觀照與性靈——談郭熙對(duì)“真山水”的觀照

⊙晏 瑩［淄博師專藝術(shù)系， 山東 淄博 255100］

在中國(guó)山水畫(huà)史上，許多畫(huà)家都十分注重對(duì)自然山川進(jìn)行觀照，南朝宗炳、五代荊浩、唐代張等皆有所論及。宋代杰出畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中總結(jié)了自己觀照“真山水”的切身經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)獨(dú)到而又精辟，是繼唐代張“外師造化，中得心源”之后所提出的又一深具影響的山川觀照論。它體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)獨(dú)特的審美理念，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今依然以一種超越時(shí)空的永恒性，讓處于21世紀(jì)的我們可以從中受到許多啟迪。

一、充滿內(nèi)在性靈的“真山水”

在郭熙眼中“，真山水”是充滿內(nèi)在生命精神的性靈山水。在《林泉高致·山水訓(xùn)》中，郭熙指出“：真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！苯又终f(shuō)“：大山堂堂為眾山之主”，“長(zhǎng)松亭亭為眾木之表”……還稱“真山水之云氣”四時(shí)有別“：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。”在郭熙的眼中，自然萬(wàn)象中的一切都充滿了生機(jī)和活力，它們之間非常和諧地構(gòu)成了一個(gè)相互依存、生生不已而又綿延不絕的生命有機(jī)體。這一生命有機(jī)體，與人的生命精神息息相通，融合為一。

郭熙之所以對(duì)“真山水”有如此深刻的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗杂咨钍苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的濡染。在《林泉高致·序》中，其子郭思這樣寫(xiě)道“：先子少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，吐故納新，本游方外，家世無(wú)畫(huà)學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此以成名焉?！笨梢韵胍?jiàn)，正是因?yàn)楣酢吧購(gòu)牡兰抑畬W(xué)”“，本游方外”，使他能夠得以靜心聞“道”與體“道”。道家思想主張“萬(wàn)物一體”“、道通為一”。《老子》第二十五章曰“：人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡谒氖卵浴埃旱郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡谖迨徽轮^“：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！鼻f子《齊物論》講“：天地與我并生而萬(wàn)物與我為一?！薄哆_(dá)生》道“：形全精復(fù)，與天為一?！闭且?yàn)楣跎钍艿兰宜枷氲腻θ荆运壑械摹罢嫔剿保星?、有意、有靈、有性，與人的內(nèi)在生命精神相通相融。再之，郭熙生活的北宋時(shí)代，是中國(guó)歷史上有名的文治盛世，亦是中國(guó)山水畫(huà)高度成熟的發(fā)展時(shí)期，郭熙的家鄉(xiāng)溫縣又地處洛陽(yáng)、鄭州、焦作三地之間，北鄰太行山是五代山水畫(huà)大師荊浩的隱居之地，洛陽(yáng)在歷史上也曾是畫(huà)家名流云集之地，如此優(yōu)越的文化地理環(huán)境，使郭熙在“家世無(wú)畫(huà)學(xué)”的情況下，能夠“不學(xué)而小筆精絕”。后來(lái)，郭熙隨富弼入朝，神宗曾先后授以御書(shū)院藝學(xué)、待詔、翰林院待詔直長(zhǎng)等職，并把秘閣里所有漢晉以來(lái)的名畫(huà)全部拿出來(lái)，讓他詳定品目，郭熙因此得以遍閱天府所藏，這一切都為郭熙參悟繪畫(huà)之道、融通山水性靈奠定了很好的基礎(chǔ)。

二、觀照“真山水”的總綱領(lǐng)——“身即山川而取之”

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中提出了觀照“真山水”的總綱領(lǐng)——“身即山川而取之”。他說(shuō)：

學(xué)畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫(huà)山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣。

郭熙在這里所提出的“身即山川而取之”極具深意，我們不能簡(jiǎn)單地將其理解為一般意義上的走進(jìn)自然山川，支起畫(huà)架，對(duì)境取景，進(jìn)行寫(xiě)生，否則就差之毫厘，失之千里了。“身即山川而取之”的深意在于：畫(huà)家要全身心地投入到自然山川之中，俯仰萬(wàn)象，飽游飫看，像面對(duì)知己好友靜心傾聽(tīng)其心聲一樣，應(yīng)于目，會(huì)于心，讓自己的生命精神與自然山川的生命精神相感相合，融合為一，進(jìn)而取其精粹，悟其神妙。如此之觀照，完全不同于西方風(fēng)景畫(huà)家的對(duì)境取景進(jìn)行寫(xiě)生。我們知道中國(guó)山水畫(huà)既源于自然又超越自然，是自然山川與畫(huà)家心靈融合為一的性靈山水，它追求的是形神交融、天人合一的藝術(shù)境界，表現(xiàn)的是畫(huà)家心靈深處對(duì)自然山川的獨(dú)特領(lǐng)悟與理解，而這種獨(dú)特領(lǐng)悟與理解，僅僅靠畫(huà)家對(duì)境取景進(jìn)行寫(xiě)生是無(wú)法獲得的，只有全身心地投入到自然山川之中，與自然山川之內(nèi)在性靈融合為一，方能使其悠然生之于胸中，躍然注之于絹素。這樣的山川觀照方式，不僅僅靠眼觀，更多的是靠心觀。

在中國(guó)畫(huà)論史上，曾有許多畫(huà)家就如何觀照自然山川提出了自己的見(jiàn)解。在郭熙之前，南朝姚最曾在《續(xù)畫(huà)品》中提出“立萬(wàn)象于胸懷”；唐代張?jiān)岢觥巴鈳熢旎?，中得心源”（《歷代名畫(huà)記》卷十）；五代荊浩曾在《筆法記》中提出“度物象而取其真”；郭熙之后，南宋李澄叟在《畫(huà)山水決》中提出“畫(huà)山水者，需要遍歷廣觀，然后方知著筆去處”；明代董其昌在《畫(huà)禪室論畫(huà)·畫(huà)旨》中針對(duì)宋代郭若虛“氣韻非師”說(shuō)提出“然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神”；清代石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄·山川章第八》中提出“搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也?！庇纱丝梢?jiàn)，全身心地投入到自然山川之中，融通自然山川的內(nèi)在性靈，對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)家來(lái)說(shuō)是非常重要的。

三、全面而又細(xì)微、靈動(dòng)而又渾融的觀照方式

郭熙在提出“身即山川而取之”的總綱領(lǐng)之后，進(jìn)一步提出了“飽游飫看”、“步步移”、“面面看”等一系列具體的觀照方式，可謂全面而又細(xì)微、靈動(dòng)而又渾融。

1.“飽游飫看”，將天下眾山之神秀攬之于胸 在《林泉高致·山水訓(xùn)》中，郭熙提出：“嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺(tái)、武夷、廬、霍、雁蕩、岷、峨、巫峽、天壇、王屋、林慮、武當(dāng)皆天下名山巨鎮(zhèn)，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀，莫可窮其要妙。欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中?！惫跽J(rèn)為，“飽游飫看”是將天下眾山之神秀攬之于胸的必由之途，一個(gè)優(yōu)秀的山水畫(huà)家只有經(jīng)過(guò)“飽游飫看”，才有可能真正做到胸有丘壑，成為一個(gè)“養(yǎng)之?dāng)U充”的人，進(jìn)而“掇景于煙霞之表，發(fā)興于溪山之顛”，進(jìn)入“目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫(huà)”的山水畫(huà)創(chuàng)作佳境。

郭熙通過(guò)“飽游飫看”的觀照方式，對(duì)天下眾山之聳拔與偃蹇、箕踞與軒豁、渾厚與雄豪、顧盼與朝揖，對(duì)天下眾水之深靜與柔滑、回環(huán)與噴薄、濺撲與遠(yuǎn)流等進(jìn)行了深入而又細(xì)微的觀照與體悟。他在《林泉高致·山水訓(xùn)》中指出，“東南之山多奇秀”，是因?yàn)椤皷|南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開(kāi)露之所出，故其地薄，其水淺，其山多奇峰峭壁而斗出霄漢之外，瀑布千丈飛落于霞云之表”?！拔鞅敝蕉鄿喓瘛保瑒t是因?yàn)椤拔鞅敝貥O高，水源之所出，以岡隴臃腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤礴而連延不斷于千里之外”。郭熙還詳細(xì)指出了高山與淺山之不同：“高者血脈在下，其肩股開(kāi)張，基腳壯厚，巒岫岡勢(shì)，培擁相勾連，映帶不絕……如是高山，謂之不孤，謂之不仆。”“下者血脈在上，其顛半落，項(xiàng)領(lǐng)相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測(cè)其淺深……如是淺山，謂之不薄，謂之不泄?！惫踉趶?qiáng)調(diào)以“飽游飫看”的觀照方式融通天下眾山之神秀的同時(shí)，又進(jìn)一步分析了當(dāng)時(shí)學(xué)畫(huà)者因“經(jīng)之不眾多”、“覽之不淳熟”、“養(yǎng)之不擴(kuò)充”而出現(xiàn)的種種問(wèn)題，使我們深刻認(rèn)識(shí)到“飽游飫看”對(duì)于一個(gè)山水畫(huà)家的重要性。欲想成為一個(gè)優(yōu)秀的山水畫(huà)家，只有通過(guò)“飽游飫看”，將天下眾山之神秀攬之于胸，才有可能創(chuàng)作出真正的山水畫(huà)精品來(lái)。

2.“步步移”、“面面看”，將一山一水之意趣感之于懷 郭熙在強(qiáng)調(diào)“飽游飫看”的同時(shí)，又提出了“步步移”、“面面看”的觀照方式，他在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：

山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也；山，正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也；山，朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？

從“步步移”到“面面看”，從“春夏看”到“秋冬看”，從“朝看”到“暮看”再到“陰晴看”，我們看到，郭熙對(duì)一山一水的觀照是如此的全面而又細(xì)微，實(shí)在令人嘆服。在這樣的觀照之中，其審美視線伴隨著心靈的躍動(dòng)而上下縱橫，遠(yuǎn)近推移，自由穿梭于自然山川之間，俯仰自得，真可謂觀景而不滯留于景，即物而不拘泥于物。這樣的觀照，既把握自然山川之整體氣勢(shì)，又把握自然山川之具體形質(zhì)，既把握春夏之變換，又把握秋冬之更遷，既把握朝暮之意態(tài)，又把握陰晴之別趣。作為一個(gè)山水畫(huà)家，通過(guò)如此全面而又細(xì)微、靈動(dòng)而又渾融的觀照，便會(huì)將一山一水所蘊(yùn)藏的無(wú)盡生機(jī)和意趣解悟得十分透徹。

郭熙提出的“步步移”、“面面看”的觀照方式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)獨(dú)特的透視方式。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)總是用移動(dòng)的視點(diǎn)來(lái)觀察景物，強(qiáng)調(diào)“景隨人移”，注重表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)物象的獨(dú)特感悟與理解，喜歡將不同時(shí)空的景物隨意取舍并有機(jī)地組織到一個(gè)畫(huà)面里，形成迂回相連的空間，所構(gòu)成的畫(huà)面是多視域的，既有空間的跨越性，又有時(shí)間的遷移性。這種透視方法相對(duì)于西方繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視而言，稱做“散點(diǎn)透視”。就其真實(shí)性而言，焦點(diǎn)透視符合視覺(jué)的真實(shí)，是一種外在的真實(shí)；而散點(diǎn)透視則符合心理的真實(shí)，是一種內(nèi)在的真實(shí)。正是基于這種注重內(nèi)在真實(shí)的散點(diǎn)透視，中國(guó)山水畫(huà)形成了獨(dú)特的章法和表現(xiàn)形式，能夠表現(xiàn)咫尺千里、形神交融、天人合一的藝術(shù)境界。

3.以情觀情、以意會(huì)意，將山水煙嵐之性靈悟之于心 郭熙觀照“真山水”的要義在于：與“真山水”之內(nèi)在性靈相感相合相通相融。在郭熙的眼中，一山一水一石一木，皆有情有義有靈有性，與我們?nèi)说男撵`息息相通、脈脈相連。從畫(huà)論《林泉高致》和郭熙流傳至今的山水畫(huà)《早春圖》《關(guān)山春雪圖》《窠石平遠(yuǎn)圖》等作品中，我們能夠感受到，郭熙全身心地投入到他所鐘愛(ài)的“真山水”中，以情觀情，以意會(huì)意，將蘊(yùn)涵在山川草木之中的無(wú)窮意趣解悟得十分澄澈和靈明。

在解悟四季煙嵐時(shí)，郭熙如是說(shuō)：“真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！保ā读秩咧隆ど剿?xùn)》）我們不禁感嘆，郭熙的藝術(shù)感覺(jué)是如此的敏銳，觀察體悟是如此的深切而又富有詩(shī)意。他全身心地融入到“真山水”中，用心靈承載著山水，用真情與山水晤對(duì)，就像傾聽(tīng)知己好友的心聲一樣，靜默中心底閃著靈犀，一切都與他的心靈發(fā)生了共振，進(jìn)而融合為一。

在解悟人與自然的關(guān)系時(shí)，郭熙闡釋道：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?！保ā读秩咧隆ど剿?xùn)》）在這里，不管是山的內(nèi)在生命，還是山的外在形式，都與人的內(nèi)在精神和氣質(zhì)發(fā)生了同構(gòu)，人與山水煙嵐相融相忘，和諧而又默契。

對(duì)于山水草木之間的關(guān)系，郭熙解悟得更為精妙。他將大自然視做一個(gè)有血有肉有神有韻的和諧生命體，在這個(gè)生命體中，山水、草木、亭榭、漁釣各歸其位，各得其所，它們相生相依，情意綿綿，彼此照應(yīng)，互蕩互存。郭熙將大自然理解為一個(gè)和諧有序的社會(huì)整體，對(duì)于大山與岡阜林壑的關(guān)系，他闡釋說(shuō)：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君赫然當(dāng)陽(yáng)，而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)也。”對(duì)于長(zhǎng)松與藤蘿草木的關(guān)系，他闡釋道：“長(zhǎng)松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也。其勢(shì)若君子軒然得時(shí)而眾小人為之役使，無(wú)憑陵愁挫之態(tài)也?！蔽覀兛吹剑诠醯挠^照中，長(zhǎng)松與藤蘿草木、大山與岡阜林壑皆和諧而又默契地生活在一起，形成了一個(gè)和諧的社會(huì)大家庭。

郭熙對(duì)“真山水”的觀照綱領(lǐng)和觀照方式，深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)物我同構(gòu)、形神交融、天人合一的獨(dú)特審美理念。它以一種超越時(shí)空的永恒性，使處于21世紀(jì)的我們至今依然可以從中獲得許多有益的啟示，這將有助于加深我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)與理解，有助于我們?cè)诙嘣泊娴慕裉煺J(rèn)真思索中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)在和未來(lái)，有助于我們?cè)谏剿?huà)創(chuàng)作中進(jìn)一步體悟“以一管之筆擬太虛之體、以一點(diǎn)之墨攝山河大地”的藝術(shù)境界。

[1]（唐）張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].北京:人民美術(shù)出版社,1963.

[2] 俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類編[M].北京:人民美術(shù)出版社, 2005.

[3] 王伯敏,任道斌.畫(huà)學(xué)集成[M].石家莊:河北美術(shù)出版社, 2002.