣一來，互相矛盾的生活環(huán)境造就了他的特殊性格，使他有了接觸所謂非正統(tǒng)的空間的可能。大觀園雖然也有主子和奴仆，但等級界限相對模糊，甚至充溢著和諧自由的世外桃源般的情趣。封建的禮教枷鎖、功名利祿和男性貴族的腐敗虛偽、丑陋俗鄙，與大觀園少女們的辛酸苦楚和純真無邪之間形成強烈的對比，使寶玉產(chǎn)生了對象征世俗的男人的輕蔑厭惡，產(chǎn)生了“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”的感喟。這番話雖有些呆稚，但曹雪芹卻以此表現(xiàn)了一代新生力量對男尊女卑封建思想的反抗。

寶玉挨打后，“離經(jīng)叛道”的思想更加嚴重：“每每甘心為諸丫鬟充役……或如寶釵輩有時見機導(dǎo)勸，反生起氣來，只說：‘好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流……不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負天地鐘靈毓秀之德！’……獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語，所以深敬黛玉?！边@段文字說明賈政的正統(tǒng)管教不僅一點沒起作用，而且更激發(fā)了寶玉的逆反心理，堅定了寶玉的反禮教信念。

賈寶玉憤世嫉俗的叛逆性格集中表現(xiàn)在：一是他出身于鐘鳴鼎食之家，卻并不在意這祖德天恩。當姐姐元春才選鳳藻宮時，闔府都是歡天喜地的，唯獨他一個人視若無睹，毫不理會，遭到大家的嘲笑。二是他反對“文死諫，武死戰(zhàn)”和所謂“君子殺身以成仁”的封建教條，認為“只顧邀忠烈之名”，“這皆非正死”……在他看來，陳規(guī)陋習(xí)給他的只有束縛和禁錮，是人們精神上的枷鎖。三是他把熱衷于讀書上進的人看成是國賊祿鬼，笑斥時文八股是“誆功名混飯吃”的工具，批駁仕途經(jīng)濟都是混賬話。四是他不敬佛尊道，反對“混供神，混蓋廟”，還當面嘲笑他的生母王夫人是被金剛菩薩指使糊涂了。五是他極為厭恨封建宗法煩瑣的清規(guī)戒律和森嚴的等級制度。他不僅與兄弟姐妹平等相待，也以同樣的方式對待婢女仆人。因此當他在污穢的外界社會找不到凈土，卻在大觀園女兒國發(fā)現(xiàn)了理想的人性時，那黛玉的清秀高雅、寶釵的敦厚博學(xué)、湘云的豪放直爽、探春的文采飛揚、以至晴雯的任性、紫鵑的忠誠、鴛鴦的剛烈、平兒的寬容等無不體現(xiàn)著寶玉的理想追求，那鐘靈毓秀、天姿國色的裙釵世界更時時點化著寶玉的覺悟。

盡管賈寶玉當時所代表的社會思潮還處于一種“草色遙看近卻無”的情形，可是作者卻從生活中提煉出這種代表著剛剛萌生的具有民主革命思想元素的人物及性格，并塑造成為立意褒揚的典型形象，使之血肉豐滿地躍然紙上?？梢姴苎┣鄄粌H是一位偉大的文學(xué)家，同時還是位啟蒙主義的先驅(qū)者。

在價值觀和生死觀方面，賈寶玉認為讀書上進的人是祿蠹，甚至說：“那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，竟何如不死的好！”這實際上宣告了寶玉與“留意與孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”等傳統(tǒng)教義的分道揚鑣。其含義是說既然朝廷是受命于天，就不會有昏君和刀兵，也不會存在文死諫、武死戰(zhàn)的現(xiàn)象，既然有昏君刀兵，有文死諫和武死戰(zhàn)，那么可見朝廷并非受命于天，所以不值得為不圣不仁的朝廷而死。如此，不僅批駁了這個封建文化的道德信條，而且還用“以子之矛攻子之盾”的方法譏諷了君權(quán)神授之說。

另外，寶玉有個“化煙化灰”的口頭禪，他和襲人說：“比如我此時若果有造化，該死于此時的，趁你們在我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首飄起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了?！彼€兩次到釋老門前求解脫……其實這表現(xiàn)了寶玉對現(xiàn)實深深的悲觀和懷疑，儒家的仁政思想已在他心里消釋，而理想中的社會又十分朦朧。其精神悲劇是地主階級的進步性已消解殆盡，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌動狀態(tài)的時代反映。